盧 嬌

(安慶師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 安慶 241000)

初唐近百年間宮廷文學(xué)一直是文壇的主流,而除了帝王之外,宮廷文學(xué)的其他創(chuàng)造者主要都是宮廷文人,他們在很大程度上決定著文學(xué)的走向。不過雖同為宮廷文人,其主要的文化身份還是經(jīng)歷了一定的轉(zhuǎn)變,這既是君主個人好尚的反映,也是君主源于現(xiàn)實政治需要不斷調(diào)整科舉制度和用人政策的結(jié)果?？疾鞂m廷文人特別是其中文學(xué)人才文化身份轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象和過程,有助于從一個側(cè)面揭示初唐文學(xué)與政治、君主與文學(xué)之關(guān)系。

一、太宗、高宗任用的宮廷文學(xué)人才

太宗即位前重用的文人最著名的當(dāng)屬秦府“十八學(xué)士”,不過他們不唯博覽古今,善于文辭,更重要的是明達政事,故方回曾說:“唐之盛,瀛洲十八學(xué)士于詩文皆余事也。”[1]此時,由于政治環(huán)境的原因,秦王與他們研討經(jīng)史、典籍,暢文辭而詠風(fēng)雅是次要的,咨詢政事、共商奪嗣大計才是主要內(nèi)容。故這一階段并未留下多少文學(xué)之作。太宗即位以后,可以放開手腳發(fā)展文化事業(yè),于是置弘文館精選天下文儒,令以本官兼學(xué)士,這當(dāng)中文學(xué)才能尤為突出的是原秦府學(xué)士虞世南、許敬宗,及直學(xué)士上官儀。此外,李義府也直接因文學(xué)才能受太宗獎掖。虞世南“善屬文,常祖述徐陵”[2]2565,在隋時與兄虞世基即被時人“方之二陸”[2]2566,后秦王引為參軍、記室。許敬宗“幼善屬文,舉秀才”,隋室滅亡后投李密,李密失敗后遂歸順唐朝,“太宗聞其名,召補秦府學(xué)士”[2]2761,太宗所聞其名者當(dāng)為文名。上官儀在舉進士前即“善屬文”,又“太宗聞其名,召授弘文館直學(xué)士。累遷秘書郎。時太宗雅好屬文,每遣儀視草,又多令繼和,凡有宴集,儀嘗預(yù)焉”[2]2743。李義府則因“善屬文”而受到劍南道巡查大使李大亮的表薦,后對策擢第,“與太子司議郎來濟俱以文翰見知,時稱來、李”[2]2766。他們皆因文名而受到太宗的賞識和任用,所謂“敬宗位以才升”[2]2764,上官儀“本以詞彩自達”[2]2743,李義府“進身以筆”[2]2772,甚至還直接因《詠烏》詩由門下典儀擢為監(jiān)察御史,又因其所獻《承華箴》而“優(yōu)詔賜帛四十匹”[2]2766。但縱觀他們在太宗時代歷次的官位升遷和所獲嘉獎,主要的緣由卻并非直接因其詩文,太宗任用他們也主要不是為滿足個人的詩文愛好,而是為了偃武修文的文治大業(yè)。又,太宗借以表示偃武修文姿態(tài)的重要舉措是編修史書和類書,為此他聚集眾多有影響的文人,并給予優(yōu)厚待遇,纂修了大批史書和類書。虞世南作為太宗的“行秘書”曾主編《北堂書鈔》,并奉敕參撰《群書治要》。太宗最看重的還是其“博識”,“每機務(wù)之隙,引之談?wù)?共觀經(jīng)史”[2]2566。許敬宗在貞觀時最重要的一次升遷即是貞觀十七年(643),因完成了《武德實錄》《太宗實錄》的撰寫而被封為高陽縣男,并賜物八百段,同時檢校黃門侍郎;上官儀則于貞觀二十二年(648)因參與的《晉書》修成,被授起居郎;李義府在獻《承華箴》獲嘉獎后也被令預(yù)撰《晉書》。他們都為太宗的文治事業(yè)做出了貢獻。可見,太宗時,僅有“雕蟲之藝”的文辭之才是很難見用的,必須同時具備經(jīng)史之才或擅長詔制等實用文體方能長期獲得任用。如許敬宗在太宗大破遼賊后，“立于馬前受旨草詔書,詞彩甚麗,深見嗟賞”[2]2762。上官儀則史書明確言其“游情釋典,尤精《三論》,兼涉獵經(jīng)史”[2]2743。這些都表明,盡管虞世南、許敬宗等人因卓越的文學(xué)才華留下了較多的應(yīng)制之作,但太宗對他們的任用最終目的還是為了國家的文化大業(yè)或?qū)懽髟t書公文的實際需要。

高宗即位之初,任用的大多為太宗遺臣。又因許敬宗在高宗為太子時任過太子右庶子,李義府曾隨侍過時為晉王的李治,又于其在東宮時任太子舍人、上官儀曾在高宗為晉王時任晉府參軍,故高宗即位后他們都有不同程度的升遷,但最初基本沒有改變其原來的職務(wù)性質(zhì)——大多從事文教之職,如李義府任中書舍人、上官儀任秘書少監(jiān)、許敬宗任禮部尚書,并且許、李都繼續(xù)有“兼修國史”的任命,甚至在其他文化事業(yè)上有較大的建樹。顯慶元年(656),高宗曾令許敬宗、李義府與于志寧、來濟、薛元超等共潤色玄奘所定之經(jīng)。同年,許敬宗進《東殿新書》二百卷,是書乃許、李二人“奉詔于武德內(nèi)殿修撰”之史書,“自《史記》至《晉書》刪其煩辭”[3]1563。長孫無忌、李義府等“修國史成,起義寧,盡貞觀末”[4]1093。顯慶二年(657),高宗撰《元首》《前星》等論,“令許敬宗等注釋,名曰《天訓(xùn)》”[4]656。顯慶三年(658),遣使往康國及吐火羅等國,令訪其風(fēng)俗物產(chǎn)與古今廢置,后“史官撰《西域圖志》六十卷,許敬宗監(jiān)領(lǐng)之”[4]656,書成后以博洽著稱。同年十月,許敬宗修成大型詩文總集《文館詞林》1000卷。顯慶四年(659),許敬宗等“受詔撰貞觀二十三以后至顯慶三年《實錄》,成二十卷,添成一百卷”[4]1093。同年六月,詔改《氏族志》為《姓氏錄》,許敬宗、李義府等撰。顯慶五年,高宗御齊圣殿,引上官儀等人御前講論,講論的內(nèi)容涉及儒釋道三教,即所謂“三教論衡”。顯慶六年,許敬宗等進《累璧》,又奉命與上官儀等人編纂《瑤山玉彩》。龍朔二年(662),許敬宗、上官儀等人始纂《芳林要覽》,總章二年(669)編成?？梢?許敬宗等人的文化身份遠(yuǎn)不是詩人那么簡單,而是文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、地理博物等眾多學(xué)科的“學(xué)者”,他們的詩歌在其文化事業(yè)中所占的分量是非常少的。正如史書所謂許敬宗之“自貞觀以來,朝廷所修《五代史》及《晉書》《東殿新書》《西域圖志》《文思博要》《文館詞林》《累璧》《瑤山玉彩》《姓氏錄》《新禮》,皆總知其事,前后賞賚,不可勝紀(jì)”[2]2764。

總之,太宗及高宗前期的宮廷文學(xué)人才在文化上更多地承擔(dān)著“學(xué)者”的身份。

二、武則天早期任用的宮廷文學(xué)人才

與高宗即位初期對文學(xué)人才的任用常限于文化領(lǐng)域不同,武則天立后并影響政治以后,文學(xué)人才的仕途前景廣闊得多，他們不僅可以參與記史修史草制或掌管圖書等與文字相關(guān)的工作,以及備學(xué)術(shù)文化方面的侍從顧問、管理學(xué)校和科舉、禮儀事宜,而且可以廣泛地參與國家政事。許敬宗 “顯慶元年(656),加太子賓客,尋冊拜侍中”[2]2763,之后則擔(dān)任過中書令、右相;李義府永徽六年(655)拜中書侍郎、同中書門下三品,之后繼任中書令、吏部尚書同中書門下三品等職;上官儀于龍朔二年(662)拜“西臺侍郎同東西臺三品”。這些都是實質(zhì)上的宰相之職。不過如同前文所述,他們在參與政事的同時仍然完成了許多文化上的著述。

隨著形勢的變化,武則天也在積極探索如何建立新的政治同盟。麟德元年(664)上官儀伏誅之后,“自是上每視事, 則后垂簾于后, 政無大小皆與聞之。天下大權(quán), 悉歸中宮, 黜陟、生殺, 決于其口,天子拱手而已,中外謂之‘二圣’”[5]6343。似乎武則天已經(jīng)大權(quán)在握,但這主要說的是內(nèi)朝她與高宗之間的權(quán)力分配,至于她與高宗共同組成的內(nèi)朝與外朝宰相之間的權(quán)力分配關(guān)系則是另一回事。之后一段時間,擔(dān)任宰相的主要是許敬宗(662-670在宰相任)、劉仁軌(665-670,672-685)、姜恪(665-672)、張文瓘(667-678)、戴志德(667-679)、閻立本(668-673)、李敬玄(669-680)、趙仁本(667-670)、郝處俊(669-681)、李安期(667)、楊弘武(667-668)等人。除許敬宗外,他們大多性格耿介,直言敢諫,威望甚高,就是高宗都要敬畏他們幾分,政事往往需要他們在政事堂共同商定[注]如劉仁軌曾因秉公辦案得罪李義府,在高宗駕崩武則天任其為西京留守時,他又上疏推辭并乘機陳述呂后亂政之事。又如戴至德死后高宗感嘆:“自吾喪至德,無可復(fù)聞。當(dāng)其在時,事有不是者,未嘗放我過。”(《隋唐嘉話》卷中,見《唐五代筆記小說大觀》第105頁,上海古籍出版社2000年版)。又《舊唐書》卷85《張文瓘傳》:“文瓘性嚴(yán)正,諸司奏議,多所糾駁,高宗甚委之?；驎r臥疾在家,朝廷每有大事,上必問諸宰臣曰:‘與文瓘議未?’奏云未者,則遣共籌之。奏云已議者,皆報可從之?！币娫摃?815頁。郝處俊在高宗因風(fēng)疾欲令天后攝政之時,直言諫止?！杜f唐書》卷81《李敬玄傳》:“敬玄久居選部,人多附之……故臺省要職,多是其同族婚媾之家。高宗知而不悅,然猶不彰其過?！?中華書局1975年版,第2755頁)由此可知,當(dāng)時的宰相圈中,或出于秉性,或出于地位,他們都不可能依附武則天。。顯然當(dāng)時的宰相圈對內(nèi)朝皇權(quán)有相當(dāng)?shù)闹萍s,特別是隨著武則天對政事的不斷干預(yù),外朝與內(nèi)廷的權(quán)力矛盾在不斷累積,縱然有高宗的授權(quán),她也沒有可能使宰相與內(nèi)廷，甚至與自己過于親密。因而當(dāng)許敬宗、李義府等在李治即位前就跟隨他并擁護武則天立后的學(xué)者型政治家漸漸辭世之后,武則天需要重新扶植新的可以直接聽命于自己的力量。

為鞏固和擴大自己的政治影響力,適時詮釋自己的相關(guān)主張和思想,武則天一直沒有停止過文化學(xué)術(shù)活動。顯慶元年(656)她促成了太子李弘重置崇賢館學(xué)士并生徒,龍朔元年(661)幫助太子召集重臣編纂《瑤山玉彩》,擴大了太子的影響,自然也鞏固了自己的地位[注]劉方玲《武后地位的上升與宮廷文化學(xué)術(shù)活動的關(guān)系論析》一文認(rèn)為,因當(dāng)時李弘尚幼,崇文館的重置及《瑤山玉彩》的編纂幕后推手均為武則天,其目的為擴大太子的影響,鞏固太子及自己皇后的地位。詳見《燕山大學(xué)學(xué)報》2003年第4期,第31-33頁。。在之后的麟德年間,又組織文士在北門修撰。據(jù)《舊唐書·張昌齡傳》:“賀蘭敏之奏引于北門修撰,尋又罷去。乾封元年卒。”[2]4995-4996即乾封元年(666)之前,武則天即招攬文士于北門修撰,而劉祎之、元萬頃、范履冰、苗神客、周思茂、胡楚賓等人也在此后被陸續(xù)召入[注]學(xué)界對“北門學(xué)士”出現(xiàn)的時間有諸多爭議,即便是梁爾濤《唐李元軌墓志所涉北門學(xué)士問題獻疑》(《中原文物》2010年第6期)、毛陽光《洛陽新出土唐〈劉祎之墓志〉及其史料價值》(《史學(xué)研究》2012年第3期)等根據(jù)新出土的墓志,也在“北門學(xué)士”出現(xiàn)的時間問題上產(chǎn)生矛盾。實際上,筆者認(rèn)為,如果將“北門學(xué)士”看作一個開放性的組織,成員有流動性,即他們在不同時間被召入,認(rèn)識上的諸多矛盾便可迎刃而解。。召集他們的最初目的可能只是為了修撰,但在上元中高宗因風(fēng)疾欲使天后攝政遭到郝處俊、李義琰的極力反對后,武則天意識到當(dāng)內(nèi)朝與宰相意見相左時,外朝權(quán)力過大,她本人包括高宗都無法掌控,因此極有必要分割相權(quán)。這時她將目光投向身邊,在北門修撰的文士們倒是現(xiàn)成的可以利用的群體。他們既富有文才,比外戚、宦官更加具備政治活動的能力,又是一股新進力量,有可能依附自己。于是“至朝廷疑議表疏皆密使參處,以分宰相權(quán),故時謂‘北門學(xué)士’”[3]5744。正是這樣,武則天才把專門從事文化學(xué)術(shù)活動的“北門修撰”升級成了參決政事的“北門學(xué)士”。他們又是從著作郎、左右史這樣的文化官員直接進入國家政權(quán)的核心決策層。

在李義府離朝、上官儀伏誅、許敬宗趨老之后的一段時間里,宮廷詩壇是比較冷清的。雖四杰、劉希夷詩作頗豐,李嶠也時有創(chuàng)作,但此時他們都無緣宮廷。而從“北門學(xué)士”們留存的詩歌來看,如果宮廷有場合需要作詩,他們往往位列其中。如劉祎之存詩5首,除1首酬答朋友的詩外,其他4首是《奉和別越王》《孝敬皇帝挽歌》《九成宮初秋應(yīng)詔》《奉和太子納妃太平公主出降》;元萬頃所存3首詩分別是《奉和太子納妃太平公主出降》《奉和春日池臺》《奉和春日二首》(其一又作上官儀詩)。當(dāng)然,此時的詩壇領(lǐng)袖本應(yīng)為薛元超[6],但他因與上官儀有文字之交于麟德元年(664)被流放,上元元年(674)才返朝,儀鳳元年(676)拜相,同年又任河北道大使,前往巡視安撫。上元二年(675),孝敬皇帝李弘薨逝,高宗甚為悲哀,命薛元超作《孝敬皇帝哀冊文》,而《孝敬皇帝挽歌》的作者則為劉祎之,可見,“北門學(xué)士(修撰)”在薛元超離朝的這段時期內(nèi)已然構(gòu)成了宮廷詩人的主體,是當(dāng)時最重要的宮廷文學(xué)人才。正是由于武則天對他們的選拔和任用,才使得他們有機會參與各種宴會及重大禮儀場合,使得本已冷落的宮廷詩歌創(chuàng)作勉強為繼。但寫詩絕非他們的主要工作,無論是前期《列女傳》《臣軌》《百僚新誡》《樂書》等書的編纂,還是后來參決政事,或者撰寫《少陽政范》《孝子傳》《維城典訓(xùn)》《內(nèi)范要略》《鳳樓新誡》告誡太子李賢,都與武則天的政治預(yù)想有關(guān),“北門學(xué)士”已經(jīng)成為武則天的政治而非學(xué)術(shù)顧問,他們學(xué)術(shù)文化上的成果越來越少,詩歌也很少,主要的精力則用來“參謀議、納諫諍”。此間,武則天提出的“建言十二事”及其他內(nèi)政外交上的一些決策很可能都與“北門學(xué)士”有關(guān),有明確記載的如垂拱中:

太宗、高宗之世,屢欲立明堂,諸儒議其制度,不決而止。及太后稱制,獨與北門學(xué)士議其制,不問諸儒[5]6447。

在一些爭議不決的問題上，武則天獨與“北門學(xué)士”一錘定音。正是由于她的器重,“北門學(xué)士”在當(dāng)時有很高的聲望并引起朝野的艷羨。圣歷中宋之問為修書學(xué)士時還曾表達過求做“北門學(xué)士”的愿望:

宋考功天后朝求為北門學(xué)士,不許,作《明河篇》以見其意[7]1248。

貞觀末,于志寧貴為仆射,參與修史,卻恨不得為學(xué)士,而此時宋之問已為文館學(xué)士卻恨不得為“北門學(xué)士”,可見,“北門學(xué)士”具有極高的榮譽和吸引力。這多半是因為他們有很高的參政權(quán)。

總體而言,“北門學(xué)士”雖然是當(dāng)時宮廷中最重要的文學(xué)人才,但其學(xué)術(shù)性和文學(xué)性較前一時期都被淡化,其與政治的關(guān)系則被不斷強化。

三、武則天后期任用的宮廷文學(xué)人才

武則天稱帝后,大權(quán)在握,已經(jīng)不需要像此前那樣費盡心機籠絡(luò)一切可能的力量,武氏子侄和酷吏們更加死心塌地地替她行事。這一時期她可以更多地發(fā)展個人的愛好,宮廷文學(xué)人才則以“文章四友”、沈宋等為代表,他們均因詩文而受到武則天的器重和提拔。

四友在及第后并未立即以文學(xué)詞臣的身份活躍于宮廷,而是都經(jīng)歷了一段下層官吏生活。四人中,蘇味道成名最早,儀鳳四年(679)裴行儉征突厥時引之為管記,后曾在朝任侍御史,垂拱四年(688)在京有和作《奉和受圖溫洛應(yīng)制》。入朝后的蘇味道,數(shù)度為相,頻繁出現(xiàn)在武則天左右。至于他的為官業(yè)績,雖然史書云其天后時待詔禁中,但并未留下其他關(guān)于武則天將朝廷表章奏議托于蘇味道的任何記錄,除了“模棱兩可”的處世哲學(xué),他沒有留下一項可圈可點的政治業(yè)績。就連對宋璟的推賞之恩,也是嘆其詩賦之能而非政治才華:

相國蘇味道為侍御史出使,精擇判官,奏公(宋璟)為介,公作《長松篇》以自興,《梅花賦》以激時。蘇深賞嘆之,曰:“真王佐才也!”轉(zhuǎn)合宮尉……[8]

所以史家謂:“味道善敷奏,多識臺閣故事,然而前后居相位數(shù)載,竟不能有所發(fā)明,但脂韋其間,茍度取容而已。”[2]2991不過另一方面,從其存詩來看,他倒是當(dāng)時扈從應(yīng)制類詩歌不可或缺的主力之一,宮廷的娛樂、游宴場合往往有他的身影。他不僅有三首應(yīng)制詩存世,武三思在其子武崇訓(xùn)迎娶安樂郡主時,還“令宰臣李嶠、蘇味道……賦《花燭行》以美之”[2]4736。 其作于長安的《正月十五夜》一詩在數(shù)百文士中脫穎而出,與郭利貞、崔液詩一同號為絕唱[注]《大唐新語》系此事于神龍中(705-707),見《唐五代筆記小說大觀》第290頁。實際上蘇味道長安四年(704)即被貶離京,而武則天長安二年、三年在長安,故此詩恐作于長安中。。所以縱觀蘇味道一生的行跡,雖貴為“宰臣”,但主要的角色不過是“詞臣”,主要的成就也在文學(xué)。

李嶠少時曾因文章與蘇味道并稱“蘇李”,儀鳳四年(679)任監(jiān)察御史,后任給事中,又出貶潤州司馬。其真正受到武則天的器重是從證圣元年(695)擢為鳳閣舍人開始:“詔入, 轉(zhuǎn)鳳閣舍人, 則天深加接待, 朝廷每有大手筆, 皆特令嶠為之?！盵2]2992同時開始了他扈從應(yīng)制的宮廷文人生涯。武則天造天樞成,朝士獻詩者甚眾,獨李詩冠絕當(dāng)時;武則天封嵩山,李作《大周降禪表》;武則天改父墓昊陵署為攀龍臺,詔李作《攀龍臺碑》;武則天幸汝州,李為宴州南流杯亭所賦之詩作序;武則天游石淙,李有和詩。雖然他也曾貴為宰相,任上也確實有過一些政績和作為,但在當(dāng)時和稍后人們的心目中,他的首要角色也還是文學(xué)才子。張說《五君詠·李趙公嶠》在盛贊李嶠的為人之外,只說他“故事遵臺閣,新詩冠宇宙”[9]934;玄宗晚年在聽到梨園弟子演唱李嶠的《汾陰行》時感嘆“李嶠真才子也”[7]1244;徐堅《初學(xué)記》有3處引用李嶠詩,芮挺章《國秀集》收4首李嶠詩,皎然《詩式》有3處引用李嶠詩。這都說明李以詩聞名,李詩堪當(dāng)?shù)浞丁?/p>

崔融在中宗為太子時,為其侍讀,“東朝表疏,多出其手”[2]2996。后來武則天見其所撰《啟母廟碑》,深加贊賞,“為文典麗,當(dāng)時罕有其比,朝廷所頒《洛出寶圖頌》、《則天哀冊文》及諸大手筆,并手敕付融”[2]3000。神功元年(697)五月,王方慶上家藏王導(dǎo)、王羲之以下28人書十卷,武則天遍示群臣,“令中書舍人崔融為寶章集,以敘其事”[4]648。嵩山石淙之游,崔融亦跟隨并有和詩。久視元年(700),佞者云張昌宗是王子晉后身,“辭人皆賦詩以美之,崔融為之絕唱”[2]2706。在編修《三教珠英》的過程中,崔融還編成《珠英學(xué)士集》五卷。這些足見崔融當(dāng)時在宮廷的文學(xué)地位。相比之下,其在武則天禁屠時上《斷屠議》、有司請稅關(guān)市時上表論議、任司禮少卿時上表請停讀時令的政治作為實在微不足道。

四友中杜審言仕途最為乖蹇,但他“雅善五言詩,工書翰,有能名”[2]4999,其詩的受關(guān)注程度亦在四人中最高。武則天召見之后雖賞其詩,但不過令其任膳部員外郎,政治上不可能有多大作為,然扈從應(yīng)制方面卻是屢屢參與,《全唐詩》存其詩41首,應(yīng)制之作即有7首。杜甫追述武則天朝事時所說“當(dāng)時上紫殿,不獨卿相尊”(《贈蜀僧閭丘師兄》),正是謂文人墨客們以文人身份圍繞在武則天身邊并受到很高的禮遇。

四友成名皆因其“文章”,包括有韻之詩賦及無韻之文。終其一生,除了李嶠有一定的政治眼光和業(yè)績外,其他基本只能算是文人墨客。本來,武則天就沒有對他們寄予多高的政治期許,此時在她看來,“像蘇味道那樣出身進士的文詞之臣,可以用他們的文采和言論來歌功頌德,娛樂身心,或者營造祥瑞氣氛,但在政治上她無疑更欽佩和信賴耿介的吏治人才,聽從他們的建議”[10]。

沈宋與四友幾乎同時,但進入宮廷稍晚。二人均為上元二年(675)進士,沈初入仕途時任協(xié)律郎(正八品上),至遲在圣歷元年(698)任通事舍人(從六品上),圣歷二年(699)被武則天選中參與《三教珠英》的編纂。大足元年(701)由通事舍人遷為考功員外郎(從六品上),本年知貢舉,次年升為考功郎中(從五品上)。長安三年(703)再遷給事中(正五品上,門下重職),次年因考功受賄事下獄[11]210-218。在武周朝的這幾年,相較于其初入仕途平靜的一二十年,升遷頻率高出許多。宋之問登第后曾任縣尉一職,天授元年(690),武則天召之與楊炯分直于洛城習(xí)藝館,圣歷二年(699),又召之參與纂集《三教珠英》,后又授之洛州參軍、尚方監(jiān)丞、左奉宸內(nèi)供奉?？v觀沈宋二人經(jīng)歷,幾乎沒有進入過政治上的核心領(lǐng)導(dǎo)層,沈雖任過給事中,但很快下獄。最令他們驕傲的就是“兩朝賜顏色,二紀(jì)陪歡宴”(宋之問《桂州三月三日》)的經(jīng)歷和“謬辱紫泥書,揮翰青云里”(宋之問《自洪府舟行直書其事》)之類的成就。

可見與上官儀、許敬宗、李義府等人及“北門學(xué)士”相比,四友和沈宋的成就主要在文學(xué)而非政治,同時也是更為專業(yè)的作家而非學(xué)者,沈宋甚至被直接稱為“詞人”[注]據(jù)《舊唐書》卷183《武崇訓(xùn)傳》,在武崇訓(xùn)大婚時,武三思令“宰臣李嶠、蘇味道,詞人沈佺期、宋之問……”見《舊唐書》，中華書局1975年版，第4736頁。。雖曾參與編纂《三教珠英》這一大型經(jīng)部典籍,但進展緩慢,且形成了修書的附屬物——《珠英學(xué)士集》這部詩集。長安三年(703)武則天“令特進梁王三思與納言李嶠、正諫大夫朱敬則、司農(nóng)少卿徐彥伯、鳳閣舍人魏知古、崔融、司封郎中徐堅、左史劉知幾、直史館吳兢等修唐史”[4]1094,但最終這部史書沒有修成。除去個人別集的詩文及《三教珠英》外,他們都沒有其他著述。如果再將他們深入比較,則四友基本是詩文兼擅(杜審言除外),而沈宋則是詩的成就遠(yuǎn)高于文,他們進一步從幾乎專業(yè)的“文人”而成為專業(yè)的“詩人”,“詩人”的角色在有唐以來的宮廷中第一次凸顯。這也體現(xiàn)了武則天從對文辭的廣泛愛好發(fā)展到對詩歌的情有獨鐘。

從太宗到武則天時期,宮廷文學(xué)人士經(jīng)歷了從學(xué)者到詩人的身份轉(zhuǎn)變,如此一來便更有可能突破對文辭應(yīng)用性的期待(諸如詔書、冊文、碑文之類),進而淡化掌故、歷史色彩,而對文辭藝術(shù)性、審美性有更多的關(guān)注(這種傾向在之后睿宗朝更是進一步得到強化)。武周后期的詩人能夠逐漸遠(yuǎn)離類書、典故的影響,而在詩歌的語言、體式方面有更大的開拓,如使律體定型,確立近體相關(guān)的寫作規(guī)范,與他們能夠“專業(yè)為詩”是分不開的。