李曙豪

（肇慶學(xué)院 學(xué)報編輯部,廣東 肇慶 526061）

《壇經(jīng)》是一部博大精深的佛教經(jīng)典，它在中國佛教思想史上具有開創(chuàng)性的意義。一是它確立了中國化的禪宗佛教思想?！按_立”一詞是指在此之前，從禪宗一祖達摩到五祖弘忍，盡管付出了諸多努力，禪門也空前興盛，但并未將禪宗的思想真正確立起來，直到慧能的《壇經(jīng)》問世，禪宗思想才真正確立無疑。二是《壇經(jīng)》的思想是革命性的思想?！秹?jīng)》對佛教思想的改造在某些方面甚至是顛覆性的，是“教外別傳”，所以《壇經(jīng)》未入大藏經(jīng)。三是《壇經(jīng)》問世以后，禪宗成為中國佛教主流，從此“定于一尊”，對中國文化、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，滲透到了中國人生活的方方面面，已成為中華文化不可或缺的有機成分。

一、《壇經(jīng)》思想的產(chǎn)生

東漢末年，有安世高譯出佛典三十多部，他把禪法和數(shù)法結(jié)合起來講，主張以止觀來治癡愛。后有康僧會、釋道安等人發(fā)揚了安世高的思想。后又有羅什、佛陀跋陀羅翻譯了大量經(jīng)書。達摩東來以后，將禪法傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。禪宗也就經(jīng)歷了一個由外境到內(nèi)境，由悟到無的過程。

南禪為六祖所創(chuàng)。六祖發(fā)展心性之學(xué)，結(jié)合大乘佛教各系學(xué)說，融會傳統(tǒng)儒、道之學(xué)，創(chuàng)立了南禪。建立了一個從世界觀到宗教解脫論、修行觀，都具有中國特色的完整的佛教思想體系。武宗滅法以后，慧能門下因為所倡導(dǎo)的簡便法門，同時保持山林佛教的特色，在下層民眾中得到了繼續(xù)發(fā)展。到晚唐五代，經(jīng)江西馬祖和湖南石頭二系的弘傳，南禪逐漸發(fā)展為五家七宗，傳播范圍遍及全國。到宋以后，南禪成為中國禪宗的唯一正宗，在中國思想、文化上產(chǎn)生了重大的影響。

南禪以六祖慧能為祖，慧能的思想主要體現(xiàn)在《壇經(jīng)》中，南禪作為一種宗教，它以六祖為祖，以《壇經(jīng)》為經(jīng)。有祖，有經(jīng)，因此把它作為一種相對獨立的、完整的宗教乃至宗教文化來看待是沒有問題的。學(xué)術(shù)界認為，《壇經(jīng)》的思想大致由三部分組成：一是以空融有、空有相攝的教理，這是整個南禪思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)；二是即心即佛、自在解脫的解脫論；三是識心見性、頓悟成佛的修行觀。南禪的禪學(xué)思想在般若的色空思想基礎(chǔ)上建立起來，以破除各種執(zhí)著的形式表現(xiàn)出來[1]。

由于《壇經(jīng)》思想內(nèi)涵的豐富性，對《壇經(jīng)》思想的闡釋可以說具有無限的可能。僅就其核心思想而言，眾說紛紜?？傮w來說，認為《壇經(jīng)》的核心思想主要呈現(xiàn)于關(guān)于“自性”的見解之中[2-3]，即對“自性真佛”的理解和論述。這些理解當(dāng)然是對的，但卻并不是全面的理解。因為這些觀點忽略了“《壇經(jīng)》中的自性何以是真佛”這一邏輯關(guān)系?！秹?jīng)》的核心思想，不但強調(diào)了自性，更強調(diào)了自性之自足，就是不須借助于外物而自證成佛、自得圓滿的一種真如狀態(tài)。自性是《壇經(jīng)》的本體論，而自足是《壇經(jīng)》的方法論。只有自性還成不了佛，須經(jīng)過自足這一方法論的匡范，才能成為一個完整的理論體系。所以自性自足才是《壇經(jīng)》的核心思想。自性自足的思想不但在思想史上可以震耳發(fā)聵，而且對當(dāng)今文化思想建設(shè)、未來文化發(fā)展也會產(chǎn)生不可估量的影響。

二、《壇經(jīng)》自性自足思想的內(nèi)涵

東漢兩大譯經(jīng)家安世高和支讖，其思想是《壇經(jīng)》思想的重要來源。東漢至魏晉，皆以安世高的“數(shù)息學(xué)”和支讖的“般若學(xué)”為主要佛教思想。安世高是小乘佛教，思想上主張“萬法性空”，支讖是大乘佛教，思想上主“萬法本無”。《壇經(jīng)》在繼承、吸收這二者的思想之外，還受到了儒家的人性論思想和道家的虛無主義思想的影響，最終形成了自性自足的禪宗思想。

自性是《壇經(jīng)》立論的本體?！秹?jīng)》的思想無疑是關(guān)于心性的思想，也是一種心性哲學(xué)。它論述的本體就是自性。“無上菩提，須得言下識自本性，見自本性，不生不滅，于一切時中，念念自見，萬法無滯”（《壇經(jīng)·自序品》）。神秀只知修持，卻不識自性，而慧能因識得自性，高人一籌。因為無上菩提來自自性之識，當(dāng)然在傳授方式上，也就是以心傳心，而不論“禪定解脫”了。《壇經(jīng)·般若品》所言“一切般若者，皆以自性而生”，也說明了《壇經(jīng)》的論述立足點就是自性。不說自性，無從談起。那“本來無一物”，自性又算不算物呢？《壇經(jīng)》說自性，并不是執(zhí)念于自性，而是認為自性是不生不滅的，主張離境，即離開自性，“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”（《壇經(jīng)·般若品》）。又主張悟，“不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生即是佛”，“故萬法盡在自性，何不以自心中，頓見真如本性”（《壇經(jīng)·般若品》）。因此在邏輯上，《壇經(jīng)》的自性是處于因位的，而自性之外的世界是處于果位的。《壇經(jīng)》主張的心性自足也是一種因位的自足。

由于以自性作為起點，《壇經(jīng)》的修持觀是“若識本心，即本解脫，即是般若三味。般若三味，即是無念。何名無念，若見一切法，心不染著，是為無念”（《壇經(jīng)·般若品》），所以修持之法的要義即“菩提本自性，起心即是妄”（《壇經(jīng)·般若品》）。

綜上，《壇經(jīng)》所論自性，并非一般意義上的個性，而是普遍存在于一切人身上的真如狀態(tài)。在萬物之前已有，是一切人之本有，是宇宙之本有，是無上菩提，是普遍真理。它就在身邊，就在萬物之中，同時又超脫于萬物之外。它就是佛。

如果說自性論是《壇經(jīng)》的本體論，那么，自足就是《壇經(jīng)》的方法論。自性只有通過自足這個條件，才能使《壇經(jīng)》在理論上成為一個整體?！秹?jīng)·決疑品》云：“自修性是功，自修身是德。功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也，是以福德與功德別”。這是說自性是自足的，滿足、歸依自性自然功德圓滿，而借助自性之外的布施供養(yǎng)并不能成就功德。對于自性之自足特性的表述，《壇經(jīng)》中還有“慈悲即是觀音，平直即彌陀”“心平何勞操持，行直何用修禪”等（《壇經(jīng)·決疑品》），又有“識本心，自見本心，即無差別”（《壇經(jīng)·定慧品》）。

既然自性是自足的，《壇經(jīng)》提出：“先立無念為宗，無相為體，無住為本”?！盁o相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性”；“于諸法上，念念不住，即無縛也”（《壇經(jīng)·定慧品》）。“故此法門，立無念為宗。善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳口鼻舌能念，真如有性，所以起念”（《壇經(jīng)·定慧品》）。《定慧品》中說，修持的要義是起念，而起念是要念真如之自性，念真如之自性就可以了，而不能執(zhí)念于眼耳口鼻舌所感受到的東西。這也是說自性能自足。而如果背離了對自性之自足特性的認識，就會起妄念，“由妄念故，蓋覆真如”，“迷人身雖不動，開口便說他人是非好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也”（《壇經(jīng)·妙行品》）?？桃庾非?，反成障礙。

所以，修持之法，“心念不起，名為生。內(nèi)見自性不動，名為禪”。“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境內(nèi)心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定”（《壇經(jīng)·妙行品》）。也就是說，因為本性自足，在禪定方法上，做到內(nèi)不亂，就可以了。

說到底，乃是“自性自度，是名真度”。自性之所以能自度，是因為自性是自足的。

所以《壇經(jīng)》在《懺悔品》中進行了概括性的論述：“向者三身佛，在自性中，世人總有。為自性迷，不見內(nèi)性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得”。

三、《壇經(jīng)》自性自足思想與中國文化自覺自善

（一）《壇經(jīng)》思想與文化自覺

《壇經(jīng)》這一套心性哲學(xué)思想，既秉承了印度佛教般若學(xué)派的心性之說，吸收了安世高和支讖的思想，又融合了中國傳統(tǒng)文化中的人性論思想，在轉(zhuǎn)移妙用之外，創(chuàng)造出了新的學(xué)說?！秹?jīng)》被中國人奉為佛經(jīng)，是中華民族文化自覺的顯性表現(xiàn)。

早在公元前六百年至公元前四百年，中國的老子、孔子與西方的圣人釋迦摩尼、蘇格拉底就創(chuàng)造了對后世影響深遠的思想學(xué)說，成為世界文化的高峰。老子、孔子開創(chuàng)了道、儒思想流派，并不遜色于釋迦摩尼之于印度佛教。而且老子和孔子關(guān)于人性的論述也是達到了非常高的高度。后來，諸子百家，形成了中國的文化盛世，使中國成為文化之邦、禮義之邦。到了魏晉南北朝，印度佛教傳入中國，這是歷史上外來文化思想對中華文化思想的一次巨大沖擊，其余波一直延續(xù)到慧能的時代。對于這次文化思想的沖擊而言，中華文化從印度佛教中吸取了哪些有益于文化建設(shè)的成分呢？

從春秋戰(zhàn)國一直到魏晉南北朝時期的一千年里，儒、道、佛基本上是共存并行，儒家學(xué)說、道家學(xué)說和佛教學(xué)說一樣，逐漸被世俗化，衍生為民間的儒教、道教和佛教，而佛教因為更能迎合民間的世俗信仰崇拜，風(fēng)頭在某些方面蓋過了儒教和道教。

而慧能終結(jié)了這一切。南禪將佛教中國化，《壇經(jīng)》是中國化的佛經(jīng)。在唐以后，南禪盛行于中國，成為中國佛教主流?！秹?jīng)》融合了儒道思想，不但符合中國人的哲學(xué)觀，也符合中國人的審美觀、文化觀，啟發(fā)了自唐以降中國心性哲學(xué)的發(fā)展，促進了中國文化藝術(shù)的繁榮，是中華民族真正意義上的文化自覺。

在思想上，南禪文化在宋以降甚至對儒道文化產(chǎn)生了影響。任繼愈認為：“宋代理學(xué)（我稱之為儒教）興起，佛道兩教的宗教哲學(xué)部分已被儒教消化、吸收，隋唐三教鼎立的形勢不復(fù)存在，表面上佛教好象衰落了，事實上佛教的心性論及其宗教修養(yǎng)方法都被儒教移植過去，成為儒教的核心。儒教學(xué)者自稱遠紹洙泗，并得堯舜禹的心傳。我們不能說儒教不受孔孟影響，但是更應(yīng)指出儒教是經(jīng)過佛教、特別是禪宗洗禮的孔孟之學(xué)，不是漢唐以前的孔孟之學(xué)。儒教是接著隋唐佛教、道教的心性之學(xué)發(fā)展起來的，儒教與佛、道兩教不是唱的對臺戲，而是連臺戲”[4]。陸九淵的“心即理”思想，王陽明的“致良知”思想，羅欽順的“性為體、知為用”思想，王廷相的“天性之知”思想，等等，都受到過南禪思想的影響。

明清以降，南禪思想繼續(xù)在思想界產(chǎn)生影響。李贄的“童心說”，劉宗周的“離心無性”思想，王夫之的“性體情用”思想，康有為的“天地我立，萬化我出，宇宙在我”思想，梁啟超的“境者心造，惟心為實”思想，熊十力的“求識本心”思想，這些都或多或少地受到過南禪思想的影響。慧能南禪思想來自本土，滋養(yǎng)本土，促進了中華文化的自覺。

（二）《壇經(jīng)》思想與文化創(chuàng)新

《壇經(jīng)》自性自足思想是一場思想史上的革命。它一反印度佛教，變漸修為頓悟，甚至認為不用出家，在家也是修行。不強調(diào)坐禪，不要求讀經(jīng)，不立文字，以心傳心，同時也不強調(diào)佛教規(guī)制。對于此前盛行的印度佛教而言，這其實是一場思想革命。

依照《壇經(jīng)》的頓悟修持法，修持者更能做到心性的自由。對僧侶信徒的心性、心身都是一種解脫。不需要執(zhí)著于苦行，只須適時而悟即可，如此方便法門，如此自性自足之說，使得禪宗不但具有更開放的宗教色彩，而且具有很濃的文化色彩。

因此，慧能開創(chuàng)的南禪從根本上講，它是解脫人心的，具有更為開放的宗教色彩，更為包容的宗教胸懷，更為慈善的宗教情懷?？偠灾勰艿哪隙U佛教有著一整套中國化、世俗化的宗教內(nèi)容，有著完全屬于中國人自己創(chuàng)造而貢獻于世界的佛、佛經(jīng)、佛寺、佛法、教儀等。這對儒家及整個中國文化都有巨大的影響和借鑒作用[5]。

歷史的長河浩浩蕩蕩。文化如同草蛇灰線，雖然沉沉浮浮、若隱若現(xiàn)，總會綿延不斷。縱觀古今中外，在每個民族每個國家，文化的自善從來都不可能中斷。自善既有自我完善的意思，也有自我更新的意思。中華文明史歷經(jīng)五千年，中華文化在不斷地自我完善和自我創(chuàng)新，這種自我完善和自我創(chuàng)新的步伐從來沒有停止過，也永遠不會停止。

《壇經(jīng)》自性自足的核心思想對中華文化自我完善和自我創(chuàng)新的啟示在于：其一，文化自信非常重要。源于這塊土地上產(chǎn)生的文化，有它的特殊性，有它的先進性。我們完全可以在中華文化中創(chuàng)新和發(fā)展，從而實現(xiàn)偉大復(fù)興。其二，文化的自我完善和自我創(chuàng)新不能走封閉的道路。世界是一個整體，任何民族都不能脫離其他民族而存在，任何文化都不能隔絕于其他文化而發(fā)展。要吸收其他文化的精華，吸收其有益于中華文化的成分，建設(shè)偉大的中華文化和中華文明。