秦德林

（南通市通州區(qū)教師發(fā)展中心，江蘇 南通 226300）

一提到教師素養(yǎng)，人們首先想到或常常談?wù)摰耐菍?zhuān)業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)等形而下的實(shí)用性素養(yǎng)。其實(shí)，比這個(gè)更重要的是超越實(shí)然、追尋應(yīng)然的教育信仰。正如石中英先生所指出的那樣：“相對(duì)于教育教學(xué)所需要的知識(shí)與技能來(lái)說(shuō)，對(duì)于教育的態(tài)度，特別是對(duì)于教育的信仰，應(yīng)該是作為一名教師更為根本性的東西。”[1]這是因?yàn)榻逃叛鼍哂行味蠈W(xué)的特點(diǎn)，呈現(xiàn)由內(nèi)而外的功能，經(jīng)由長(zhǎng)期累積的過(guò)程，所以相對(duì)于教師的其他素養(yǎng)而言，也就帶有了更基礎(chǔ)、更根本、更能動(dòng)的屬性和價(jià)值，進(jìn)而成為教師不可或缺的一種根基性素養(yǎng)。

一、從教育信仰的屬性來(lái)說(shuō)，教育信仰具有形而上學(xué)的特點(diǎn)，它必然引領(lǐng)和指導(dǎo)著教師其他素養(yǎng)方向的調(diào)整

信仰是什么？從詞源學(xué)意義上，在漢語(yǔ)世界，“信仰”一詞由來(lái)已久，《說(shuō)文解字》將其解釋為“信，誠(chéng)也，從人言；仰，舉也，從人卬”。《辭?！钒研叛龆x為人們“對(duì)某種宗教，或某種主義的極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”[2]。在英語(yǔ)世界，“信仰”一般專(zhuān)指宗教信仰，《大英百科全書(shū)》對(duì)信仰的解釋是“在無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)”。在這里需要注意的是，人類(lèi)信仰的對(duì)象不僅僅是宗教和主義，還有教育、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、政治，包括某種主張、觀念，甚至某種物質(zhì)（如貨幣）都可能成為人類(lèi)信仰的對(duì)象。這意味著人類(lèi)信仰的對(duì)象是非常廣泛的。

還有研究者認(rèn)為，信仰，就是人們對(duì)人生、社會(huì)和宇宙中重大問(wèn)題的認(rèn)定和確信，并以此形成對(duì)終極價(jià)值的極度信奉和自覺(jué)追求。包含四層意思：（1）信仰的對(duì)象范圍包括人生、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙，因此可以分為人生信仰、社會(huì)信仰和作為世界觀的信仰等；（2）信仰涉及的問(wèn)題是人生、社會(huì)、宇宙存在的根據(jù)、意義、歸宿等重大問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及目的和價(jià)值，因而不是靠知識(shí)能解決的；（3）盡管不能用認(rèn)知的方式解決，但人們對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)定、判斷是堅(jiān)信不疑的；（4）每一個(gè)信仰都代表著一個(gè)價(jià)值觀系統(tǒng)，成為一種生活價(jià)值導(dǎo)向，規(guī)范著人們的行為。[3]綜合現(xiàn)有研究成果，我們傾向把信仰定義為人對(duì)于一個(gè)理想對(duì)象（對(duì)理論、學(xué)說(shuō)、主義，或?qū)θ松?、社?huì)和宇宙中的重大問(wèn)題或?qū)K極價(jià)值）所持有的一種堅(jiān)貞的確信、無(wú)限的敬仰和執(zhí)著的追尋，是個(gè)體一種特殊的、非常強(qiáng)烈的精神訴求、情感認(rèn)同和心理狀態(tài)，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。這意味著信仰對(duì)人的思想和行為具有非常鮮明的價(jià)值導(dǎo)向性。

認(rèn)識(shí)和把握信仰的定義，需要進(jìn)一步明確的是，我們所說(shuō)的信仰一定是人的信仰，信仰與人具有同一性。人必須有信仰，信仰是人之為人的重要屬性和標(biāo)志，信仰與人相輔相成。信仰是先信后仰，是信與行的統(tǒng)一。先信而后行，沒(méi)有信不可能有行，但光有信而沒(méi)有行，不成其為信仰。因此，信仰是信與行的聯(lián)結(jié)體、鏈接物。這就是說(shuō)，看一個(gè)人的信仰，不僅要看他說(shuō)得怎樣，想得如何，更要看他行的結(jié)果。信仰只能被證明，而不可能被證實(shí)。

教育信仰是什么？根據(jù)信仰的一般定義，結(jié)合教育自身的特點(diǎn)，我們認(rèn)為教育信仰，所說(shuō)的最主要的就是教師的教育信仰，即教師在教育活動(dòng)之中所形成的對(duì)于教育本然價(jià)值的高度確信、無(wú)限敬仰和自覺(jué)追尋，并以之作為教育活動(dòng)和行為的根本準(zhǔn)則。其精神訴求表現(xiàn)為對(duì)于人類(lèi)存在超越的追求，其情感認(rèn)同則表現(xiàn)對(duì)教育理想的皈依以及對(duì)教育事業(yè)的虔誠(chéng)。

信仰與教育信仰指向的是意義，是人的意義、教育的意義。意義的背后是價(jià)值，是人的價(jià)值、教育的價(jià)值。這里的意義與價(jià)值，都是超越現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)空、超越個(gè)體的，因而呈現(xiàn)出形而上學(xué)的特點(diǎn)與屬性。教育信仰不滿(mǎn)足于教育的實(shí)然狀態(tài)，追求的是理想之人培養(yǎng)的應(yīng)然教育。教育信仰著眼的不是教育的一時(shí)一事，而是教育超時(shí)空的或者說(shuō)全時(shí)空的所在。人自身是有局限的，但又向往和追求永恒。這就需要通過(guò)教育，需要通過(guò)確立教育信仰來(lái)為教育面向未來(lái)架橋鋪路。信仰是源于自己內(nèi)心的命令。教育信仰讓教師聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚，向著應(yīng)然教育的理想與目標(biāo)，不斷前行，不怕逆流而上。教育信仰是教師從事教育活動(dòng)的精神支柱，賴(lài)以生存和發(fā)展的靈魂依托。教育信仰作為教師從事教育活動(dòng)并保證其順利有效進(jìn)行的一種能力或素養(yǎng)，進(jìn)而保證教育目標(biāo)的達(dá)成和教育理想的實(shí)現(xiàn)。

教師是教育信仰的存在物。教育信仰是教師“類(lèi)本質(zhì)”的存在形式。從某種意義說(shuō)，沒(méi)有教育信仰的教師，不能稱(chēng)之為教師，至少不是真正意義上的教師?；蛘哒f(shuō)，這樣的教師是一種虛偽的、名義上的存在，是一種“掛羊頭賣(mài)狗肉”式的存在。這對(duì)教育、對(duì)教師都是有百害而無(wú)一益的。一個(gè)優(yōu)秀的教師如果沒(méi)有教育信仰，則何以體現(xiàn)其優(yōu)秀，何以在教育活動(dòng)中彰顯其優(yōu)秀。做教育必須具有烏托邦精神，教師胸中裝著的應(yīng)當(dāng)是“全人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

教育信仰形而上學(xué)的特點(diǎn)與屬性，特別是一以貫之的理性審視，使其得以超越現(xiàn)實(shí)、超越功利，進(jìn)而能夠排除盲從和迷信，因而就更能保證教師教育實(shí)踐活動(dòng)方向的正確。做正確的事，比正確地做事重要得多、關(guān)鍵得多，尤其對(duì)于教育這樣一個(gè)關(guān)乎人生的大事，更加大意不得。如果方向上出現(xiàn)了問(wèn)題，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)再好，文化素養(yǎng)再厚，政治素養(yǎng)再高，都有可能南轅北轍、背道而馳，甚至助紂為虐。教育理性是教育信仰的先決條件，教育信仰則是教育理性的實(shí)現(xiàn)。教育信仰具有排他性，因而更能直指教育的應(yīng)然、本然價(jià)值與功能。教育信仰與教育本真有著天然的同一性、合轍性與共振性。

反之，一旦“缺損了教育信仰，教育知識(shí)和教育行為就會(huì)脫節(jié)；缺損了教育信仰，就不能克服教書(shū)育人面臨的種種困難；缺乏了教育信仰，不少的教師就不把學(xué)校作為自己安身立命的所在；缺乏了教育信仰，‘教育先行’的措施就不能真正地落實(shí)，教育事業(yè)就成了‘說(shuō)起來(lái)重要，聽(tīng)起來(lái)必要，做起來(lái)次要’的事”[4]。由此可見(jiàn)，教育信仰作為教師的根基性素養(yǎng)就顯得更為重要和關(guān)鍵。

二、從教育信仰的價(jià)值來(lái)講，教育信仰呈現(xiàn)由內(nèi)而外的功能，它全面影響和制約著教師其他素養(yǎng)作用的實(shí)現(xiàn)

教育信仰使教師對(duì)應(yīng)然、理想、美好教育的追求變成一種內(nèi)在的自覺(jué)，而不是一種外在的規(guī)約；變成一種靈魂的呼喚，而不是身體的壓迫；變成一種心甘情愿的付出，而不是不得不為的無(wú)奈；變成一種我要這樣或那樣，而不是要我這樣或那樣。這種由教師主體自覺(jué)自為的由內(nèi)而外的驅(qū)動(dòng)功能，讓教育信仰的價(jià)值得以全面影響和制約教師其他素養(yǎng)作用的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮，進(jìn)而真正成為教師回歸教育本真的精神引領(lǐng)，實(shí)施教育活動(dòng)的前提條件，凝聚教育合力的重要因子，強(qiáng)化身份認(rèn)同的基本保證，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的意識(shí)規(guī)范，提升職業(yè)幸福的內(nèi)在動(dòng)力。這是教師其他任何一種素養(yǎng)都不能替代和超越的，因而也就更加凸顯其根基性。

現(xiàn)實(shí)教育中的困惑與謎團(tuán)，教師自身發(fā)展中的瓶頸與高原，常常與教育信仰的缺失、誤識(shí)與異化有關(guān)。消除困惑與解開(kāi)謎團(tuán)，突破瓶頸與超越高原，最根本、最有效的路徑與策略，就是重建、重塑和重構(gòu)教師的教育信仰。教育信仰就是“跋涉于荒蕪而困乏于饑渴”的教育人，特別是教師心中的希望與綠洲。有研究和事實(shí)表明，具有教育信仰的教師，一般不會(huì)出現(xiàn)職業(yè)倦怠，因?yàn)樗麄冃闹衼辛⒅逃救粌r(jià)值的追求、自身發(fā)展的超越。而這種追求與超越是沒(méi)有止境的，因而一定能在不斷探索與選擇中達(dá)到新的高度。

我們對(duì)教師的教育與管理，如何由組織集體的外在規(guī)約變?yōu)榻處焸€(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)，而要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的轉(zhuǎn)換和嬗變，必須依賴(lài)教師教育信仰來(lái)支撐和推動(dòng)?；蛟S正因?yàn)槿绱?，“教師教育的根本目的，并不在于建?gòu)對(duì)教師的外在專(zhuān)業(yè)規(guī)范，而在于喚醒教師對(duì)教育的虔誠(chéng)與愛(ài)”[5]。這種對(duì)教育的虔誠(chéng)與愛(ài)，實(shí)際上就是對(duì)教育的信仰?！敖逃叛雠c教師專(zhuān)業(yè)情感有著內(nèi)在的精神契合，雖然并不為教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)提供具體的行動(dòng)方案，但卻能在價(jià)值觀念層面上成為增強(qiáng)職業(yè)發(fā)展的意識(shí)規(guī)范，而且更為重要的是：教育信仰要求以教育之真、教育之善、教育之美為最高準(zhǔn)則，以培養(yǎng)人為最終目的，雖然不能直接增進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情感，但卻能根本上使教師樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，敦促教師堅(jiān)持培養(yǎng)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則，自覺(jué)選擇適切的教育方式和教育行為?！盵6]這意味著教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情感能否發(fā)揮作用及其程度，歸根到底都取決于教育信仰的有無(wú)及其堅(jiān)定與否。

之所以如此，最為根本的原因在于教育信仰是教師一種最高的自我狀態(tài)，天然地與主動(dòng)、自覺(jué)、內(nèi)省、覺(jué)悟等精神相關(guān)聯(lián)、相鏈接。它幾乎不靠外在力量的推動(dòng)，而主要甚至完全憑借內(nèi)生的進(jìn)取性來(lái)促進(jìn)主體不斷向前向上，進(jìn)而努力改造實(shí)然的教育，指向應(yīng)然的教育。持有教育信仰的教師，不會(huì)滿(mǎn)足現(xiàn)有的素養(yǎng)，不會(huì)停留在現(xiàn)有素養(yǎng)層次，而會(huì)不斷拓展、不斷提升已有的素養(yǎng)，使其素養(yǎng)的寬度與高度能夠日新月異、今非昔比。而這一切都是因?yàn)榻逃叛鼍哂谐叫?。教育信仰讓教師產(chǎn)生對(duì)教育的崇高感、神圣感和敬畏感，使之能夠永遠(yuǎn)行走在追求教育之真、教育之善和教育之美的路上。

教育信仰把教師的性命、生命與使命整合、融合，滲透在教師日常的教育教學(xué)乃至生活之中，讓教師能在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的思與行中，彰顯、呈現(xiàn)和放大性命之珍貴、生命之崇高和使命之偉大，進(jìn)而使教師自身的自然生命、社會(huì)生命和精神生命更加豐富、更加豐滿(mǎn)、更加豐盈，并在此基礎(chǔ)上讓自身的生命意義與價(jià)值更有深度、更有寬度、更有高度。

三、從教育信仰的形成來(lái)談，教育信仰經(jīng)由長(zhǎng)期累積的過(guò)程，它持續(xù)推動(dòng)和促進(jìn)著教師其他素養(yǎng)效能的放大

教師的教育信仰，與其他所有的信仰一樣，既不是生來(lái)就有的，也不是自然形成的，而是教師在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中，不斷學(xué)習(xí)、反省、內(nèi)化和凝聚的過(guò)程。這一過(guò)程雖然有著較大的個(gè)體差異，但是不管怎樣，總少不了時(shí)間的積淀和經(jīng)驗(yàn)的提升。否則，教育信仰的形成和發(fā)展，就會(huì)成為一句空話(huà)?；蛟S正因?yàn)槿绱?，教師的教育信仰一旦確立和形成，就不會(huì)輕易改變和消解，進(jìn)而可以持續(xù)推動(dòng)和促進(jìn)教師其他素養(yǎng)效能的放大。

教育信仰是教師教育認(rèn)知、教育情感、教育意志等因素綜合作用、相互影響的結(jié)果。正是這三種因素的相互作用與彼此聯(lián)系，構(gòu)成了教育信仰的整體性與結(jié)構(gòu)性，以及影響的深刻性與持久性。

教育認(rèn)知，作為教育信仰的重要因素，是教師對(duì)教育價(jià)值深思熟慮的結(jié)果。這種“深思熟慮”必然伴隨著教師主體對(duì)教育學(xué)知識(shí)的持之以恒的學(xué)習(xí)與積累、辨析與正誤、更新與創(chuàng)造。這一過(guò)程的持續(xù)進(jìn)行，促使教師得以逐漸形成和發(fā)展正確的理性的教育信仰，減少和消解錯(cuò)誤的和非理性的教育信仰。這意味著教師的教育信仰與其教育學(xué)知識(shí)緊密相連，教育信仰的正確與否及其堅(jiān)定程度，從某種意義上說(shuō)，要看教師教育學(xué)知識(shí)的多少與正誤。正如著名哲學(xué)家賀麟先生所指出那樣：“盲目的信仰依于愚昧的知識(shí)。知識(shí)空洞者，其信仰必渺茫；知識(shí)混淆矛盾，必與信仰的雜亂反復(fù)相依隨；知識(shí)系統(tǒng)，則信仰必集中；知識(shí)高尚，則信仰亦必隨之高尚?！盵7]這說(shuō)明信仰與知識(shí)的關(guān)系非常密切。教師的教育信仰也是如此。教師對(duì)教育本然價(jià)值知之越深，就會(huì)愛(ài)之越切，信之越篤，行之越堅(jiān)。反之，就會(huì)導(dǎo)致盲從和盲動(dòng)，給教育事業(yè)帶來(lái)?yè)p害。而科學(xué)、正確的教育認(rèn)知的積累絕非一日之功，需要教師堅(jiān)持不懈的努力學(xué)習(xí)，這對(duì)教師其他素養(yǎng)的形成和發(fā)展也必然會(huì)起到推動(dòng)和促進(jìn)作用。

教育情感是教育信仰最直接的心理基礎(chǔ)，是教育信仰形成和發(fā)展的助推器，主要表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生和教育事業(yè)的情感。就信仰的形成而言，情感可以說(shuō)是信仰的精華與標(biāo)志。這就是說(shuō)，沒(méi)有情感的參與，再科學(xué)正確的認(rèn)知都不可能形成和發(fā)展為信仰。同樣，作為教育信仰的教育情感，是教師對(duì)教育以及受教育者愛(ài)或恨的情感體驗(yàn)。從這一意義上說(shuō)，沒(méi)有對(duì)教育的愛(ài)與虔誠(chéng)，即教師的教育情感，這種所謂的教育信仰就只能是外在的、知識(shí)論的，而非真正意義上的教育信仰。因此，相對(duì)于教育認(rèn)知來(lái)說(shuō)，教育情感在教育信仰形成和發(fā)展過(guò)程中有著特殊的作用。當(dāng)然，教育情感又常常是伴隨著教育認(rèn)知而產(chǎn)生的，但沒(méi)有教育情感的積極參與，教育認(rèn)知就很難轉(zhuǎn)化為教育行為，也就不能形成和發(fā)展為教育信仰。如果通過(guò)反向推論的話(huà)，教師一旦有了教育信仰，也就可以肯定教師對(duì)教育就有了一種歸屬感，這種“歸屬感”又是通過(guò)教師對(duì)學(xué)生和教育事業(yè)的愛(ài)體現(xiàn)和反映出來(lái)的。同時(shí)，教師對(duì)在教育實(shí)踐活動(dòng)中的情感體驗(yàn)，又無(wú)不與教師對(duì)學(xué)生、對(duì)教育的責(zé)任的認(rèn)識(shí)息息相關(guān)，進(jìn)而在愛(ài)與恨的情感體驗(yàn)中發(fā)動(dòng)、改變、調(diào)整、修正和約束自己的言行，進(jìn)而在事實(shí)上放大了教師其他素養(yǎng)的效能。

教育意志是教育信仰得以最終形成和發(fā)展的精神支柱和品質(zhì)保障，它在教育認(rèn)知和教育情感轉(zhuǎn)向教育實(shí)踐的過(guò)程中起著不可或缺的關(guān)鍵作用。“意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要的標(biāo)志。意志是在目的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的一種貫徹和支撐的力量。信仰賦予了一個(gè)人頑強(qiáng)的意志，這種意志甚至可以推動(dòng)一個(gè)人為信仰而獻(xiàn)身。同時(shí)，意志也在信仰的堅(jiān)守過(guò)程中起到非常重要的作用。堅(jiān)定的信仰需要頑強(qiáng)的意志。意志是信仰的選擇、貫徹、執(zhí)行過(guò)程中表現(xiàn)為一種‘我愿意’‘我承擔(dān)’的力量。”[8]教育信仰賦予教師內(nèi)在的自制力，進(jìn)而促使和保證教師能夠更加穩(wěn)定、更加執(zhí)著于他信奉的教育價(jià)值，克服教育過(guò)程中的各種困難和阻力，為理想教育的實(shí)現(xiàn)而不遺余力。一般說(shuō)來(lái)，教育信仰越是堅(jiān)定，教育意志越是堅(jiān)韌；而堅(jiān)韌的教育意志，又使教育信仰推動(dòng)和促進(jìn)教育實(shí)踐的改變、改進(jìn)與改善而更加義無(wú)反顧。這就會(huì)使教師的其他素養(yǎng)的系統(tǒng)與整體效能得以進(jìn)一步放大。

總之，教育信仰是教師各種素養(yǎng)的宗、綱和根。討論教師素養(yǎng)無(wú)論做怎樣的概括與總結(jié)，都不能離開(kāi)教育信仰這個(gè)萬(wàn)變不離其宗的“宗”，否則不僅沒(méi)有了源，也失去了流；談到教師素養(yǎng)無(wú)論講出多少條、多少目，都不能少了教育信仰這個(gè)綱舉目張之“綱”，否則只能成為一堆殘絲敗絮，毫無(wú)價(jià)值可言；研究教師素養(yǎng)無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)抽象與梳理，一旦沒(méi)有了教育信仰這個(gè)“根”，也就成了無(wú)本之木，永遠(yuǎn)成不了參天大樹(shù)。在這里，還需要進(jìn)一步指出的是，教師的政治、文化乃至專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)等，并不一定是指向教育意義的，而教師的教育信仰則一定是指向教育意義的，因而在教育活動(dòng)中的作用與功能就會(huì)更直接、更有效、更持久。所以，教師必須有教育信仰，教師與教育信仰同在。教育信仰是教師的自我拯救。教育信仰是教師其他素養(yǎng)形成和發(fā)展的深厚的強(qiáng)大的與持久的動(dòng)力所在，因而就更具有根基性?！?/p>