劉曉生

（肇慶學(xué)院 博物館,廣東 肇慶 526061）

清代廣東狀元林召棠稱譽“硯以端最”。廣東肇慶（古端州）土產(chǎn)端硯，古為硯鄉(xiāng)，今則為“中國硯都”。歷代眾多端硯著述中，僅有一部是出自肇慶本土硯學(xué)家之手，即清代肇慶府高要縣人何傳瑤所著《寶硯堂硯辨》①本文“寶硯堂”同“寶研堂”，《寶硯堂硯辨》或略稱《硯辨》?！@是肇慶頗為重要的端硯文獻遺存。然而，地方文獻缺乏對清代高要寶硯堂及相關(guān)人物的詳細記載，以致現(xiàn)今學(xué)者多以為“寶硯堂”乃何傳瑤個人之齋號。

其實，何傳瑤著《硯辨》于高要之寶硯堂，而“寶硯堂”匾額乃清代著名學(xué)者馮敏昌為知交何英（傳瑤之父）而題。“寶硯堂”是作為何氏之堂號，而非僅為何英或何傳瑤個人之齋號。因此，本文擬從“寶硯堂”揭榜時間、寶硯堂具體地址及寶硯堂的主人這三個角度，對清代高要寶硯堂進行初步的考述。

一、“寶硯堂”揭榜時間

清道光高要知縣童光晉曾為何傳瑤撰《寶硯堂記》，這是后人研究寶硯堂的重要文獻資料。茲從宣統(tǒng)《高要縣志》“附志（下）文征（文）”中摘錄如下：

端州之東有羚峽，……其陽為端溪，產(chǎn)佳硯。……不為利所疚，無所嗜而珍，此何碧山孝廉“寶硯堂”所由名也。孝廉以乾隆己亥舉于鄉(xiāng)試，會試不第，擔(dān)簦以歸，澹如也。家不中貲，所寶惟硯。揭榜其堂，以為子孫藏。自予初任廣寧，已聞孝廉之名，而未嘗一至于斯堂。歲戊申，奉檄來權(quán)高要邑，素苦西潦，比年更患盜賊攻剽，兼多火災(zāi)。亟集紳庶，訪求備御之策，因得交孝廉嗣子石卿茂才。茂才恂恂儒雅，有賢父風(fēng)。讀書課子，間或以醫(yī)活人。是真篤守硯田，克有其寶者。會予移守陽江，登堂話別，茂才出藏硯以相示，什襲重籍，不啻陳瑚簋而席球圖也。吾因之有慨焉?！肱c斯硯，世為何氏之寶。雖然，亦視其子孫能守否耳。有茂才之賢，乃克承孝廉之志，石卿勉乎哉。寶以人傳，斯雖片硯，亦當(dāng)矜重。而況藏斯堂者為近世希有乎。所藏硯二，云是有明萬歷年間物，馮魚山編修為書額，戴醇士閣學(xué)詠以詩，予遂為之記。[1]34-35

何英（碧山）于清乾隆四十四年（己亥，1779年）考中舉人，但是會試落第，于是淡然歸隱高要鄉(xiāng)里。家中無積蓄，惟以硯為寶，故揭榜其堂為“寶硯堂”，希冀子孫后代永續(xù)寶藏之?？梢姡皩毘幪谩苯野竦臅r間當(dāng)不早于清乾隆四十四年（1779年）。

又黃登瀛編《端溪詩述》收錄姻親、前輩何英七律詩一首，言“馮魚山先生題其堂曰寶研堂”[2]264，可見“寶硯堂”乃知交、清代著名學(xué)者馮敏昌（號魚山）為何英所題。《端溪書院志》載，清嘉慶四年（1799年）馮敏昌出任端溪書院山長[3]，則馮氏題匾“寶硯堂”時間不早于清嘉慶四年（1799年）。

然而，民國高要梁贊燊著錄“寶硯堂”云：“乾隆間南海何碧山建”[4]108。這里所說的“乾隆間”，當(dāng)指何英修建“寶硯堂”這一建筑的時間。而“寶硯堂”揭榜的時間，大概在馮敏昌掌教肇慶端溪書院的兩三年之間（馮氏嘉慶六年移席越秀道），即清嘉慶四年至六年（1799年—1801年）。

二、寶硯堂的地址

關(guān)于寶硯堂具體的方位，梁贊燊著錄“寶硯堂”時付諸闕如。李護暖先生在《歷代端硯著述》“《寶硯堂硯辨》”條目中指出：“何傳瑤，字石卿。清高要西門后街（今屬端州區(qū)）人?！盵5]言下之意，即認為何傳瑤所居寶硯堂的地址在肇慶府高要縣城西門后街。然而，筆者查閱與高要寶硯堂相關(guān)的清人詩文資料，發(fā)現(xiàn)至少有三處與李氏該說法不合。

其一，清代何元曾賦詩《隨魚山師登披云樓，尋寶月臺舊址道，訪何武舉英，觀所藏水巖舊硯》?！棒~山”，即馮敏昌。馮、何師生二人先是登臨游覽肇慶古城墻西北段之披云樓，繼至寶月臺舊址道拜訪好友何英。因?qū)氃屡_位于肇慶府高要縣城北郊，則何英所居之寶硯堂地址當(dāng)亦在高要縣城北郊。

其二，嘉慶六年（辛酉，1801年）春，馮敏昌將離肇慶赴廣州掌教粵秀書院，臨行前特意到寶硯堂與何英告別，賦詩《辛酉春移席越秀道，出端城訪何碧山，即席賦贈》，首句曰“城北重尋興未窮”[2]202。詩題“越秀道”在廣州，“端城”即高要縣城，“何碧山”即何英。“城北重尋”，點明寶硯堂位于高要縣城北郊。

其三，清代黃培芳為何傳瑤《寶硯堂硯辨》所作序文云“訪寶硯堂于北郊，晤何石卿茂才”[6]。可見，寶硯堂的地址是在高要縣城北郊。

綜上，不難判斷清代高要寶硯堂的具體地址，不在高要西門后街，而是在肇慶府高要縣城北郊寶月臺舊址道上。

三、寶硯堂的主人

清代高要何傳瑤著《硯辨》所在之寶硯堂，是由藏硯家、武舉人何英于清康熙至嘉慶年間“揭榜其堂”而成。道光年間，何傳瑤繼何英成為第二代寶硯堂主。至民國時期，寶硯堂興廢失稽，后來逐漸湮沒無聞。

（一）寶硯堂的家世

清代落籍肇慶府城的“何”氏，有五經(jīng)里何氏、城北景星坊何氏、城西慶云社何氏，等等。而寶硯堂主人，為城北景星坊何氏。民國《高要縣志》卷三“氏族上”（該卷由縣人吳德元初纂，范錫謀、吳遠基改纂），載“景星坊何氏”：

其先何許人不詳。清雍正間有名（何）英者，始居城北景星坊，迄今凡十三世，散處于十八社間。今屬北桂鄉(xiāng)。有丁口三十余人。著《寶硯堂硯辨》之增貢生何傳瑤，其族人也。地理篇古跡有“乾隆間南海何碧山孝廉建寶硯堂。嗣子石卿名傳瑤，茂才，著《寶硯堂（硯）辨》”。據(jù)此，則傳瑤之先當(dāng)為南海人。[4]132-133

《肇慶市志》載：“清雍正間有何英，居城北景星坊。民國時傳18世，丁口約30余人?！盵7]對比可知，《肇慶市志》采用民國《高要縣志》著錄，但卻將“迄今凡十三世，散處于十八社間”傳抄成“民國時傳18世”，明顯舛誤。

其實，何英，字碧山。但吳德元、范錫謀、吳遠基等卻將何英、何碧山視為兩人。且未明何英、何傳瑤之父子關(guān)系，誤以為何傳瑤僅是何英之“族人”。梁贊燊在民國《高要縣志》“古跡篇”中，斷言何英（碧山）籍貫為“南海”，吳得元諸人沿襲此說，卻不知梁氏所據(jù)為何。

宣統(tǒng)《高要縣志》卷十六“選舉篇·武舉”載：“何者剛，乾隆乙卯（二十四年）中舉，附城人，督標(biāo)千總。……何英，者剛子?！盵1]69可見，落籍肇慶城北景星坊的第一代何氏，實乃何英之父何者剛。何英為乾隆嘉慶間人物，故吳得元等人所言“清雍正間有（何）英”，此說似乎不確。何者剛家族可能出現(xiàn)過幾代“單傳”，人丁不算興旺，至民國時傳十三世，平均一世不過三個男丁。

（二）寶硯堂的第一代主人：何英

何傳瑤祖父輩落籍肇慶府高要縣，祖父何者剛、父何英，皆是武舉人。何者剛官至督標(biāo)千總（官五品），其與端硯的關(guān)系如何，筆者尚未見諸文獻記載。何英，生卒年不詳，號碧山，清乾隆四十四年（1779年）考中武舉人，然其性好硯，且精于鑒賞古器，又有詩名，可謂“文武雙全”。何英的人物交游，略見于同時代文人詩文之中。

1.與龔驂文的交游

龔驂文，號簡齋，廣東高要人，清乾隆二十七年（1762年）中舉人，二十八年（1763年）中進士，翰林院檢討，歷官宗人府丞，致仕后歸隱高要鄉(xiāng)里，晚年掌教端江義學(xué)，享年七十三歲，道光《高要縣志》有傳。

黃登瀛跋《寶硯堂硯辨》言：“寶硯堂硯辨者，石卿先生所著也。……道光十年庚寅孟春，姻弟黃登瀛謹跋?！盵6]可知黃登瀛與何傳瑤兩人大概是同輩姻親關(guān)系。故黃氏編纂《端溪詩述》時，特收錄龔氏兩首與前輩姻親何英相關(guān)的詩歌。

其一，龔驂文《何碧山世講招飲》：“弱冠我來游，芒鞋嘗負笈。山斗老經(jīng)師（原注：謂羅夫子諱廷舉），神恬氣沖挹。執(zhí)經(jīng)正樂群（原注：謂宗泗先生），冒雪程門立。倏忽五十年，隙駒誰維縶。談笑君子堂，觴飛斜照人。沉醉復(fù)沉吟，情懷萬感集。（原詩注：堂為昔年講學(xué)處。）”[2]245

其二，龔驂文《題何碧山世講天然石佛》：“卷石肖彌陀，彌陀住大羅。偶落人間世，人間降福多。生公嘗說法，頑石點頭能。石是何年石，真經(jīng)聽未曾?！盵2]245

“世講”原指兩姓子孫世世有共同講學(xué)的情誼，后代稱友朋的后輩。以上兩個詩題中，龔驂文稱謂何英（碧山）為“世講”；又何者剛（何英父）和龔驂文同為高要人，兩人中舉時間分別在乾隆二十四年（1759年）、二十七年（1762年），則龔驂文與何者剛父子應(yīng)當(dāng)有所交游。龔氏所言“君子堂”，或為何英所揭榜之“寶硯堂”。年屆七十的龔驂文重游弱冠游學(xué)之地，睹物思故人，感慨萬千。何英藏硯遠近聞名，前輩鄉(xiāng)賢龔驂文來訪，當(dāng)少不了賞硯雅事。故詩題二所謂“天然石佛”，筆者以為此乃何英所蓄的一方寶硯（肖形）之“硯名”。何氏藉用“生公說法，頑石點頭”這一典故來闡發(fā)他晚年對于佛學(xué)的參悟。

2.與馮敏昌、何元師生二人的交游

馮敏昌，號魚山，廣東欽州人（今屬廣西），進士，清代嶺南著名學(xué)者，曾任肇慶端溪書院山長。何元，字叔度，歲貢生，廣東高要人，為馮敏昌門生，著有《江上萬峰樓詩鈔》四卷。馮氏與何英的交游，上文已有述及，其中最重要的是揭榜“寶硯堂”一事。此外，馮、何師生二人與何英的交游又有唱和詩為證。

馮敏昌《辛酉春移席越秀道，出端城訪何碧山，即席賦贈·其一》：“城北重尋興未窮，冬闌行夏到春風(fēng)。君家喜色從何見，庭際山茶爛漫紅?！盵2]202

馮敏昌《辛酉春移席越秀道，出端城訪何碧山，即席賦贈·其二》：“入座同欣送喜茶，杯盤蠲潔更堪夸。稱翁未老心殊樂，明歲椒槃看頌花。（原詩注：時令嗣子舟成婚未久。）”[2]202

何元《隨魚山師登披云樓，尋寶月臺舊址道，訪何武舉英，觀所藏水巖舊硯》：“撰杖出城頭，邀尋林木幽。樓臺空漠漠，云月自悠悠。夫子顧徒侶，深杯懷昔游。因過五橋宅，相賞亦風(fēng)流。”[2]280

從這些詩句，可以窺見馮氏與何英之間的深厚情誼及當(dāng)時何氏與友朋于寶硯堂中賞硯賦詩的生活雅趣。

3.與李實的交游

李實，號充之，廣東新會人，乾隆乙卯進士，肇慶府學(xué)教授，端溪書院監(jiān)院。其自序《梅花詩》曰：“余于嘉慶元年丙辰教授端州，公余得以課子。課子之暇，愛種花木，曾于軒前手種梅，其愛梅也如愛子。然滋培灌沃，于茲七載矣，梅始開花，因用林和靖‘自鋤明月種梅花’句，顏軒曰‘鋤月’，并賦詩四章以紀(jì)之，時壬戌仲冬上浣?！盵2]204李實所作《梅花詩》七律四首，時人多有唱和。何英曾作《和鋤月軒詩》：

骨韻天生好護持，玉堂高和紀(jì)新詩。

垂垂已出無雙格，落落先傳第一枝。

庭外有香皆雪艷，林中何日不春熙。

吾家水部風(fēng)流杳，十載憑君帶月移。[2]264

肇慶府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、清代“粵東三子”之黃培芳，曾探訪何傳瑤于寶硯堂并有詩作《題寶研堂》：“寶研堂開靜不喧，當(dāng)年詩老駐高軒。等閑出郭亦相過，萬疊青山正對門。”[2]148詩中所謂“詩老”，應(yīng)指何傳瑤之父何英。惜不見何英詩集傳世，其詩歌亦極少流傳，筆者所見僅上文七律一首。

（三）寶硯堂第二代主人：何傳瑤

關(guān)于何傳瑤的基本生平與人物交游，筆者在拙文《清代何傳瑤藏“丁敬二十八宿硯”考》已作初步考述[8]。何傳瑤，生卒年不詳，字子舟，一字石卿，廣東高要附城（今廣東省肇慶市端州區(qū)）人，秀才，其生活年代大致在清乾?。?736年—1795年）至道光（1821年—1850年）間。狀元林召棠評價何傳瑤為“硯之董狐”。在黃培芳的鼓勵和督促下，何傳瑤著成《寶硯堂硯辨》，頗有時譽，且流傳至今，成為硯都肇慶唯一一部本土硯學(xué)著述。

何傳瑤著《寶硯堂硯辨》，頗得時譽，這主要得益于其家學(xué)淵源。童光晉《寶硯堂記》云：“茂才（何傳瑤）恂恂儒雅，有賢父風(fēng)。讀書課子，間或以醫(yī)活人。是真篤守硯田，克有其寶者?！忻胖t，乃克承孝廉之志，石卿勉乎哉?！盵1]34-35黃培芳序《硯辨》：“石卿家學(xué)相承，雖老石工尚遜其精識?！盵6]林召棠序《硯辨》：“石卿既生硯鄉(xiāng)，承家學(xué)，又飲食嗜好于是。”[6]戴熙序《硯辨》：“石卿之于研，可謂精矣，辨可謂明矣。說不固，辨不游，真知灼見，務(wù)與人以可信。石卿蓋信人也?！盵6]這些同時代交游圈文人雅士的言論，無不強調(diào)了“家學(xué)”對何傳瑤著《硯辨》的重要性。

何傳瑤的姻弟黃登瀛跋《硯辨》時，更是直言：“茍非家學(xué)相承，安能有此真鑒哉？則此一編，即謂寶研先人手澤存焉可也。”[6]黃氏認為《硯辨》的諸多真知灼見，實得益于“寶研先人”（何英）的硯學(xué)家傳?！冻幈妗愤@一重要端硯著述，飽含著寶硯堂主人何英、何傳瑤父子兩代的硯學(xué)思想與智慧。

綜上所述，清代高要寶硯堂位于肇慶府高要縣城北郊寶月臺舊址道上。寶硯堂第一代主人為何英，其嗣子何傳瑤為第二代堂主。清嘉慶年間何英揭榜“寶硯堂”，當(dāng)時已頗有聲望，其藏硯并精于鑒硯為遠近所知，慕名來訪者不乏其人。諸如端溪書院山長馮敏昌及其弟子何元、出任廣寧知縣繼任高要知縣的童光晉，等等。何傳瑤能恪守父訓(xùn)，傳承家學(xué)，藏硯、寶硯并擅長鑒硯，交游廣泛，故“寶硯堂”之聲譽得以延續(xù)。然時過境遷，寶硯堂的第三代主人及其后代已不可考。幸何傳瑤積學(xué)有年，秉承硯學(xué)家傳，著成《寶硯堂硯辨》一書，遂使“寶硯堂”這一清代硯鄉(xiāng)肇慶最負盛名的“端硯文化名片”永傳后世而終不磨滅。