王玖枝

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

將“科學(xué)”一詞與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)相聯(lián)系，似乎有些風(fēng)馬牛不相及。然而在筆者看來(lái)，科學(xué)性實(shí)在是大學(xué)德育課教學(xué)必須認(rèn)真思考、積極面對(duì)的重要事情。《思修》課教學(xué)是否具有科學(xué)性，關(guān)系到這門(mén)課能否被學(xué)生心悅誠(chéng)服的認(rèn)同與踐行，關(guān)系到這門(mén)課的真實(shí)性與生命力，關(guān)系到這門(mén)課未來(lái)的走向。那么，“科學(xué)”的《思修》課教學(xué)意味著什么呢？“科學(xué)”的《思修》課教學(xué)意味著這門(mén)課的教學(xué)必須從事實(shí)出發(fā)，而不是從觀(guān)念、規(guī)范出發(fā)。也就是說(shuō)，德育課教學(xué)必須努力探索，我們一直努力遵循踐行的社會(huì)觀(guān)念、規(guī)范背后的事實(shí)，這些事實(shí)與我們提倡的觀(guān)念、規(guī)范是否一致。忽視了這些事實(shí)，只單純地向大學(xué)生傳遞觀(guān)念、規(guī)范，很難令他們心悅誠(chéng)服的認(rèn)同。因?yàn)閷W(xué)生看不到觀(guān)念背后深層次的因素，而這些事實(shí)卻是這些觀(guān)念、規(guī)范建立的根基，是這些觀(guān)念和規(guī)范被遵循和踐行的力量來(lái)源。為此,教師在教學(xué)中,就必須突破教材章節(jié)的限制,圍繞問(wèn)題展開(kāi)教學(xué),將教材體系轉(zhuǎn)變成教學(xué)體系,采用課下問(wèn)題思考,課堂問(wèn)題討論與臺(tái)上問(wèn)題發(fā)言等方式,鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)對(duì)種種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與分析,積極探求人生的基本事實(shí)、人類(lèi)的獨(dú)特性事實(shí)以及個(gè)體超越性追求的事實(shí)。

一、突破章節(jié)限制，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并體悟人生最基本的事實(shí)：人源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分……沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身

（一）人生環(huán)境與人生基本事實(shí)的認(rèn)識(shí)與體悟

在筆者看來(lái)，《思修》課第三章第三節(jié)——科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境，應(yīng)該是我們這門(mén)課的立足點(diǎn)或者根基，也應(yīng)該是我們進(jìn)行德育教學(xué)的切入點(diǎn)?！八^人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴(lài)以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和”，這是人生的基本事實(shí)。人生的所有實(shí)踐活動(dòng)，所有努力的方向，都是在這個(gè)基本事實(shí)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。《思修》教材中，對(duì)這個(gè)基本事實(shí)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然四個(gè)方面的關(guān)系來(lái)展開(kāi)。通過(guò)關(guān)系來(lái)揭示人生的基本事實(shí)，當(dāng)然沒(méi)有什么錯(cuò)。然而，這種表述卻極容易將“人”這一主體獨(dú)立于其生存環(huán)境，極容易造成人認(rèn)識(shí)視界的局限性，看不到人對(duì)自然、社會(huì)的依存性。德育教學(xué)中，必須通過(guò)一定方式，拓寬認(rèn)識(shí)視界，彌補(bǔ)這一局限性。那么如何彌補(bǔ)呢？

（二）從世界整體角度來(lái)認(rèn)識(shí)人生的基本事實(shí)，體悟到人類(lèi)的主體性、獨(dú)立性都具有依存性

個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)不斷拓展的過(guò)程，就是通過(guò)認(rèn)識(shí)人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系不斷拓寬拓展認(rèn)識(shí)視界的過(guò)程。隨著認(rèn)識(shí)視界的拓展，個(gè)體認(rèn)識(shí)到人在天地之間的位置，認(rèn)識(shí)到自然的宏大，體悟到人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)的依存性關(guān)系?！霸诼L(zhǎng)的物種進(jìn)化過(guò)程中，人從自然界脫穎而出，成為當(dāng)之無(wú)愧的萬(wàn)物之靈。但人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分……沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身”。自然、社會(huì)、他人與我們息息相關(guān)，和諧共生,進(jìn)而體悟到人類(lèi)的主體性、獨(dú)立性都具有依存性。

（三）學(xué)習(xí)了解歷史人物對(duì)人生事實(shí)的闡釋?zhuān)w悟觀(guān)念、規(guī)范背后的基本事實(shí)

王陽(yáng)明說(shuō)，“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)良明；風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，與人原只一體。

馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。無(wú)數(shù)先賢哲人用這樣或那樣的方式為我們揭示了人生的基本事實(shí)，揭示了生命的真相。這些事實(shí)真相都在告訴著我們，個(gè)體、人類(lèi)、萬(wàn)物的命運(yùn)息息相關(guān)?；诖宋覀円獦?shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

二、課堂討論，認(rèn)識(shí)體悟人類(lèi)具有獨(dú)特性的事實(shí)：人類(lèi)生命活動(dòng)的意識(shí)性

（一）人為什么要有理想信念？

人與動(dòng)物有什么區(qū)別？這是思考人為什么要有理想信念的前提和基礎(chǔ)。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）。馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物”?！叭伺c其他自然存在不同,人是有意識(shí)、有意志、能動(dòng)的自然存在物，人并不是消極地依賴(lài)自然界生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造自然，人類(lèi)本身也在對(duì)自然的改造活動(dòng)中不斷發(fā)展自己”。人類(lèi)生命活動(dòng)的意識(shí)性，就有了人類(lèi)對(duì)未來(lái)的探索、思考與追求。

《思修》課上，就“人為什么要有理想信念”這個(gè)話(huà)題讓學(xué)生展開(kāi)討論發(fā)言,學(xué)生積極踴躍的發(fā)言。有學(xué)生認(rèn)識(shí)到北大“空心人”與理想信念有無(wú)的關(guān)系；有學(xué)生看到人與動(dòng)物之間在理想信念有無(wú)的差異；進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到理想信念的不同層次對(duì)人生的影響。通過(guò)討論發(fā)言，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，理想信念是人類(lèi)意識(shí)性的表現(xiàn)，理想信念讓我們知道前進(jìn)方向，將當(dāng)下的生活與未來(lái)連接，賦予當(dāng)下生活意義，從而能更好的地活在當(dāng)下，讓每個(gè)當(dāng)下更精彩，讓每個(gè)當(dāng)下更有力量。

（二）如果錢(qián)不是問(wèn)題你最想做什么？——樹(shù)立崇高的理想信念

課堂討論“如果錢(qián)不是問(wèn)題你最想做什么？”這一話(huà)題時(shí)，學(xué)生們又有各種各樣的答案。有說(shuō)要做公益的，有說(shuō)要去看看祖國(guó)大好河山的，有說(shuō)讓父母過(guò)好日子的……在學(xué)生的種種答案里，幾乎沒(méi)有學(xué)生談到賺取更多的錢(qián)財(cái)，而是追求更高更善的東西。這意味著什么呢？人不僅要有理想信念，還要有崇高的理想信念。而崇高的理想信念是將善念落實(shí)下去的一種途徑。

（三）崇高的理想信念與人類(lèi)歷史發(fā)展的方向——共產(chǎn)主義社會(huì)的一致性

課堂教學(xué)中，作為德育教師的我鼓勵(lì)學(xué)生思考崇高的理想信念與人類(lèi)歷史發(fā)展方向——共產(chǎn)主義社會(huì)之間的關(guān)系？馬克思主義為我們描述的共產(chǎn)主義社會(huì)——物質(zhì)財(cái)富極大豐富，精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。而樹(shù)立起崇高的理想信念，就意味著一個(gè)人在追求自身完善精神境界的過(guò)程中——做自己最想做的事情，最終讓自己成長(zhǎng)為更好的自己，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都朝著這個(gè)目標(biāo)努力——至真至善至美的社會(huì)努力時(shí)，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)向共產(chǎn)主義邁進(jìn)。在思考的過(guò)程中，學(xué)生們認(rèn)識(shí)并體悟到崇高理想信念與人類(lèi)歷史發(fā)展方向——共產(chǎn)主義社會(huì)的一致性。共產(chǎn)主義社會(huì)就是個(gè)人和整個(gè)社會(huì)乃至全人類(lèi)的努力方向。

三、訴諸心靈，認(rèn)識(shí)和體悟個(gè)體超越性追求的事實(shí)：成為自己，成為更好的自己

（一）人生目的——成為自己，成為更好的自己

當(dāng)我們以這樣的答案來(lái)審視天地萬(wàn)物以及人世間的種種時(shí)，一切豁然開(kāi)朗。萬(wàn)物在成就自己的過(guò)程中，利人利己！每個(gè)人在成就自己的過(guò)程中，利人利己！那么，教育的使命就是幫助每個(gè)個(gè)體找到自己，成為自己！也許正是在這個(gè)意義上，西方哲人才說(shuō)：認(rèn)識(shí)自己！只是，很多時(shí)候，由于人的視野的限制，我們被現(xiàn)象所遮蔽，看不到事物背后的真相，于是就誤會(huì)了哲人們對(duì)人生的看法和體會(huì)。

（二）訴諸心靈，尋找“成為更好自己的”統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于人生目的——“人為什么活著？”進(jìn)行課堂討論時(shí)，學(xué)生們暢所欲言，發(fā)表著各自的言論。學(xué)生們談到了活著就是經(jīng)歷生死；談到了活著就是要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)愿望；談到了活著就是要愛(ài)，談到活著就是一場(chǎng)修行；談到活著就是要承擔(dān)責(zé)任，談到活著就是體味、體驗(yàn)一個(gè)個(gè)瞬間的喜悅，談到活著就不想白白浪費(fèi)生命……其中最令人震撼的是，一個(gè)女生談到了自己的人生經(jīng)歷——遭遇父親離世之后的深深抑郁，認(rèn)為人活著沒(méi)有意思，逃課之后深深的空虛，談到了母親的偉大、母親的不易、母親的愛(ài)，母親的痛苦，母親對(duì)她不離不棄，終于意識(shí)到生命的意義，為了母親活著。關(guān)于人生目的思考，生命意義追尋，學(xué)生們不斷提問(wèn)，不斷尋求答案,追問(wèn)究竟有沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)？追問(wèn)到最后，學(xué)生們看到了生命的真相——人生基本的事實(shí)。那就是，萬(wàn)物一體。人在宇宙中，在社會(huì)中，在關(guān)系中，人是肉體存在與靈魂超越的統(tǒng)一。肉體難免一死，凡有生者必有死，而靈魂追求超越肉體的限制。要成為更好的自己，就在于利人的過(guò)程中。從這個(gè)角度來(lái)看，學(xué)生們就明白馬克思主義的為人民服務(wù)的真理性。

（三）為人民服務(wù)——利人利己的完美結(jié)合

作為生命意義實(shí)現(xiàn)的為人民服務(wù)，將人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。在為人民服務(wù)的過(guò)程中，既為自己而努力著——人生的自我價(jià)值，同時(shí)也為社會(huì)服務(wù)而準(zhǔn)備著——人生的社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值本來(lái)就是一體兩面，不可分割。在這個(gè)過(guò)程中，自身體會(huì)到生命的意義，體會(huì)到人生的快樂(lè)，體現(xiàn)為自我價(jià)值，社會(huì)賦予個(gè)體生命意義的肯定，體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值。而要做到這些，個(gè)體就必須尋找到努力的方向和目標(biāo)，這目標(biāo)一定是因?yàn)橄矚g，因?yàn)閻?ài)而做出的行為選擇。“如果你選擇了由愛(ài)而誘發(fā)的行動(dòng)，那么你的成就就不僅僅是生存，那么你的成就將不僅僅是獲勝，那么你的成就將不僅僅是成功。那么你將變成真實(shí)的你和最好的你，你將會(huì)體驗(yàn)到無(wú)上的光榮”。在筆者看來(lái)，馬克思所說(shuō)的為人民服務(wù)與“愛(ài)”，就生命意義的層次來(lái)說(shuō)，表達(dá)了同一個(gè)思想和觀(guān)念。如同當(dāng)一朵花在開(kāi)放時(shí)，我們可以說(shuō)，她為自己也為世界而開(kāi)放，同時(shí)也基于愛(ài)而綻放！這應(yīng)該是無(wú)數(shù)賢者們通過(guò)各種各樣的方式想告訴我們生命意義吧！

“為人民服務(wù)”是過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一，它揭示了生命的真相——我們終無(wú)所得，唯有過(guò)程的體驗(yàn)。“為人民服務(wù)”是身心的統(tǒng)一，它在清醒地認(rèn)知人生真相后，讓我們活在當(dāng)下?，F(xiàn)代社會(huì)的許多煩惱焦慮，都與身心的沖突有很大關(guān)系。“我們的文化對(duì)大自然的智慧是一種冒犯，也是對(duì)作為整體的人的機(jī)體的一種破壞性壓榨”。走出這個(gè)困局的辦法，唯有在了悟人生的真相后，將“為人民服務(wù)”，作為人生真諦，活在當(dāng)下，安住當(dāng)下，清醒明覺(jué)地活在當(dāng)下，只在每個(gè)當(dāng)下，快樂(lè)的做著自己的事情，達(dá)到身心的統(tǒng)一，也許這就是我們?cè)趬m世該走的路。

大學(xué)德育課的教學(xué)一切定要讓大學(xué)生確實(shí)認(rèn)識(shí)、體悟到規(guī)則、觀(guān)念的真理性，進(jìn)而自覺(jué)地遵守、踐行正確的規(guī)則、觀(guān)念——人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)與法制觀(guān)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)等思想體系。而揭示與體悟“事實(shí)”，探索“科學(xué)”的《思修》課教學(xué)，在作為大學(xué)德育教師的筆者看來(lái)，確實(shí)不失為一條有效的途徑。當(dāng)然，在教學(xué)過(guò)程中，筆者依然面對(duì)一些問(wèn)題，比如怎樣讓每個(gè)學(xué)生都參與其中，而不是只有絕大多數(shù)的學(xué)生參與；怎樣面對(duì)有時(shí)出現(xiàn)的時(shí)間少，不能使所有積極參與的學(xué)生都有話(huà)語(yǔ)權(quán)的機(jī)會(huì)等等。人生在路上，《思修》課的教學(xué)實(shí)踐也在路上。不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，都需要用心積極面對(duì)，這就是《思修》課的教學(xué)，永遠(yuǎn)的問(wèn)題——同時(shí)也意味著永遠(yuǎn)富有的生命活力。