呂雯瑜

（西安汽車職業(yè)大學，陜西 西安 710600）

一、儒家倫理與馬克思主義融通的可能性

自馬克思主義傳入中國以來， 就成為凝聚全黨和各族人民的強大精神支柱， 它提供給人們前進的方向。馬克思主義中國化，就是要將馬克思理論與中國文化和中國國情結合起來。 而儒學作為中國傳統(tǒng)文化的主干， 其道德精神已經(jīng)深入到中國人的骨髓中。 從理論上講， 儒學的民本主義思想、人文主義精神、內(nèi)圣外王的人格修養(yǎng)等對馬克思主義中國化及其在中國的傳播都起了重要的作用。費孝通先生在談到馬克思主義中國化時，認為中國文化能夠與馬克思主義融合是因為中國文化的博大精深，具體包括重視家庭的人文精神、和而不同的文化理念、多元文化的包容與開放[1]。 儒家文化中的仁愛、民本、大同等文化理念對于我國走中國特色社會主義道路、 發(fā)揚社會主義核心價值觀都有著重要的借鑒作用。 儒家倫理與馬克思主義融通之所以具有可能性，原因如下：

第一， 儒家倫理的人文精神是馬克思主義中國化的理論基礎。具體來講，儒家倫理的人文價值表現(xiàn)在這幾個方面：首先，儒家倫理富有濃厚的人文主義情懷。 儒學是一種探討人們?nèi)粘Ｉ钪腥伺c人關系、人生實踐的生存哲理，它看重人在現(xiàn)實生活中的倫理關系，能夠給予人們生活關懷、生活哲理與思想智慧， 富有濃厚的人倫情懷與人文態(tài)度，是中華民族的精神脊梁。 其次，儒家倫理思想包含著救世治民的社會理想與居安思危的愛國主義情懷。 傳統(tǒng)儒家知識分子以救國救民為己任，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的家國情懷與精神追求對于培養(yǎng)人們的愛國主義政治理念與勇于擔當?shù)呢熑我庾R都有著重要的教育意義。最后，儒家倫理包含著創(chuàng)造性的生命精神。 儒家學者追求一種宇宙精神，賦予宇宙以道德理念，認為天地把生命精神賦予了人類。同時，他們認為儒學精神是“因時而變”，主張與時俱進與開拓創(chuàng)新。這些精神理念對于時代的發(fā)展與文化的創(chuàng)新有著重要的作用。

由此可見， 儒家倫理的人文精神對于馬克思主義中國化產(chǎn)生了重要的影響。首先，儒家倫理的人文精神是馬克思主義在中國傳播的文化背景。傳統(tǒng)儒家倫理在人們的頭腦中已經(jīng)根深蒂固，馬克思主義以儒家倫理文化作為土壤和背景， 與中華傳統(tǒng)儒家的精神理念相契合， 能使其在中國得到很好地發(fā)展。其次，馬克思主義中國化是馬克思主義與儒家倫理人文精神的有機融合。 兩者具有精神上的共通點[2]。一是在實踐觀方面，馬克思主義提出實踐是認識的來源等一系列重要理論；而儒家傳統(tǒng)倫理自古以來也較為推崇身體力行，如王陽明的“知行合一”思想，朱熹的“行重于知”思想。二是在社會理想方面，馬克思主義追求共產(chǎn)主義社會，一個沒有階級，消除勞動差別的社會；而儒家文化也為人們描繪出一幅“天下為公”的理想畫卷，在這種大同世界里，人無貧賤高低之分，彼此和睦友愛。三是在人本思想方面，馬克思在批判費爾巴哈的人本學理論中提出了“以人為本”的思想，他明確了人民群眾的歷史作用，貫徹了以人為本的理念； 而儒家文化的人文精神也肯定了人的價值和主體地位，推崇人本意識，在政治權利上提倡民貴君輕。

第二，民族文化的自覺性與主動性。從文化的發(fā)展歷程來看， 人類文明與文化的發(fā)展呈現(xiàn)出多元性與包容性，人類文化有著各式各樣的形態(tài)。在全球化的時代背景中， 文化呈現(xiàn)出兼容并蓄的姿態(tài)， 這預示著世界文化將更大程度上呈現(xiàn)出歷史性的融合，文化也將更具有創(chuàng)新性，各民族文化能夠彼此交融，從而創(chuàng)新出新的文化，形成一種新的文化格局。

經(jīng)濟全球化背景下的民族文化自覺包含三個方面的內(nèi)容，一是民族文化的認同，二是民族文化的繼承，三是民族文化的時代性。 首先，民族文化的認同。 文化的多樣性與世界性是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是世界文化發(fā)展的必然趨勢。在經(jīng)濟全球化的背景下，只有強化人們對本民族文化的認同，樹立文化自信， 才能應對當今時代全球化的挑戰(zhàn)。 其次， 民族文化的繼承。 面對西方文化的滲透與入侵，我們必須培養(yǎng)出高度的文化自覺，從傳統(tǒng)儒學中汲取思想精神和文化智慧[3]。 在當今全球化的時代背景下， 我們只有以批判的眼光審視儒學思想， 站在理性的角度上分析和思考儒學的未來發(fā)展，才能使儒學在西方文化的沖擊下站穩(wěn)腳跟，立于不敗之地。 最后，民族文化的時代性。 每個時代都有自己的文化需求和特色， 民族文化的時代性就是既保留了傳統(tǒng)的文化精神， 又代表了民族的當代精神。在經(jīng)濟全球化的背景下，我們只有賦予文化以時代精神，不斷創(chuàng)新理論，才能發(fā)揚民族文化的時代性。

二、 儒家倫理與馬克思主義融通的必要性和現(xiàn)實性

（一）儒家倫理與馬克思主義融通的必要性

馬克思主義與儒家倫理產(chǎn)生的背景不同，實踐的方式也不一致， 肩負的社會任務與追求的目標也有差異，這就造就了兩者融通的困難，但是這并不妨礙兩者的融通， 反而彰顯出其融通的必要性。 儒家倫理與馬克思主義的融通是文明重建的必然要求。 文化的現(xiàn)代化轉型和馬克思主義給儒家倫理注入了時代的活力和生命的色彩， 而儒家倫理文化也同時使得馬克思主義和文化的現(xiàn)代化打上了中國的烙印，彰顯出中華民族的偉大精神[4]。儒家倫理與馬克思主義融通的必要性表現(xiàn)為：

第一， 儒家倫理與馬克思主義的融通是傳承和創(chuàng)新的需要。 當今世界文化呈現(xiàn)出多樣性與復雜性的特點，在經(jīng)濟全球化的背景下，我們只有促使儒家倫理與馬克思主義的融通， 才能夠促使中國文化與時俱進， 使儒家倫理文化的精髓得到傳承與創(chuàng)新，使馬克思主義理論能夠豐富和開拓。我們知道， 馬克思主義是與時俱進的開放的理論體系， 這就要求其自身必須隨著時代的變遷和科學的發(fā)展而不斷地豐富和完善自己。 只有加強理論創(chuàng)新，才能保持馬克思主義理論的先進性，增強其自身活力。因此，只有將馬克思主義理論與儒家倫理進行融通， 才能使得馬克思主義在中國發(fā)展成為一種新的理論形態(tài)， 這種新的理論形式既能夠適應時代的需要，又能夠滿足實際的需求，從而使得馬克思主義中國化理論成果在中國的土壤上茁壯成長。

第二，重塑時代文化的需要。時代精神體現(xiàn)著一定時期社會的精神面貌和價值觀， 它蘊藏著一定的社會心理和文化內(nèi)涵， 反映著社會所需要的總體價值[5]。儒家倫理涉及教育、政治、經(jīng)濟等眾多方面，其思想具有重要的當代價值，它能夠有利于人的素質的提高、 和諧社會的建立以及中華民族共有精神家園的建設，對于現(xiàn)代社會治國理政、道德建設、生態(tài)環(huán)境建設、企業(yè)管理等都有著重要的作用。 儒家倫理文化所具有的道德理性和人格理念對于我們推進馬克思主義中國化具有重要的意義。歷史經(jīng)驗證明，我們有責任繼承儒家優(yōu)秀的倫理文化，使其發(fā)揚光大，結合時代精神對其推陳出新。 因此，將儒家倫理文化與馬克思主義融合，能夠實現(xiàn)文化自信，響應時代的號召。

第三，二者文化理路具有相似性。一是道德實踐觀。馬克思主義重視道德實踐，主張在實踐中提高認識，加強自身道德修養(yǎng)，從而改造客觀世界。他認為只有在實踐中人們才能提升修養(yǎng)， 改造自我。這與儒家倫理精神有著相似之處。儒家學者重視對道德實踐精神的培養(yǎng)， 提倡在實踐中修身養(yǎng)性， 從而實現(xiàn)自身的社會理想。 二是人道主義精神。馬克思主義倡導人們要消滅異化，肯定人的尊嚴，重視人的命運和發(fā)展，做到真正以人為中心，這與儒家倫理的人道主義精神也有相似之處。 儒家學者將“愛人”視為最高的道德價值標準，而“仁愛”也由最初的“親親之愛”擴大到“泛愛眾”的境界，這充分體現(xiàn)出儒家學者的人文關懷。三是集體觀。馬克思主義倫理學重視集體主義精神，認為只有當個人服從集體的安排， 才能得到自由而全面的發(fā)展。 同時， 馬克思也強調(diào)個人對集體的使命感，并指出個人應承擔起對集體社會的責任感。而儒家倫理思想也重視集體主義精神， 強調(diào)群體至上的價值觀， 認為人只有將個體價值融入到群體價值中才能彰顯個人存在的意義。

（二）儒家倫理與馬克思主義融通的現(xiàn)實性

1.儒家倫理與馬克思主義融通的現(xiàn)實問題

儒家倫理思想與馬克思主義的融通面臨著一定的現(xiàn)實問題。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們過度追求物質利益，忽視了對精神文化的追求、對人生意義的思考和對哲學問題的探索。因此，馬克思主義中國化必然會面臨著一定的現(xiàn)實問題。 一是大眾對社會主流文化的認同?？陀^上講，大多數(shù)普通群眾對馬克思主義的堅持并不堅定， 他們形成的只是一種文化認同，這種認同依賴于對黨的信賴。 因此，黨員干部的意識與行為影響著人們對馬克思主義主流意識的看法。 二是民眾對社會主流意識形態(tài)的自覺堅守。人們能否認同當前主流意識文化，取決于對社會現(xiàn)象的解釋方式， 也就是文化意識形態(tài)能否滿足民眾的情感歸屬， 契合人們的心理訴求和文化傳統(tǒng)。而當前社會意識形態(tài)復雜多變，人們對待社會主流意識形態(tài)采取非理性的態(tài)度，如過度神化、僵化主流意識。過度神化導致馬克思主義文化脫離實際，脫離群眾。僵化就使得馬克思主義文化失去創(chuàng)新，失去其本該有的吸引力。這兩種態(tài)度可以說都是對馬克思主義文化的誤解。 三是儒學精神在民間的自發(fā)回歸。 儒家倫理文化作為中國文化的精粹， 已經(jīng)深深地根植于中國人民的思維模式與行為習慣中。因此，借鑒儒學的道德實踐路徑來推進馬克思主義中國化， 會獲得很好的效果。

2.儒家倫理與馬克思主義融通的現(xiàn)實表現(xiàn)

馬克思主義中國化能夠得到人們的廣泛認可， 這是由于馬克思主義與儒家倫理精神在實踐層面上可以相互融通[6]。儒家倫理與馬克思主義融通的現(xiàn)實表現(xiàn)體現(xiàn)在馬克思主義中國化理論成果對儒家倫理文化的借鑒。 一是毛澤東思想對儒家倫理文化的借鑒與吸收。 毛澤東思想在形成的過程中， 既堅持了馬克思主義理論， 又繼承了儒家“經(jīng)世致用”的理論思想，并與中國實際具體地結合起來。 同時，實事求是是黨的思想路線的核心，毛澤東對實事求是的思想賦予了新的內(nèi)涵， 在不同的時期他結合實際形勢， 制定符合國情的計劃與方針。 毛澤東思想還批判繼承了儒家“一分為二”的思想，發(fā)展了儒家倫理的“唯物辯證”法，這也是對馬克思主義“對立統(tǒng)一”思想的繼承。 二是鄧小平理論對儒家倫理的借鑒與吸收。 鄧小平理論繼承了儒家倫理文化的“富國富民”思想。 荀子在《富國》中提出國富民強的概念，孟子也鼓勵百姓重視生產(chǎn)，創(chuàng)造財富，認為良好的物質條件是百姓安居樂業(yè)的保障。 鄧小平理論繼承了儒家這些優(yōu)秀的思想，批判儒家思想中的“重義輕利”的消極觀念，這是對儒家倫理文化的積極踐行與弘揚。同時，鄧小平理論揚棄和創(chuàng)新了儒家倫理中的“義利統(tǒng)一”思想。 改革開放后，鄧小平重視精神文明與物質文明的統(tǒng)一結合， 這既是對儒家“義利兩養(yǎng)”思想的繼承，又是對“見利忘義、重義輕利”思想的批判。 總之，鄧小平理論繼承了毛澤東思想，在更高層次方面實現(xiàn)了馬克思主義與儒家倫理文化的融通，加速了儒學的現(xiàn)代轉換[7]。 三是“三個代表”重要思想對儒家倫理文化的批判繼承。一方面，“三個代表” 重要思想融匯了儒家倫理文化的“民本”思想；另一方面，儒家倫理思想的精粹又代表著先進文化。 四是科學發(fā)展觀對儒家倫理文化的揚棄。 科學發(fā)展觀堅持以人為本，重視人、自然和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，科學發(fā)展觀吸收了儒家文化的“民本”思想，另一方面，科學發(fā)展觀也吸收了儒學的生態(tài)倫理價值觀。

三、儒家倫理與馬克思主義融通的路徑

儒家倫理文化在中國社會長期占據(jù)著主體地位， 馬克思主義要想和儒家倫理文化很好地實現(xiàn)融通， 首先要解決的是在中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主體地位的儒家倫理文化對其的接納和認同。 從學理的角度來看， 要想使得兩者融通就要面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，要正視傳統(tǒng)、立足現(xiàn)代。 這就要求我們：一方面，從理論上對儒家傳統(tǒng)倫理進行深入研究，正視傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與劣勢，將優(yōu)勢與馬克思主義學說進行融通；另一方面，從實際出發(fā)，分析現(xiàn)實情況需要，尋求兩者融通的現(xiàn)實路徑[8]。

（一）理論路徑

儒家倫理要和馬克思主義文化實現(xiàn)融通，就要運用馬克思主義先進理論對儒家倫理進行現(xiàn)代轉換，詮釋好儒學的現(xiàn)代性問題，使儒學在當代社會得到現(xiàn)代性轉換，從而適應現(xiàn)實生活，彰顯其當代價值[9]。儒家倫理經(jīng)過儒學大師們的發(fā)展形成了以孝悌忠信、禮義廉恥為核心的知識體系，內(nèi)容包含著豐富的人生哲理。儒家倫理所提倡的忠孝、禮義等價值觀，滲透到社會中的方方面面，從而能夠指導人們重建人的意義世界。 儒家倫理精神特質主要表現(xiàn)在三個方面： 一是以人為本， 重人倫道德；二是提倡自強不息、勤勞刻苦的精神品質；三是崇尚統(tǒng)一，注重和諧，推崇集體利益。 這些優(yōu)秀的精神理念對于當代生活具有重要的意義。首先，認識人生。 儒家倫理文化強調(diào)天人合一、 內(nèi)圣外王、群體至上等價值觀念，這對個體的人生實踐具有重要的指導意義。 其次，管理人生。 儒家倫理文化強調(diào)人格修養(yǎng)，內(nèi)圣外王、守中居正等思想，闡明了人們?nèi)绾握J識和管理自己的人生。再次，開發(fā)人生。 儒家倫理文化提倡的志存高遠、厚德載物、知行合一等思想對于人的發(fā)展有著積極影響，有利于人的全面發(fā)展。此外，儒家倫理對于維護社會生活的穩(wěn)定也有著積極的影響。首先，關于人格價值的觀點?？鬃涌隙ㄈ说莫毩⒁庵?，孟子和荀子也都提倡人的道德自覺性， 這些思想對于提升人的道德修養(yǎng)、提高民族氣節(jié)有著良好的作用。 其次，關于人際關系和以“和”為貴的思想。 儒家倫理強調(diào)“人倫”，即“五倫”，包含著人際關系的和諧、友愛。再次，儒家倫理強調(diào)要從生活本身來確立道德基礎，而不是宗教迷信。 儒家學者認為，人類從事道德實踐，不是為了追求來世，而是為了適應本性的要求。 總之，儒家倫理所蘊含的社會價值、思維方式等對于維護生活的穩(wěn)定與發(fā)展有著重要的作用。

（二）實踐路徑

儒家傳統(tǒng)倫理與馬克思主義的融通是當代社會的需要，我們必須推進兩者的融通，使其在實踐中得到創(chuàng)新。 具體實踐方法為：

第一，努力探尋兩者的共通之處。儒家倫理與馬克思主義思想的共通之處表現(xiàn)為：首先，關于無神論思想。 儒學和馬克思主義一致認為主宰世界的是人而非神。 孔子的道德觀、政治觀都不包含神學思想，《論語·述而》 中談到，“子不語怪力亂神”[10]?？梢姡寮覍W者不主張人們?nèi)フ務?、崇拜鬼神。儒家學者重視人們的道德實際生活，倡導人們發(fā)揮自己的主觀能動性去提升個人道德品質。 這些思想一方面體現(xiàn)出儒家學者主張無神論， 另一方面也體現(xiàn)出其與馬克思主義思想一樣的終極關懷[11]。 馬克思也主張無神論思想，他堅持捍衛(wèi)伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想， 批判了黑格爾用自己的哲學證明上帝存在的理論[12]。 馬克思認為沒有決定人類命運的神的存在， 人們對神的信仰恰恰證明了人類的無知， 反映了人類的思維和認識水平的低級。 同時，馬克思不承認有靈魂的存在，他批判了宗教神學， 否認有異與現(xiàn)實生活的彼岸世界。 其次，關于和諧觀。馬克思主義和諧思想涉及人與自然、人與社會、人與自身的關系。在自然觀方面，他認為人與自然的關系不應是抽象對立的， 而應該是彼此和諧共融。 在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中他談到了異化理論， 認為勞動的異化導致了人與自然的分離，從而提出了共產(chǎn)主義的概念。儒家倫理也倡導和諧思想。儒家的和諧觀內(nèi)容豐富，其修身論體現(xiàn)出人自身的和諧， 義利觀體現(xiàn)出道德與物質利益之間的和諧，“天人合一” 思想蘊含著人與自然的和諧。 儒家不同流派的學者所闡述的和諧內(nèi)容盡管不同，但其宗旨是一樣的，都是希望建立一個和諧有序的理想社會[13]。 儒家倡導的大同社會就是一個各階層人們都能各得其所的和諧社會，在那里社會關系有序進行。最后，關于辯證法。馬克思辯證法主要是指唯物主義辯證法， 這是他認識問題的思維方式和方法。 矛盾分析法提出用對立統(tǒng)一的規(guī)律去認識事物， 求同存異的思維方式主張在差異中求和諧，具體問題具體分析，倡導人們要辯證地思考問題， 矛盾的共性和個性讓人們既重視問題的普遍性， 又不能忽視問題的特殊性[14]。儒家倫理也同樣具有辯證的思維模式。儒家提出“中庸”思想，倡導對待事物要保持“中庸”的態(tài)度，過而不及，教導人們要理性辯證地去看待問題。 儒家經(jīng)典著作《易傳》提出世間萬物是在陰與陽的共同作用下生生不息， 蘊含著豐富的辯證思想。

第二，尋求馬克思主義思想與儒家倫理的“雙向互動”發(fā)展。儒家倫理與馬克思主義思想要想融合，必須加強彼此的交流與溝通，在對話中碰撞出火花。謀求兩者的“雙向互動”發(fā)展，既可以有利于儒家倫理文化的創(chuàng)新與轉型， 又可以實現(xiàn)馬克思主義中國化。 因此，只有實現(xiàn)兩者的會通融合，才能互利共生，共同進步。

兩者實現(xiàn)“雙向互動”的具體路徑為：一方面，馬克思主義借鑒儒家思想的傳播方式實現(xiàn)其自身大眾化。 首先，借鑒儒家私人講學的方式，發(fā)揮媒體的力量傳播馬克思主義學說[15]。 私人講學擴大了儒學傳播的渠道， 而在當代社會依靠媒體的宣傳也能夠擴大馬克思主義學說的傳播力度。 媒體的宣傳力量不容小覷，它引導著輿論的導向。通過加大媒體的宣傳力度， 可以促使馬克思更快速地進入人們的視野，融入人們的日常生活中去。在信息化的社會里，網(wǎng)絡媒體的作用占據(jù)優(yōu)勢，人們通過瀏覽專題網(wǎng)站、網(wǎng)頁新聞等方式可以更加快速、直接地學習馬克思主義文化。 通過網(wǎng)絡視頻、聲音、圖片的介入，可以使文字更加的形象生動，從而增強人們閱讀的興趣， 引導人們自覺主動地學習馬克思主義文化。其次，借鑒儒家鄉(xiāng)規(guī)民俗的傳播方式，加強農(nóng)村教育。儒家鄉(xiāng)規(guī)民俗的傳播方式促進了儒家倫理道德在農(nóng)村的傳播。 馬克思主義文化要想在中國被大多數(shù)人所認可， 就必須加大農(nóng)村教育的普及力度。 農(nóng)村基層干部對于文化教育的傳播有著積極的作用， 國家可以加強對農(nóng)村基層干部的馬克思主義知識的培訓。同時，國家可以通過編寫通俗易懂的小冊子和簡明讀本， 使農(nóng)民能夠更容易理解馬克思主義理論知識。最后，借鑒儒家教化綱領的傳播方式， 加強馬克思主義傳播的制度建設。 教化綱領是歷朝歷代對各門學科做的科學規(guī)劃，它有利于保持學習內(nèi)容的完整性，確保學習的有效性。通過建立完善的宣傳制度，能夠使對馬克思主義文化的宣傳得到法律保證；通過建立完整的檢查制度， 能夠督促人們完成教學各項任務，糾正教學過程中的不正之風。

另一方面， 儒家倫理文化在馬克思主義的指導下也可以實現(xiàn)其現(xiàn)代轉換。 中國社會面臨轉型的時期， 如何轉換傳統(tǒng)理念則成為社會面臨的嚴峻問題。 中國傳統(tǒng)文化只有與馬克思主義文化在實踐中進行交融，才能使自身得到創(chuàng)新和發(fā)展，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代性轉換。因此，儒家倫理思想必須吸收馬克思主義的精髓，不斷開放與包容，創(chuàng)新傳統(tǒng)理念，才能實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉換。而這種現(xiàn)代轉換離不開批判， 也就是要使儒家倫理思考自身哪些部分能夠與現(xiàn)代化適應， 哪些與現(xiàn)實社會相背離，才能將現(xiàn)代轉換落入實處。 在客觀方面，我們應該加強制度建設， 利用現(xiàn)代化技術實現(xiàn)其自身的轉換。而要將這種現(xiàn)代化落入實踐，首先就要關注儒學如何應對當今經(jīng)濟全球化的背景， 又如何在這種背景下詮釋自身理念，創(chuàng)新傳統(tǒng)理念。這就要求儒學在中西文化的交融過程中不斷重新審視自己，認識到自身的優(yōu)勢與不足。經(jīng)濟全球化帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了機遇，它提供給我們創(chuàng)新傳統(tǒng)理念的客觀環(huán)境。因此，我們必須探索出一條中、西、馬相融通的道德路徑。馬克思主義中國化路徑，也就是以儒學為主干的中國文化與馬克思學說不斷交融、碰撞，從而尋找出一條既與中國人的思維模式、認知習慣相符合的理論，又能夠融入馬克思學說的精粹理論。

第三， 在心性修養(yǎng)與制度正義的互動構建中加強中西文化的融通。 儒家倫理文化蘊含的優(yōu)秀道德思想不僅被中國人民視為寶貴的文化資源，也同樣得到了世界人民的認可，成為了全球共識[16]。儒家倫理文化中所蘊含的人文主義精神與現(xiàn)代制度相契合，彰顯了其時代價值。中國人是生活在由先輩創(chuàng)立的制度構架中， 中國人的行為習慣和思維方式往往都受到傳統(tǒng)理念的影響。因此，馬克思主義文化要想與儒家倫理文化相融通， 就必須構建出一種制度，這種制度既要符合公平、正義的原則，又要彰顯傳統(tǒng)文化的道德理念。 同時，我們還要加強人們的心性修養(yǎng)，使人們成為有德之人，從而樹立文化自覺意識?？傊?，只有實現(xiàn)心性修養(yǎng)與制度建設的互動，發(fā)揮道德與法律的共同作用，才能實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉型， 落實儒學與馬克思主義的融通，從而建立一個真正成熟、有秩序的社會。