蔡根暢

（溫州大學(xué) 圖書館，浙江溫州325035）

童謠發(fā)源于民間，多為兒童傳唱或吟聽的歌謠，語句簡短，結(jié)構(gòu)簡單，內(nèi)容通俗、易懂，深受兒童喜歡。它與兒童教育密切相關(guān)，能激發(fā)兒童對未知事物的好奇，促進(jìn)兒童的身心全面發(fā)展，使兒童對未來人生產(chǎn)生憧憬。

一、我國民間童謠內(nèi)涵的演變過程

童謠在我國產(chǎn)生時(shí)期較早，具有悠久的歷史。隨著時(shí)代的變遷和社會文化的發(fā)展，童謠的內(nèi)涵也相應(yīng)產(chǎn)生變化。

我國古代，最早見于文獻(xiàn)記載的童謠出現(xiàn)在《國語·鄭語》。

宣王之時(shí)有童謠曰：“檿弧箕服，實(shí)亡周國?！盵1]整首童謠講述的是褒姒誤國的故事。

最初的童謠并沒有與兒童生活緊密地聯(lián)系在一起，反而具有濃厚的政治色彩和預(yù)言性質(zhì)，這類童謠可以稱為“讖謠”。

“謠”這個(gè)字的釋義最早見于《毛傳》。在注解《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》的“心之憂矣，我歌且謠”時(shí)《毛傳》有“曲和樂曰歌，徒歌曰謠”[2]的說法，認(rèn)為“謠”是指沒有樂譜的歌唱，這一觀點(diǎn)得到了廣大學(xué)者的認(rèn)可。

最早關(guān)于“童謠”的定義可以追溯到三國時(shí)期。韋昭在為《國語·丙之晨》作注解時(shí)云：“童，童子；徒歌曰謠。”[3]在肯定《毛傳》對“謠”的釋義的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出童謠是由兒童所傳唱的歌謠。這一說法具有開創(chuàng)意義，得到了顏師古等學(xué)者的認(rèn)同。綜上所述，兒童之間傳唱的沒有樂譜的歌謠就是童謠[4]。至此，童謠的概念有了較為統(tǒng)一的認(rèn)定。

從“三國”到“明清”的童謠普遍忽視兒童的主體地位，在內(nèi)容上沒有反映兒童的生活，反而作為預(yù)言政權(quán)更替的思想工具流傳于坊間。

我國近代，從“五四”運(yùn)動時(shí)期開始，學(xué)界對童謠的關(guān)注程度逐漸提高，與之相應(yīng)的研究成果相繼問世，使人們對于童謠有了更為清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識。自1918年北京大學(xué)創(chuàng)立《歌謠周刊》開始，童謠才真正成為一種獨(dú)立的兒童文學(xué)體裁。

這一時(shí)期，在童謠研究領(lǐng)域做出過突出貢獻(xiàn)的首推周作人先生，他否定了把童謠作為預(yù)言的迷信方式，提出“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言歌謠”的說法，[5]將童謠定義為兒童間所傳唱的歌詞，鞏固兒童在童謠中的主體地位，并且將當(dāng)時(shí)的童謠研究分為了文藝學(xué)、教育學(xué)和民俗學(xué)三個(gè)派別。學(xué)界展開了廣泛而深入的研究，明確其文體的獨(dú)特性，并且廣泛搜集民間流傳的童謠，對它們進(jìn)行篩選和分類，例如朱介凡先生搜集整理了一千五百余種童謠，分別加以詳細(xì)的分析講解，系統(tǒng)梳理了童謠的流傳淵源及發(fā)展變化，并著成《中國兒歌》一書，加快了我國童謠研究的步伐?？梢哉f，近代是我國童謠研究的奠基期，為日后的童謠研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中華人民共和國成立之后，童謠已有相對穩(wěn)定的內(nèi)涵，是在兒童間流行的歌謠，形式比較簡短[6]，“是為兒童所喜愛、易于被兒童所接受的有特定節(jié)奏的韻文，其內(nèi)容純樸率真，語言簡練押韻，易于傳播且不為政治?，F(xiàn)代的童謠，更多地被稱作‘兒歌’”[7]。

二、童謠的當(dāng)代教育價(jià)值

（一）審美教育價(jià)值

童謠具有語言淺顯易懂、旋律節(jié)奏明快和感情色彩濃厚等特點(diǎn)，易于上口，故在兒童中廣泛傳唱，是孩子們在日常生活和學(xué)習(xí)教育中經(jīng)常使用的娛樂方式，具有審美教育價(jià)值。

1.對于音樂美的認(rèn)知。歌唱是人類的天性，兒童通過唱童謠的方式來表達(dá)自己的需求，抒發(fā)自身的情感。著名的兒童詩人金波曾經(jīng)說過：“我許多最初的生活知識是從童謠中得知的。就連對韻律節(jié)奏這些音樂性的感受能力，也是在童謠的誦唱中逐漸培養(yǎng)起來的”[8]，認(rèn)為在孩童時(shí)期所歌唱的童謠對自己日后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生著極為深遠(yuǎn)的影響。由此可知，童謠可以使兒童掌握節(jié)奏和韻律等音樂知識，培養(yǎng)他們對于音樂的喜愛，使他們感受到音樂的魅力。童謠的音樂性通常體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）語句押韻。押韻的方式可以使童謠音韻和諧，便于誦讀和歌唱。在瑞安流傳著許多催眠曲，其中有一首的歌詞是“天皇皇，地皇皇，莫驚小兒郎，倭倭來，不要慌，戚爺會抵擋”[9]135。這首童謠每一句最后一個(gè)字的韻母都是“ang”，形成句式上的押韻。這種押韻形式使得童謠連貫自然，便于記誦，并且形成了一種音韻美，符合兒童的審美能力，易于他們接受。押韻的童謠能夠使孩童在聆聽和唱誦時(shí)獲得音樂的美感，帶來聽覺上的享受。

（2）節(jié)奏明快。押韻是體現(xiàn)童謠音樂性的方式之一，節(jié)奏的巧妙安排也可以達(dá)到這樣的效果。有些童謠的形式類似于詩歌，例如瑞安市的《神童牧牛》童謠：“一把茅筅節(jié)節(jié)高，神童牧牛讀文章；著起蓑衣戴箬笠，脫掉蓑衣穿紅袍”[9]141，形式和七言絕句的形式相同。這首童謠在朗讀的時(shí)候，采用的是四三、四三的停頓方式，應(yīng)讀為“一把茅筅/節(jié)節(jié)高，神童牧牛/讀文章；著起蓑衣/戴箬笠，脫掉蓑衣/穿紅袍”。整齊劃一的停頓方式使節(jié)奏清晰明快，讀來朗朗上口，從而能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。

還有一些童謠的節(jié)奏是通過句式的長短排列來實(shí)現(xiàn)的，如“劃啊劃，劃到外婆家，外婆隨手燒卵湯。外婆待我好，叫我小寶寶；外婆講我會，叫我小寶貝”[9]145。節(jié)奏相對豐富，整首童謠的節(jié)奏韻律為：三五七五五五五。句式長短交錯(cuò)，富于變化，兒童在學(xué)習(xí)時(shí)也會因其特殊的節(jié)奏而感到新奇。由于童謠的內(nèi)容相對簡單，因而在韻律節(jié)奏上的變化可以突顯出童謠活潑風(fēng)趣的特點(diǎn)，符合兒童的性格特征和發(fā)展特點(diǎn)。

（3）反復(fù)詠唱。童謠中使用反復(fù)手法的例子比比皆是，例如“阿姆汪汪，阿姆汪汪，看牛細(xì)兒門前過。天已烏烏，黃頭雀兒已歸窠，雞雞鴨鴨早在窠。阿姆也困覺，快快困覺”[10]，這是一首流傳于樂清和永嘉交界處的搖籃曲。其中“阿姆”是孩子的意思。整首歌謠通過小牛、天空、黃雀和雞鴨等在夜間的狀態(tài)引導(dǎo)孩子入眠?！巴敉簟焙汀盀鯙酢币约皟纱纬霈F(xiàn)的“困覺”都是反復(fù)現(xiàn)象。由于幼兒年紀(jì)尚小，疊字的使用和多次的語言重復(fù)符合他們的語言認(rèn)知，可以對兒童起到很好的感染效果。

還有一種常見的反復(fù)手法是在語句的開頭和結(jié)尾都使用同樣的語言，例如“虎蟻喲喲，外公悶頭殺大豬哪，虎蟻喲喲，早來爬到吃精肉哪，虎蟻喲喲，遲來爬到啃骨頭哪，虎蟻喲喲”[9]146。這首童謠的內(nèi)容是鼓勵(lì)兒童早起。在每句話的開頭和結(jié)尾都使用了“虎蟻喲喲”四個(gè)字，形成敘述上的反復(fù)，也起到增強(qiáng)韻律和節(jié)奏的作用。字詞的反復(fù)和敘述的反復(fù)在童謠中經(jīng)常交互出現(xiàn)，有利于兒童理解和記憶歌詞內(nèi)容。由反復(fù)而形成的音韻感和節(jié)奏感，也能夠增強(qiáng)兒童對于音樂的感知能力。

童謠具有的語句押韻、節(jié)奏明快和反復(fù)詠唱等特征增強(qiáng)了兒童的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)對他們進(jìn)行了初步的音樂教育，奠定了他們在音樂上的藝術(shù)審美能力，體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美價(jià)值。

2.對于繪畫美的認(rèn)知。童謠除了具有音韻節(jié)奏等音樂美之外，因其內(nèi)容描繪的生活場景豐富生動，同樣具有繪畫美。恰如《神童牧?！吠{，描繪了一幅兒童牧牛的生活畫面，講述一位兒童牧牛和讀書的生活故事。兒童可以想象“著起蓑衣戴箬笠，脫掉蓑衣穿紅袍”的日常生活畫面，提高了兒童對于美的感受能力。而《阿姆汪汪》這首童謠，則描繪了夜幕降臨、黃雀歸巢和雞鴨回籠的生活場景，營造出靜謐祥和的氛圍，引導(dǎo)兒童進(jìn)行畫面想象。其中，夜色的黑和鳥雀的黃豐富了兒童對于色彩的認(rèn)識，提高了他們對于繪畫的感知能力。

童謠在使用和傳播的過程中增強(qiáng)了兒童對于音樂和美術(shù)等藝術(shù)形式的感受能力，激發(fā)他們對于藝術(shù)的熱愛，提高他們感受美、認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，具有審美教育價(jià)值。

（二）語言文學(xué)價(jià)值

童謠是兒童較早接觸到的語言文學(xué)形式。早在嬰幼兒時(shí)期，母親哼唱著搖籃曲，兒童便與這種文學(xué)形式結(jié)下了不解之緣。民間童謠以口耳相傳為主要途徑，以神話故事和歷史傳說以及人們的生活實(shí)踐為主要內(nèi)容，以簡單明快的語言特點(diǎn)進(jìn)行傳播。它所倡導(dǎo)的思維模式和價(jià)值理念深刻地影響著兒童的知識文化素養(yǎng)和語言表達(dá)能力?？梢哉f童謠承擔(dān)著對兒童進(jìn)行早期語言教學(xué)的教育功能，是兒童理解和學(xué)習(xí)語言的重要工具。

從語言學(xué)習(xí)的角度來看，兒童可以從童謠中學(xué)習(xí)到日常生活中事物的名稱，懂得基本的修辭和創(chuàng)作手法，并且訓(xùn)練發(fā)音。更為重要的是，由于童謠具有地域性，不同地域的童謠里面會保留當(dāng)?shù)氐恼Z音習(xí)慣，從而使這些方言在兒童當(dāng)中代代相傳，使地方語音得到傳承。

1.創(chuàng)作技巧認(rèn)知

（1）摹擬手法的運(yùn)用。兒童對于詞語的理解能力受到他們認(rèn)知的限制，對于抽象性或者概括性的詞語不能夠準(zhǔn)確地掌握，但是對于生動形象地表達(dá)事物某一方面特征的詞語卻能夠很好地理解和運(yùn)用。童謠中選用形象的詞語，強(qiáng)調(diào)人物的動作特征以及事物的形態(tài)特征，使兒童讀起來有身臨其境的感覺。這就是在創(chuàng)作中運(yùn)用了摹擬的表現(xiàn)手法，增加了童謠的形象性。

摹聲和摹狀是摹擬較為常見的表現(xiàn)方式。摹聲即摹寫事物的聲音。洞頭有一首名為《雞角出世》的童謠，開頭部分為“雞角出世喔喔啼，母雞生卵團(tuán)團(tuán)圓，雞卵密密孵出囝，孵出金雞叫五更”[11]，童謠就用“喔喔”形容雞鳴的聲音，描繪兒童對雞鳴的具體感受。摹狀，意即摹寫事物的形態(tài)。如蒼南縣童謠《看牛大王》中“看牛大王，四腳健壯，踏石會溜，踏土?xí)荨盵12]的描寫，描繪出兒童看牛大王時(shí)的直觀感受，想象構(gòu)造出兒童心中的牛大王形象。兒童對外部世界的認(rèn)識首先是通過感官來進(jìn)行的，聽覺和視覺是他們感受世界的主要途徑，因此摹聲和摹狀的運(yùn)用可以引起兒童對事物的關(guān)注，從而使兒童更好地感知到童謠帶來的樂趣。

（2）修辭手法的運(yùn)用。修辭手法是在語言創(chuàng)作時(shí)，為了表達(dá)更為準(zhǔn)確具體而采用的表達(dá)方法的總和。修辭的種類繁多，但在童謠中，較為常見的主要有比喻、擬人、頂真、反復(fù)和回環(huán)等形式。瑞安市有一首童謠《看吊兒》：

吊兒，吊兒，你哪里來啊？吊兒，

天上落暖，寶寶。

天上落來伲事干??？吊兒，

尋火種噯，寶寶。

火種尋來作伲用啊？吊兒，

點(diǎn)盞燈噯，寶寶……[9]136

“吊兒”是鳥兒的意思，這首童謠記錄了一名兒童和鳥兒的聊天內(nèi)容。兒童詢問鳥兒來自何方和來干什么等問題，鳥兒也一一回答。顯然，這是將鳥兒擬人化了，賦予了鳥兒和人一樣的思考方式和語言能力，增進(jìn)了鳥兒和兒童之間的感情，使整首童謠顯得活潑生動，趣味盎然。

另一種常見的修辭方式是頂真，意即下句的開頭是上句結(jié)尾的詞語，形成首尾相接的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，便于記憶和朗讀。運(yùn)用這種修辭方式的代表作有文成縣童謠《老鼠蝙蝠》：

老鼠蝙蝠，飛到洞橋；

洞橋推豬，碰著油車；

油車打油，碰著黃牛；

黃牛相觸，碰著破鑊；

破鑊漏酒，碰著掃帚；

掃帚掃地，碰著土地；

土地公公，背個(gè)水桶；

水桶背到娘娘宮，雙腳摔得紅通通。[13]

這首童謠類似于打油詩，是兒童娛樂所用。語句之間環(huán)環(huán)相扣，形成鎖鏈?zhǔn)降奈捏w結(jié)構(gòu)，也形成了一種節(jié)奏上的美感。由于上句和下句之間有所銜接，故而能夠根據(jù)上句記起下句的內(nèi)容，能幫助兒童進(jìn)行記憶訓(xùn)練，而其獨(dú)特的節(jié)奏感也會引起兒童的好奇，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

表現(xiàn)手法和修辭手法等創(chuàng)作技巧在童謠中的運(yùn)用，形成了童謠活潑風(fēng)趣的語言特點(diǎn)，便于兒童理解認(rèn)知客觀事物。在引發(fā)兒童學(xué)習(xí)童謠熱情的同時(shí)，促使他們初步了解比喻和擬人等寫作手法，有助于兒童語言能力的表達(dá)和寫作水平的提高。

2.語言語音傳承

兒童在學(xué)校教育之前就已經(jīng)接觸到童謠。這時(shí)他們還不具備識字的能力，通過聽、說、唱童謠的方式學(xué)會語言發(fā)音，因此，童謠除了能夠?yàn)閮和瘞碛螒驎r(shí)的愉悅，更是一種易于為兒童所認(rèn)可的教育資源。

首先，通過童謠，兒童可以認(rèn)知常見事物的名稱和讀音。如雞、鴨、牛、羊、貓和狗等動物，樹木、青草和花朵等植物以及爺爺、奶奶、嫂嫂和舅舅等親屬關(guān)系。盡管不識字也不會寫字，但是卻具有了一定的生活常識，不會將事物的名稱混淆，看到一只小貓不會發(fā)出“gou”的讀音?！栋⒛吠敉簟分杏幸粋€(gè)“窠”字，較為難寫也不便記誦。但家長會在教小孩唱這首童謠時(shí)告訴他們這是動物巢穴的意思，那么孩子們在日后的生活中見到動物的巢穴就會正確說出“窠（ke）”字讀音，童謠的教育功能便由此凸顯出來。

其次，各地方言特有的詞語。各地的童謠會體現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色。將本地特有的詞語和發(fā)音保留下來傳承給兒童，起到保護(hù)地方語言的作用。以浙江地區(qū)為例，青田縣有首童謠名為《哄蟻謠》：

眼眼，早來吃精肉哪眼眼，遲來啃骨頭哪眼眼，大哥擔(dān)肉賣哪眼眼，二哥背秤桿哪眼眼，碎哥柯秤錘哪眼眼。[14]671

外地人看到這首童謠很難理解內(nèi)容和題目之間的關(guān)系，那是因?yàn)樵谇嗵锟h“眼眼”就是“螞蟻”的意思。有了這樣的解釋，整首童謠的意思就可以解釋通順了。浙江地區(qū)方言種類繁多，從而使得童謠中保留的方言詞匯也非常豐富。如流傳在瑞安市的童謠《阿姆你相能》：

阿娒，你相能，大姐叫你趕牛牛。牛牛縛在豬欄頭，蓑衣箬笠掛墻頭，麥餅貼在飯鑊頭。[9]142

里面有兩個(gè)詞是地方特有的，一個(gè)是“阿姆”，即孩子的意思；另一個(gè)是“相能”，是乖乖聽話的意思。只有掌握了這些方言才能夠理解童謠中的內(nèi)容。筆者通過對瑞安地區(qū)童謠的整理，得知在瑞安市“健起”是活起來的意思，“冇解”是沒命的意思，“叫天光”是吃早飯的意思，“勿個(gè)”是不要的意思，而“伲”是什么的意思。瑞安兒童在學(xué)習(xí)這些童謠的時(shí)候，自然而然地了解到自己家鄉(xiāng)獨(dú)特的語言文化內(nèi)涵，體會到獨(dú)特的文學(xué)趣味。同理，各地的童謠都很好地反映了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣?，兒童在學(xué)習(xí)、傳唱當(dāng)?shù)赝{的時(shí)候也受到地域文化的熏陶，并產(chǎn)生熱愛自己家鄉(xiāng)的感情。

兒童在剛開始學(xué)習(xí)語言的時(shí)候，基本上都會出現(xiàn)發(fā)音不準(zhǔn)確的現(xiàn)象，反復(fù)練習(xí)是提高發(fā)音準(zhǔn)確度的有效方式。民間童謠采用最為生動形象的詞匯和最為簡單干練的表達(dá)方式，改變了枯燥乏味的練習(xí)過程，使兒童在傳唱童謠時(shí)既能得到語音上的鍛煉，又能感受到語言文化的魅力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)文學(xué)的熱情。

學(xué)習(xí)童謠有助于兒童認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作技巧，傳承本地的語言文化，體現(xiàn)出童謠在語言文學(xué)方面的價(jià)值。

（三）民俗文化價(jià)值

童謠所表現(xiàn)出來的“是兒童賴以生存的那個(gè)社會的全幅圖景”[15]，具有歷史的和民俗的內(nèi)涵，兒童學(xué)習(xí)一個(gè)地區(qū)的童謠，就是了解歷史常識和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛袼孜幕倪^程。

首先，在童謠中保存著一些歷史知識和生活常識。民間童謠是對日常生活和人民情感的真實(shí)反映，除了保存真實(shí)的歷史事件外，還表達(dá)出人民對于歷史事件的看法，包含著深厚的思想感情。比如在瑞安市流傳著這樣一首童謠：

燕啊燕，飛過殿，殿門關(guān)，飛過山，山也平，路也平，陽關(guān)棧道最不平！[9]131

根據(jù)記載，這首童謠講述的是明成祖朱棣遷都北京的故事。在遷都過程中，道路難行、氣候惡劣和任務(wù)繁重，百姓苦不堪言，對朱棣心存不滿，因而創(chuàng)作了這首歌謠。通過這首童謠，我們不僅可以了解到燕王奪位和遷都的歷史事實(shí)，還可以感受到百姓對皇權(quán)專制的不滿與埋怨。

童謠中也常常留存著一些文化常識，便于兒童掌握基礎(chǔ)的生活知識，使他們在游戲的過程中接受知識文化的教育，為日后的學(xué)習(xí)和生活奠定基礎(chǔ)。青田縣有首名為《小孩捺公雞》的童謠，十分有趣：

小孩捺公雞；公雞啄蜜蜂；蜜蜂叮爛頭；爛頭背步槍；步槍打老虎，老虎吃小孩……[14]688

這首童謠采用頂真的修辭手法，首尾銜接，形成節(jié)奏感和韻律美，可以無限制的循環(huán)往復(fù)下去。兒童在游戲時(shí)會準(zhǔn)備六張圖片，分別是小孩、公雞、蜜蜂、爛頭、步槍和老虎，然后唱誦這首童謠。每念到一物就展示相關(guān)圖片，以便理解萬物相生相克的自然規(guī)律。

這樣樣式的童謠很多，學(xué)習(xí)童謠時(shí)，兒童自然會明白面筋是甜的、鹽是咸的、姜是辣的、鴨子會叫、鳥兒會飛等生活常識及事物特征，擴(kuò)大了他們的知識面，加深了他們對于事物的認(rèn)識。

歷史知識和文化常識在童謠中的展現(xiàn)，豐富了童謠的內(nèi)涵，增強(qiáng)了童謠的知識性，使童謠更好地承擔(dān)起教育者的職責(zé)和功能，讓兒童在游戲中愉快地接受知識文化的熏陶，提升他們的知識儲備量和生活技能。

其次，在童謠中還保留著許多民間風(fēng)俗和節(jié)慶習(xí)俗。美國學(xué)者本尼迪克認(rèn)為，“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為”[16]，可見風(fēng)俗文化對一個(gè)人的成長有著重要的影響。從古至今，歌謠和民俗的關(guān)系都十分密切，作為歌謠組成部分的童謠，自然也是反映民俗事物的載體，傳達(dá)出特定地區(qū)的人文面貌和風(fēng)土習(xí)俗，影響著兒童的成長和發(fā)展，體現(xiàn)出民俗文化內(nèi)涵。

最能體現(xiàn)這一內(nèi)涵的是包含節(jié)慶習(xí)俗的童謠。節(jié)日，是一個(gè)民族根據(jù)自己的傳統(tǒng)習(xí)俗約定俗成確定下來的具有特殊紀(jì)念意義的重要日子，是民俗文化中的重要組成部分。在節(jié)日當(dāng)天，人們需要舉行一些特定的儀式來進(jìn)行紀(jì)念。例如元宵賞花燈、端午賽龍舟和中秋吃月餅等，雖然各地在儀式上會存在差異，但這類儀式通常是被集體中所有成員所共同認(rèn)可和參與的。儀式的反復(fù)舉行和呈現(xiàn)，最終會形成一個(gè)民族的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生“民族性”。童謠中對這些節(jié)日儀式的記錄同樣也呈現(xiàn)出民族性的文化內(nèi)涵。具有代表性的是蒼南縣的童謠《新年規(guī)》：

初一專，初二攪，初三夾整條，初四如喬喬。初五初規(guī)，初六擔(dān)肥，初七幼崽不乖捉來捶。[12]183

這首童謠帶有蒼南縣的方言特色，記錄的是春節(jié)期間初一到初七要遵守的規(guī)矩。過去蒼南山區(qū)過新年的時(shí)候，正月初一都要吃白米飯，稱為“?！?；初二就吃白米和番薯絲對半攪拌在一起的飯，稱為“攪”；初三全都吃番薯絲，稱為“夾整條”；初四開始可以吃雜糧，稱為“喬喬”；初五恢復(fù)以往的規(guī)矩；初六才可以挑糞尿等肥料；直至初七的時(shí)候可以開始打孩子。春節(jié)是中華民族最為看重的節(jié)日，通過這首童謠，我們可以了解到蒼南縣的語言特色，同時(shí)明白蒼南地區(qū)的獨(dú)特過年習(xí)俗。

節(jié)慶童謠既體現(xiàn)出特定時(shí)期和地域人們的物質(zhì)生活狀況，也表現(xiàn)出兒童對于節(jié)日的期待和盼望。節(jié)慶期間，兒童可以享用到節(jié)日專屬的美味食物，參與節(jié)日特有的文化活動，傳唱屬于節(jié)日的童謠。通過一次次的親身體驗(yàn)，逐漸領(lǐng)會民俗文化的內(nèi)涵，形成關(guān)于節(jié)日的文化記憶，繼承本民族的文化基因。

民間童謠通過保存歷史知識、文化常識、民間風(fēng)俗和節(jié)慶習(xí)俗的方式，展現(xiàn)其歷史的、民俗的內(nèi)涵，繼承和保留民族歷史文化和優(yōu)秀民俗文化，體現(xiàn)出其民俗文化價(jià)值。

三、結(jié)語

民間童謠對兒童有一定的教育作用。當(dāng)今社會，童謠的教育價(jià)值并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷和生活方式的改變而消失，反而由于傳播途徑的增加而增強(qiáng)了其教育功能。因此應(yīng)當(dāng)合理地運(yùn)用童謠這一教育工具，使其實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的最大化。一方面，將優(yōu)秀的民間童謠選入教學(xué)系統(tǒng)，擴(kuò)大童謠的傳播范圍，有助于兒童對地域特色文化和中華優(yōu)秀文化的傳承。另一方面，可以在童謠中加入如剪紙、臉譜等文化因素以及符合新時(shí)期價(jià)值觀的思想內(nèi)容，使兒童在獲得豐富的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的同時(shí)提高自身素質(zhì)和修養(yǎng)。

童謠所具有的審美教育價(jià)值、語言文學(xué)價(jià)值和民俗文化價(jià)值使其成為傳承民族精神、傳播文化知識和培養(yǎng)兒童素質(zhì)的有效途徑。