郭樹偉

(河南省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所,河南 鄭州 450002)

韓愈是唐宋以降中國文化史上的巨人,蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰,而道濟天下之溺”之語遂為定評。毫無疑問,中唐時期的韓愈在維護儒家思想作為國家主流意識形態(tài)方面表現(xiàn)出了卓越的見識,而他的文學(xué)創(chuàng)作也成為表達此種思想的有力工具,其文學(xué)創(chuàng)作和他的思想見解都在封建社會后半期影響深遠。這是因為以韓愈為代表的中唐古文作家群體提出了符合時代需求的“文以載道”的社會命題,而“文以載道”是科舉貴族士人在皇權(quán)面前的集體投名狀,是科舉貴族取代門閥貴族之際的政治承諾,是古代中國社會特定的歷史階段具有特定歷史的、文化的、社會學(xué)的多重意義的文學(xué)現(xiàn)象。

一、唐宋科舉制度背景下士人階層的遞變

古代中國歷史上文學(xué)成就可以和韓愈相匹敵的有多人,如司馬遷、曹植、李白、杜甫等人,在思想成就上比韓愈有成就的人也很多,如董仲舒、慧能、王陽明等人,但是為什么韓愈如此引人關(guān)注呢?這就值得認(rèn)真思考。陳寅恪在《論韓愈》一文提道:“綜括言之,唐代之史可分前后兩期,前期結(jié)束南北朝相承之舊局面,后期開啟趙宋以降之新局面,關(guān)于政治社會經(jīng)濟者如此,關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。退之者,唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)鍵之人物也。其地位價值若是重要,而千年以來論退之者似尚未能窺其蘊奧!”[1]而韓愈之所以偉大，與科舉制度的興起有著密切關(guān)系。

隋唐之際，隨著科舉的興起,“士族長期徙居城市后,與鄉(xiāng)村宗族同舟共濟的關(guān)系已經(jīng)基本消失。而鄉(xiāng)村的宗族因精英的不斷流失,也已經(jīng)無法發(fā)揮太多的社會政治影響”[2]，從而撕裂了官僚與鄉(xiāng)村社會的密切聯(lián)系,出現(xiàn)了“罷鄉(xiāng)舉,離地著,尊執(zhí)事之吏, 于是乎士無鄉(xiāng)里,里無衣冠,人無廉恥, 士族亂而庶人僭”(《新唐書》卷四十六)的現(xiàn)象?？傊?隨著均田制的崩潰,唐朝國家直接控制民眾的社會結(jié)構(gòu)開始解體,沒有政治地位的紳士集團——庶族地主開始形成, 新興的五代和宋朝政權(quán)由職業(yè)軍人和文吏構(gòu)成, 由此形成的政權(quán)集團缺乏鄉(xiāng)村社會的根基，其權(quán)力來源更加依靠皇室授權(quán)，科舉制度成為國家選擇官僚、君主加強專制的工具,發(fā)揮了消解世族集團的政治勢力,而國家通過科舉人士組成的官僚集團加強了對民眾直接控制的功能,且這一趨勢隨著歷史的變遷一直得以強化。從唐到宋,隨著科舉制度的發(fā)展與完備,一個新興的科舉士人階層迅速崛起,并在政治舞臺上占據(jù)越來越重要的地位,以至于形成了“皇帝與士大夫共治天下”的局面。北宋時期,科舉規(guī)?？涨皵U張,每次科舉考試錄取的人數(shù)從原來的數(shù)十人擴展到數(shù)百上千人,從錄取人數(shù)來源方面看錄取社會基礎(chǔ)也急劇擴大,科舉制度進而成為基本國策。如淳化三年(992)三月辛丑,宋太宗謂宰相曰:“天下至廣,借群材共治之。今歲登第者,又千余人,皆朕所選擇。此等但能自檢,清美得替而歸,則馴致亨衢,未易測也?！?《續(xù)資治通鑒長編》卷三十三)當(dāng)時人柳開亦指出:“至于今上,凡八試天下士,獲僅五千人,上自中書門下為宰相,下至縣邑為簿尉,其間臺省郡府公卿大夫,悉見奇能異行,各競為文武中俊臣,皆上之所取貢舉人也?！盵3]從唐到宋,通過科舉,士人愈加受到優(yōu)待。據(jù)統(tǒng)計與推算,唐代 290 年間共取進士6646人,明經(jīng)約為進士的 2至 3 倍,若按 2.5 倍推算,約為16 600人,二者共約2.32 萬人,平均每年錄取進士、明經(jīng)約 80 人。宋代 320 年間的貢舉登科人數(shù),正奏名進士約43 000人,正奏名諸科約17 000人,二者共約 6 萬人;特奏名進士、諸科約 5 萬人。進士、明經(jīng)、諸科等正、特奏名總共約11 萬人,平均每年取士360 多人,為唐代的 4.5 倍,科舉出身者在高級官員中更加占據(jù)優(yōu)勢。科舉取士改變了中國古代官僚隊伍的結(jié)構(gòu),在一定程度上提高了官僚隊伍的素質(zhì),尤其在高級官員中,科舉出身者所占的比例,逐漸增加,以至占據(jù)優(yōu)勢。

印刷術(shù)的發(fā)明也助推了科舉制度向前發(fā)展?？婆e制度產(chǎn)生于隋代,但隋代的科舉僅僅是“分科舉人”,并未與學(xué)校教育直接掛鉤。到了唐代,一個很大的進步就是考試與學(xué)校教育相結(jié)合。由于科舉與學(xué)校教育的結(jié)合,從中央到地方各級官學(xué)擁有數(shù)量龐大的官學(xué)生,唐太宗時中央官學(xué)有學(xué)生3620人,玄宗時全國州縣官學(xué)生達67 000多人,而作為基礎(chǔ)教育以及官學(xué)補充的私學(xué)數(shù)量自應(yīng)大大超過此數(shù)?？婆e制是分科舉人,選拔人才的方式基本固定,考試科目基本固定,學(xué)習(xí)內(nèi)容也基本固定,特別是與經(jīng)學(xué)有關(guān)的考試內(nèi)容也基本固定。換言之,過去是個性化學(xué)習(xí),而現(xiàn)在變成制式化學(xué)習(xí)。除了普通考試之外,還有不少?？瓶荚?如醫(yī)學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等?？荚嚳颇考榷?學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容也就基本確定了,由此帶來的一個巨大變化就是全國同一科舉考試科目下學(xué)習(xí)的內(nèi)容是基本相同的,教材也大同小異,這樣也有利于國家在教材的選擇、文選的編訂方面貫徹自己的主流意識形態(tài)。因此,因科舉而產(chǎn)生了對文獻的大規(guī)模、批量化的復(fù)制需求。設(shè)若社會上的圖書仍然像宋代以前保存在個別的權(quán)貴之家、國家書庫,那些寒門士子接觸不到這些文化資源而想仕進,其困難程度不言而喻。顯然,印刷術(shù)的發(fā)明是科舉制度的重要物質(zhì)基礎(chǔ)之一。

二、韓愈的“文起八代之衰,而道濟天下之溺”

中唐安史之亂之后, 地方藩鎮(zhèn)割據(jù), 中樞統(tǒng)治者信佛佞道, 更加重了社會的動蕩不安,中央政權(quán)日漸式微。韓愈出于政治責(zé)任感,以弘揚儒學(xué)的學(xué)術(shù)視角, 貶斥佛、道, 又以知識分子憂患意識, 探究中唐以后存在的諸多社會問題, 以儒家入世進取的政治態(tài)度表達了其治國安民的思想。韓柳古文運動的首要任務(wù)是要改革文體, 試圖借此來復(fù)興道統(tǒng), 恢復(fù)散文宣揚正統(tǒng)思想的功能, 以挽救由于安史之亂后的唐王朝國家意識形態(tài)的紊亂。古文學(xué)家認(rèn)為, 社會衰落的根本原因, 是人們違背了儒家傳統(tǒng)的社會規(guī)范而導(dǎo)致禮義喪失, 道德水準(zhǔn)下降, 因此，需要再次樹立起儒學(xué)權(quán)威, 以重新整頓社會秩序。他們從文學(xué)的社會功能角度提出了為教化而復(fù)興“古文”的主張。所以, 古文運動開始就不是一種單純的文學(xué)運動。韓愈提倡古文運動的目的是為了復(fù)興道統(tǒng), 恢復(fù)儒家所提倡的政治倫理秩序, 其現(xiàn)實意義是使唐代中央集權(quán)得到維持, 封建王朝得以復(fù)興, 社會得以保持安定。 也就是說,是經(jīng)世致用的儒家思想促成韓愈進行文體文風(fēng)改革。由此,他提出文以載道完全是出于政治上的需要。韓愈認(rèn)為要繼承古人之道, 恢復(fù)“道統(tǒng)”,明白易曉的古文是最佳工具,是載道之器, 也就是說，古文在宣傳儒家思想方面, 它的重要性是其他文體所無法替代的。韓愈古文思想的核心是文道關(guān)系,提倡以寫作古文來發(fā)明圣人之道。注重文章的政治文化價值是儒家一貫的追求,但在韓愈之前,論者對“文道”關(guān)系的闡述,往往著眼于對文章“教化”功能的提倡。蘇東坡的“文起八代之衰,而道濟天下之溺”,出自《潮州韓文公廟碑》。北宋元祐五年(1090),潮州人在城南為韓愈建新廟。元祐七年(1092),蘇東坡應(yīng)潮州知州王滌之請而撰寫了這篇碑文。這句從文、道兩個角度高度評價韓愈的話,成為千古名句。宋人黃震說:“《韓文公廟碑》,非東坡不能為此,非韓公不足以當(dāng)此,千古奇觀也。”(《三蘇文范》卷十五)為什么“非東坡不能為此”?因為蘇東坡的這篇文章,雖說多少有一般碑傳文字褒揚過甚之嫌,但也充分肯定了韓愈振興儒學(xué)之功,盛贊他“文起八代之衰”,歌頌他在潮州的政績,概括他坎坷不平的一生,敘述潮州百姓對他的愛戴和懷念。文章氣勢磅礴,風(fēng)格雄渾。為什么“非韓公不足以當(dāng)此”?宋人洪邁說:“劉夢得、李習(xí)之、皇甫持正、李漢,皆稱誦韓公之文,各極其勢……是四人者,所以推高韓公,可謂盡矣。及東坡之碑一出,而后眾說盡廢?！盵4]其實歷代稱揚韓愈的人遠不只洪邁所舉四人,可以毫不夸張地說,韓愈之后的文人學(xué)士,沒有能繞得開他的。因為,韓愈不僅是唐代古文運動的倡導(dǎo)者,被后人尊為“唐宋八大家”之首,他還是那個世風(fēng)、文風(fēng)日下時代的“救世”者,他不僅要振興文道,還要振興世道。

首先來談?wù)劇暗罎煜轮纭?。秦漢以來,在中國古代史上相當(dāng)長時間,儒家都是封建統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)。漢代的“獨尊儒術(shù)”,宋元明清的“程朱理學(xué)”,這一點是學(xué)界認(rèn)可的。但是唐代則基本上是儒釋道三家并立的狀態(tài)。在官方背景下,以孔穎達為代表的學(xué)者修訂了《五經(jīng)正義》。這說明儒家學(xué)說仍然是官方意識形態(tài)的主流。 然而,實際情況并不如此,不同歷史時期,不同的皇帝執(zhí)政階段,儒道佛三家有各自的信仰群體。武則天信奉佛教，是否真心信佛這個不得而知,但是她尊崇佛教以對抗李唐尊崇的道教,從而削弱李氏的影響目的達到了。武則天早年被迫削發(fā)為尼,而當(dāng)她準(zhǔn)備篡位登基的時候,便開始大力利用佛教。武則天自稱“佛弟子”和女菩薩,因此,武則天要當(dāng)皇帝還必須有佛的旨意,在這種情況下,《大云經(jīng)》便應(yīng)運而生?！杜f唐書》記載:“載初元年……有沙門十人偽撰《大云經(jīng)》,表上之,盛言神皇受命之事。”(《舊唐書》卷六)《資治通鑒》對這件事也有記載:“夏,四月,癸卯,制:以釋教開苦命之階(胡注:謂《大云經(jīng)》也),升于道教之上?！薄疤焓谠?十月,壬申,敕兩京、諸州,各置大云寺一區(qū),藏《大云經(jīng)》。使僧升高座講解?！盵5]唐玄宗信奉道教，造成國家主流意識形態(tài)紊亂。但開元年間,國家達到極度繁榮的階段。杜甫的《憶昔》寫道:“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎,遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班,男耕女桑不相失?！盵6]達到了儒家治理的較高境界。當(dāng)然,唐玄宗作為國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人,先秦時期道家描述治理的狀態(tài)也成為他建設(shè)新的意識形態(tài)的理論來源。據(jù)《登科記考》記載:他在國家選拔考試中開了“道舉科”。獨孤及(725-777),唐朝散文家,字至之,河南洛陽人,天寶末,以道舉高第,補華陰尉,這大概是歷史上唯一的人,因為其后再沒有開設(shè)過。當(dāng)然,唐代其他諸帝情況各異,儒道釋各有信仰群體卻是實際情況。蘇東坡所謂的“道溺”,也就是說國家的主流意識形態(tài)紊亂,統(tǒng)治階級信奉各種學(xué)說各有理由,或為治國,或為長生,而普通的民眾信奉佛教是要“救苦救難”。宋代以后也有個別的皇帝信奉道教,但只是個人行為,而唐代卻是作為國家意識形態(tài)建設(shè)的一種選擇。

再來談?wù)劇拔钠鸢舜ァ?。蘇東坡認(rèn)為韓愈“文起八代之衰”,實非虛譽之辭。韓愈、柳宗元的古文運動,主張用散句單行的形式寫作散文,逐漸代替了此前的駢文,以卓越的理論和創(chuàng)作實踐持續(xù)千百年,為古典散文的藝術(shù)生命注入新鮮血液。蘇東坡文章評價之準(zhǔn)確在于從文、道關(guān)系的高度充分肯定韓愈,韓愈功績之高在于從文、道的根本角度出發(fā),力求振興文風(fēng)、世風(fēng)。而文、道關(guān)系,是中國古代哲學(xué)、文學(xué)乃至藝術(shù)的一個基本命題?！鞍舜敝傅氖菛|漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代;“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字,表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看,這一描述雖不乏主觀色彩,但還是很準(zhǔn)確的。因為兩晉以后,駢文風(fēng)氣大盛,不分內(nèi)容場合,幾乎無文不駢、無語不偶,走向了形式主義歧途;內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月,兒女情長,無病呻吟,趨于墮落。到唐代中葉,韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運動,主張用散句單行的形式寫作散文,使這種散文逐漸代替了此前的駢文,并持續(xù)千百年。在這場運動中,韓愈功不可沒,并且以卓越的理論和創(chuàng)作實踐,為古典散文的藝術(shù)生命注入新鮮血液,為散文的發(fā)展開辟了一條康莊大道。

三、“文以載道”是唐宋科舉士人晉身國家權(quán)力中樞的政治承諾

韓愈之前, 唐代就有蕭穎士、獨孤及、李華、梁肅、柳冕等人開始嘗試古文創(chuàng)作, 他們一邊把散文的價值限定在倫理教化和服務(wù)于政治的范圍, 一邊進行古文創(chuàng)作, 但他們大多將注意力放在理論闡述上, 大講復(fù)興古文的重要性。蕭穎士的《贈韋司業(yè)書》是自剖心志的文字,其中他寫道:“丈夫生遇升平時,自為文儒士,縱不能公卿坐取,助人主視聽,致俗雍熙,遺名竹帛,尚應(yīng)優(yōu)游道術(shù),以名教為己任,著一家之言,垂沮勸之益,此其道也?！?《全唐文》卷三二三)而獨孤及在《唐故殿中侍御史贈考功郎中蕭府君文章集錄序》中,也倡言文章宏道、垂之不朽的卓越意義,所謂“足志者言,足言者文。情動于中,而形于聲,文之微也;粲于歌頌,暢于事業(yè),文之著也。君子修其詞,立其誠,生以比興宏道,歿以述作垂裕,此之謂不朽”(《全唐文》卷三八八)。這表明下層寒族參與政治的思考,門閥士族日以退出歷史舞臺也是一種必然的事件。普通士人不是不需要在治國層面上實踐天理,而是在齊家層面也能像在治國層面上一樣實踐天理,因此普通士人也能通過齊家而治國。在這種理論之下,士人即使科舉失敗,紳士階層即使沒有條件從事科舉,只要他們信奉儒學(xué)的觀念,在鄉(xiāng)村社會中自覺地根據(jù)儒學(xué)理想來維護社會秩序、宣揚儒家文化, 就等于是在維護國家的秩序,實踐著與治國同等價值的行為。而通過科舉進入仕途的官僚,如果他信奉儒學(xué)的思想,那么他治國的目標(biāo)也就是構(gòu)建鄉(xiāng)村宗法秩序在內(nèi)的整個社會的合理秩序。由于齊家與治國的意義是等同的, 因此為政權(quán)服務(wù)的官僚理應(yīng)在鄉(xiāng)村社會重建根基, 發(fā)展自身的宗族力量,而自覺維護儒學(xué)秩序的紳士集團也理應(yīng)被視為國家的精英并獲得出仕的機會。于是,通過儒學(xué),鄉(xiāng)村社會的紳士集團和國家官僚集團整合成一個政治共同體。

唐代古文的真正復(fù)興始于韓愈。《舊唐書·韓愈傳》稱:“大歷、貞元之間,文字多尚古學(xué), 效揚雄、董仲舒之述作, 而獨孤及、梁肅最稱淵奧, 儒林推重。愈從其徒游,銳意鉆仰, 欲自振于一代?！?《舊唐書》卷一六四)中唐以后,古文作家群體逐漸取得政治上的話語權(quán),以古文創(chuàng)作為手段在政治上有所建樹。唐《科名記》所記更詳,說:“貞元八年陸贄主司,試《明水賦》《御溝新柳詩》。其人歐陽詹、李博、李觀、馮宿、王涯、張季友、齊孝若、劉遵古、許季同、侯繼、穆贄、韓愈、李絳、溫商、庾承宣、員結(jié)、胡諒、崔群、邢冊、裴光輔等人,是年一榜多天下孤雋偉杰之士,號‘龍虎榜’?！盵7]對于此榜進士之評價,作為當(dāng)事人之一的韓愈曾說:“其一二年,所與及第者皆赫然有聲。”(《全唐文》卷五五三)《唐會要》曰:“數(shù)年之內(nèi),居臺省清近者十余人?！?《舊唐書》卷八十九)《舊唐書陸贄傳》、權(quán)德輿《陸宣公〈翰苑集〉序》俱稱之為“得人”。在時人的眼中,“得人”所指的主要是其政治影響,“龍虎榜”成員中相當(dāng)一部分人在唐代政治生活中扮演了重要角色,其中,王涯、崔群、李絳都任職宰相,馮宿做到東川節(jié)度使,許季同、張孟容、韓愈、庾承宣、邢冊、李觀皆為京官。而“龍虎榜”的出現(xiàn)對中唐文學(xué)的發(fā)展也起到了重要的作用。這一次考試在很大意義上是古文作家群體取得政治上的話語權(quán),繼而也為他們的“載道”思想打開了路徑。

科舉制度的歷史使命就是否定士族制度,科舉制度建立的本身就是對門閥士族制度用人取士方式的否定,這可以認(rèn)為是科舉制度對門閥制度從物質(zhì)層面的否定,即科舉制度對門閥制度的第一次否定。但在初唐和盛唐相當(dāng)長的一段歷史時期,科舉的內(nèi)容仍然是以門閥士族審美風(fēng)尚為主的駢體詩賦制作。直到中唐時期,古文作家積極參與科舉銓選,把古文創(chuàng)作引進科舉考試,完成了科舉考試內(nèi)容從駢體文賦到散體文的置換。古文成為科舉文體，其實質(zhì)是科舉制度對門閥士族制度審美風(fēng)尚的否定,即第二次否定,這也是唐代古文運動到宋代重新得到呼應(yīng)的深層文化內(nèi)涵。駢體文講究用典、音韻和辭藻,對科舉選拔本身更具有操作的客觀性和公平性。故而古文必須創(chuàng)造出新的形式才能徹底地掃除駢體文在操作層面的優(yōu)勢和影響。到了宋代,唐宋八大家為文法式逐漸成熟,“蘇文生,吃菜羹;蘇文熟,秀才足”(《老學(xué)庵筆記》卷八)。之后八股文的寫作體式日益完善,這其實是古文在成為科舉文體之際技術(shù)層面的自我完善,古文才算是徹底擊敗駢體文成為科舉文體?？婆e的文體經(jīng)歷了一個從舊的形式主義——駢體文到新的形式主義——“唐宋八大家文”的過程?！疤扑伟舜蠹摇钡姆Q謂出自明代茅坤編選的《唐宋八大家文鈔》,其選本盛行于明中葉及有清一代。“唐宋八大家”選本被經(jīng)典化，是在宋、元以來散文選本和散文批評理論的基礎(chǔ)上逐步演進而成的。南宋呂祖謙編選的《古文關(guān)鍵》已見“八家”端倪,元代陳繹曾《古文譜》中的古文理論促進了“唐宋八大家”選本的產(chǎn)生。“唐宋八大家”文章的編選過程,從一個側(cè)面也反映了當(dāng)時人們的文學(xué)觀念,“八大家”逐漸被經(jīng)典化的過程是一個科舉制度日益完善的過程,是科舉貴族徹底取代門閥世族的過程。從某種意義上說,“文以載道”恰恰是伴隨著門閥貴族的式微和科舉貴族的勃興而來的,這就是唐宋士人關(guān)于“文以載道”提出的社會場景和文化場景。

隋唐雖然有科舉制度的存在,但是,能夠通過科舉入仕的畢竟是少數(shù)人，實際上是科舉和世襲共存的一個歷史時期;而宋代則不一樣了,有人統(tǒng)計過,大批的寒門士子通過考試進入貴族階層。這就需要大家規(guī)范一下貴族內(nèi)部的秩序,“文以載道”成為大家的共識。通俗地說,過去門閥貴族是富二代管理祖輩的基業(yè)。宋代以后的科舉士子則是國家管理的“職業(yè)經(jīng)紀(jì)人”,既然你要作為職業(yè)經(jīng)紀(jì)人,就必須進行從業(yè)資格認(rèn)證。當(dāng)然,韓愈的文章既有“文以載道”的內(nèi)容,又取得很好的藝術(shù)形式,那么韓愈的文章則是唐代以后科舉士子從業(yè)認(rèn)證的“科舉文選”。唐宋八大家的文章則都堅持了這樣一種行文規(guī)范,建立了這樣一種美學(xué)規(guī)范,直到清末的桐城派文學(xué)創(chuàng)作,其間并沒有較大的改弦更張,這就說明韓愈的文章經(jīng)歷了歷史的考驗,成為唐宋以后科舉士子的敲門磚、投名狀。你要入仕,就必須學(xué)習(xí)八大家的文章,而八大家中韓愈則是第一家。對于士人來說,研究李白是審美,而研究韓文則關(guān)系自己生存衣食,誠然這也是后人研究韓愈的資料遠遠多于其他文學(xué)家的真實原因。也就是在這一角度,韓愈在封建社會的后半期近乎優(yōu)入圣域,在文化史上占一席之地。當(dāng)然,皇權(quán)階層統(tǒng)治者對科舉制度更是欣然接受。唐太宗李世民在一次科舉考試結(jié)束后,站在午門城樓上看著新進的進士們魚貫進入朝堂,高興地對左右說“天下英雄盡入吾彀中”[8]。這句話充分表達了坐定天下的皇帝對于人才的態(tài)度,那就是要將人才都納入體制中來,為我所用,控制人才?！短妻浴肪硪辉?“進士科始于隋大業(yè)中,盛于貞觀、永徽之際;縉紳雖位極人臣, 不由進士者, 終不為美,以至歲貢常不減八九百人。……其有老死于文場者, 亦無所恨。故有詩云:太宗皇帝真長策,賺得英雄盡白頭!”宋太祖開寶六年 (973), 創(chuàng)立了殿試制度, 使科舉取士變?yōu)榻庠?、省試、殿試三級考試。這就說明在一定的歷史時期之內(nèi),科舉制度具有歷史的進步性。

四、結(jié)語

“文以載道”無論在中國古代文學(xué)史,還是在中國古代文化史上都是一個重要的命題?？v觀中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史,可以說,“文”“道”關(guān)系密不可分,相互為用。這其中既有社會政治和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系問題的討論,也關(guān)涉文學(xué)自身的內(nèi)容和形式問題的思考,更有歷代作者和評論家對這個問題理解的因時、因地、因事的闡釋和使用?！拔囊暂d道”是科舉貴族士人在皇權(quán)面前的集體投名狀,是科舉貴族取代門閥貴族的政治承諾,是古代中國社會特定的歷史階段具有特定歷史的、文化的、社會學(xué)的多重意義的文學(xué)現(xiàn)象。在歷史的關(guān)鍵節(jié)點上,以韓愈為代表的中唐士人發(fā)起古文運動回應(yīng)了這一時代問題并給出答案,韓愈也借此成為文化巨人。