謝賢玲

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119)

人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨人站在全人類的立場上， 為解決發(fā)展中日益凸顯的全球性問題提出的，具有中國特色、體現(xiàn)中國智慧的世界性方案。 這既是對馬克思“真正共同體”思想在新的歷史條件下的創(chuàng)新性運(yùn)用和發(fā)展， 也展現(xiàn)了中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國所具有的擔(dān)當(dāng)精神。 通過分析人類命運(yùn)共同體和馬克思“真正共同體”思想的邏輯關(guān)系， 揭示出前者在理論上對后者的繼承和超越， 從而為從馬克思主義視角下進(jìn)一步深入理解人類命運(yùn)共同體提供認(rèn)識論基礎(chǔ)。

一、理論淵源：馬克思“真正共同體”思想

“共同體”這一詞并不是馬克思首創(chuàng)的，最早在古希臘時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了“城邦共同體”的概念；啟蒙時(shí)期，孟德斯鳩等人從政治國家出發(fā)，提出了“契約共同體”；空想社會主義者們以構(gòu)建理想社會為目的，構(gòu)想出了脫離實(shí)際的“烏托邦”共同體； 德國古典哲學(xué)家們則從哲學(xué)的意義上提出了“倫理共同體”和“國家共同體”的思想。 而馬克思“真正共同體”的思想因子正是前人理論成果和時(shí)代精神相結(jié)合的變體。

（一）馬克思“真正共同體”思想的形成過程

追溯馬克思“真正共同體”思想的形成過程，實(shí)際上就是把握馬克思的立基于自由人聯(lián)合體思想之上的其思想形成的回溯過程， 它隨著馬克思認(rèn)識的深化而不斷發(fā)展和豐富， 經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、不斷深化的過程。

馬克思的真正共同體思想最早源自于對黑格爾“虛假的國家共同體”的批判中，只有消除黑格爾理想主義國家觀的思想束縛， 才能把對真正共同體的探索建立現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上， 也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上。 隨著科技革命的發(fā)展和資本主義制度在各國的相繼確立， 資本主義獲得了前所未有的發(fā)展，但是資本主義在促進(jìn)人類文明發(fā)展的同時(shí)，也帶來了毀滅性的災(zāi)難，一方面，社會財(cái)富急劇增加，另一方面，各種矛盾不斷激化。 馬克思在《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中多次運(yùn)用了“共同體”的相關(guān)表述，指出資本主義社會中的政治共同體只是資產(chǎn)階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具， 它所承諾的自由與解放具有虛假性，只是資本家為了進(jìn)一步剝削工人，獲得剩余價(jià)值所編造的謊言。 無產(chǎn)階級只有聯(lián)合起來，通過階級斗爭，推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治， 才能消滅現(xiàn)有不合理的共同體，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和解放。隨后，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思從異化勞動出發(fā)，揭示了資本主義私有制下人的勞動的異化。 勞動是人的本質(zhì)，但是在資本主義虛假的共同體中，勞動過程和勞動產(chǎn)品卻變成異己的力量，反過來控制、壓迫人，進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間以及人的類本質(zhì)的異化。 因此，資本主義下的共同體是抽象的虛假的共同體， 在這樣的共同體中，人失去了自己的本質(zhì)，而只有在消滅現(xiàn)存虛假共同體的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄這種異化，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的重新占有。

在批判“虛假共同體”的基礎(chǔ)上，馬克思開始探索“真正共同體”的內(nèi)涵。 在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思首次使用了“冒充的共同體”、“虛假的共同體”、“真正的共同體”、“革命無產(chǎn)者的共同體”等多種概念，他對這些概念的具體闡釋與歐洲思想家所提出的共同體在內(nèi)涵上存在著明顯的差異，歐洲學(xué)者的共同體思想大多以抽象的人性觀和德性觀為基礎(chǔ)，而馬克思則認(rèn)為共同體是建立在共同利益基礎(chǔ)之上的。他在《形態(tài)》中寫道：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立的形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵1]“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個(gè)人。 ”[2]因此，“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，……由于這種共同體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說， 它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[3]。 “而在控制了自己的生存條件和全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。 在這個(gè)共同體中，每個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。 它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下。 ”[4]并且指出“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[5]。 這一時(shí)期，馬克思對“真正共同體”內(nèi)涵的探索已經(jīng)由抽象變?yōu)榫唧w，具有了歷史唯物主義的基礎(chǔ)。

在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思通過考察資本主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程，揭露資本的秘密，把握了資本主義社會發(fā)展的本質(zhì)，提出了以“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴關(guān)系”再到“個(gè)人全面發(fā)展”為歷史演變邏輯的三種社會形態(tài)，以及與此相對應(yīng)的三種不同的共同體模式。 他論證了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系既為未來“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，又提供了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會關(guān)系的條件。 隨后，在《人類學(xué)筆記》中，馬克思又將共同體的演變歷程進(jìn)一步細(xì)化，認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而導(dǎo)致所有制的變化，進(jìn)而形成了“家庭—氏族—胞族—部落—部落聯(lián)盟—國家”的共同體演變模式。 他認(rèn)為，共同體的本質(zhì)是人與人之間各種關(guān)系的綜合體，隨著人類社會的不斷進(jìn)步，“烏托邦”的自然共同體必然會被歷史揚(yáng)棄。 從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來看，人類社會依次經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種主要的社會形態(tài)，但是這并不是走向現(xiàn)代化的唯一道路，有些國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[6]，直接進(jìn)入共產(chǎn)主義。 不論國家性質(zhì)如何，也不管演進(jìn)過程如何，所有國家最終都會進(jìn)入世界歷史的狀態(tài)，而這一歷史發(fā)展的最終結(jié)果，便是共產(chǎn)主義這個(gè)共同體。

（二）馬克思“真正共同體”的本質(zhì)要義

馬克思從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為“自然共同體”和“虛幻共同體”都不是人類的終極目標(biāo)，只有在“真正共同體”中，個(gè)體和共同體之間的矛盾才能真正得到化解，從而實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展。

“真正共同體”是人的類本質(zhì)的重新實(shí)現(xiàn)。 在資本主義虛假的共同體中，作為主體的人失去了存在的本質(zhì)，作為人的類本質(zhì)證明的勞動變?yōu)楫惣旱牧α糠催^來控制和壓迫人，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，資本成為實(shí)際意義上的統(tǒng)治者，個(gè)體之間的唯一關(guān)系便是金錢和利益關(guān)系。 “真正共同體”是馬克思所追求的理想社會形態(tài)，在真正的共同體中，個(gè)體擺脫了金錢和利益的束縛，人與人之間將實(shí)現(xiàn)真正的自由平等。這時(shí)候，勞動將不再是被迫的勞動，而是一種享受，成為個(gè)體發(fā)揮自我才能的手段。 每個(gè)人通過勞動恢復(fù)“類生活”從而重新實(shí)現(xiàn)“類存在”，使人回歸到人自身，并真正成為社會的主人。

“真正共同體”是人自由而全面的發(fā)展。 在真正的共同體中，隨著社會分工的消失，勞動者有機(jī)會到各個(gè)部門從事生產(chǎn)活動， 勞動不再具有強(qiáng)制性，而成為自由自在的、發(fā)展自我才能的手段。 社會私有制被徹底打破， 生產(chǎn)資料被全體共同體成員共同占有，實(shí)現(xiàn)了自由勞動與自由聯(lián)合。個(gè)體的發(fā)展不再由所處階級所限制和決定， 而是個(gè)體依據(jù)社會關(guān)系的拓展，自由選擇興趣和能力，個(gè)體在真正的共同體中不再是單一的、片面的，而是擁有了具有無限可能性和開放性的交往方式。 在這種自由人聯(lián)合體中， 個(gè)體獲得了真正自由而全面發(fā)展的機(jī)會。

“真正共同體”實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與共同體的高度統(tǒng)一。“代替那存在著的階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在這里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”[7]自由人聯(lián)合體打破了資本主義“虛幻的共同體”，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展與共同體發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 在早期的自然共同體中，由于生產(chǎn)方式落后，個(gè)體對共同體是一種服從和依附關(guān)系， 人的個(gè)性發(fā)展由于受到所屬共同體的壓抑和限制而完全被湮沒。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 在資本主義社會抽象的或虛幻的共同體中，人的個(gè)性不但沒有相應(yīng)的發(fā)展，反而被進(jìn)一步異化，人不是全面發(fā)展的人，而是被抽象化為片面畸形的人。 “真正共同體”強(qiáng)調(diào)的是人的“個(gè)性”與“社會性”、個(gè)體利益與共同體利益之間的內(nèi)在統(tǒng)一， 共同體利益的實(shí)現(xiàn)不再以犧牲個(gè)體的個(gè)性和利益為代價(jià)， 相反， 它成了個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)、自由全面發(fā)展的媒介。

二、時(shí)代的必然選擇：人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨人在全球化進(jìn)程不斷加快、 全球性問題不斷凸顯的歷史背景下提出的科學(xué)構(gòu)想， 為世界人民牢記“我們從哪里來、將到哪里去”的問題提供了價(jià)值指引，為解決人類生存和發(fā)展問題貢獻(xiàn)了中國智慧， 既體現(xiàn)了中國特色，也具有世界意義。展示了中國共產(chǎn)黨人構(gòu)建國際新秩序、維護(hù)世界穩(wěn)定、促進(jìn)共同發(fā)展的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感。

（一）人類命運(yùn)共同體是理論與現(xiàn)實(shí)的必然選擇

隨著新科技革命的不斷發(fā)展， 全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，對各個(gè)國家乃至世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會產(chǎn)生了巨大影響。 從經(jīng)濟(jì)上看，全球化的浪潮推動新興經(jīng)濟(jì)體不斷崛起， 第三世界國家的經(jīng)濟(jì)地位不斷增強(qiáng)， 使得西方資本主義大國產(chǎn)生危機(jī)感，尋找各種借口挑起貿(mào)易爭端。貿(mào)易保護(hù)主義、壟斷主義、零和博弈思維不斷出現(xiàn)，嚴(yán)重影響到了國際經(jīng)濟(jì)的正常秩序和國際社會的穩(wěn)定。從政治上看，全球化使得發(fā)展中國家的綜合實(shí)力和國際地位不斷增強(qiáng)， 在國際事務(wù)中具有更多的話語權(quán)， 總體上使國際力量對比往更均衡的方向發(fā)展， 但同時(shí)， 霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，戰(zhàn)爭依然存在爆發(fā)的可能。 從文化上看，文化全球化使得各國文化相互交融、 相互影響的程度不斷加深，但是文化種族主義、文化歧視和惡意文化入侵現(xiàn)象也不斷增加。從社會上看，信息技術(shù)的發(fā)展帶來了更大的機(jī)遇和可能性， 便利和豐富了日常生活，但是隨著人類活動范圍不斷擴(kuò)展，人與自然、人與人、國家與國家之間的矛盾沖突進(jìn)一步加劇，全球生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化，民族沖突和恐怖事件等頻發(fā)， 嚴(yán)重威脅到了世界的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

世界已經(jīng)并將越來越成為你中有我、 我中有你的命運(yùn)共同體， 面臨著一榮俱榮一損俱損的連帶效應(yīng)。因此，如何改變發(fā)展思維，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，在構(gòu)建公正合理的國際新秩序的基礎(chǔ)上打造共建共商共享的美好新世界，成為值得深思的問題。中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國， 始終堅(jiān)持唯物史觀所揭示的世界發(fā)展大勢， 踐行正確的交往價(jià)值觀；堅(jiān)持把人民的利益放在第一位，維護(hù)世界人民共同的生存發(fā)展需要； 堅(jiān)持以共產(chǎn)主義為最高理想，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不斷奮斗。在深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界， 如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)等重大問題的基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)構(gòu)想。 這一思想是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義一貫堅(jiān)持的必然結(jié)果， 既體現(xiàn)了世界歷史發(fā)展過程中形成的基本價(jià)值共識，展現(xiàn)了中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，又反映了人類社會的共同價(jià)值追求，匯集了世界人民對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)，為全人類實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、世界和平穩(wěn)定描繪了理想藍(lán)圖。

（二）人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵

黨的十八大以來， 習(xí)近平總書記在多個(gè)場合提到了人類命運(yùn)共同體， 從安全到經(jīng)濟(jì)再到生態(tài)文明， 每一次講話都從更深層次的角度豐富了人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵。從前提來講，人類命運(yùn)共同體是平等相待、互商共榮的共同體，這意味著各個(gè)國家在國際交往中應(yīng)該堅(jiān)持主權(quán)平等， 推動各國權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等。 從安全上來看，人類命運(yùn)共同體是公道正義、共建共享的共同體， 積極推動全球治理體系朝著更加公正合理有效的方向發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)上看，人類命運(yùn)共同體是開放創(chuàng)新、包容互惠的共同體，中國倡導(dǎo)的“一帶一路” 建設(shè)就是在人類命運(yùn)共同體科學(xué)內(nèi)涵的指導(dǎo)下推動全球經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的倡議。從文明上看，人類命運(yùn)共同體是和而不同、兼收并蓄的共同體，文明交流借鑒， 是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力， 只有各種不同的文明以包容的心態(tài)彼此相互交流，平等對話，才能避免文明沖突和對抗。 從生態(tài)上看，人類命運(yùn)共同體是尊崇自然、綠色發(fā)展的共同體， 地球的生態(tài)環(huán)境不是關(guān)于一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的局部問題，它是關(guān)乎全人類共同生存和繁衍的重大問題， 國際社會需要攜手共同樹立生態(tài)意識，共同為地球的安全負(fù)責(zé)。

人類命運(yùn)共同體是一個(gè)內(nèi)涵豐富、 意義深遠(yuǎn)的科學(xué)體系，它的提出具有重要的戰(zhàn)略意義。它不但表明中國在解決國際問題上有了更多的話語權(quán)， 也體現(xiàn)了中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國所具有的擔(dān)當(dāng)精神， 既有利于為中國自身的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)和平穩(wěn)定的環(huán)境， 也為構(gòu)建新的和平穩(wěn)定的國際秩序提供了可能性。世界是由不同民族、不同國家組成的，每個(gè)國家都有不同的利益訴求，而人類命運(yùn)共同體則拋棄了狹隘的民族和國家立場，以全人類共同利益最大化為目標(biāo)， 為人類整體的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧和力量。 人類命運(yùn)共同體思想源于中國， 但屬于世界， 作為中國夢的世界體現(xiàn)，它的實(shí)現(xiàn)需要全人類的共同努力，一方面，對中國而言，必須對內(nèi)先建設(shè)好經(jīng)濟(jì)共同體、制度共同體、生態(tài)共同體、中華民族共同體、城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展共同體等；另一方面，從世界范圍來看，各國首先要建設(shè)好經(jīng)濟(jì)共同體、制度共同體、法制共同體等。

三、邏輯關(guān)系：繼承與超越

和馬克思“真正共同體”思想一樣，人類命運(yùn)共同體的提出也是基于時(shí)代的呼喚和現(xiàn)實(shí)的需要。二者在邏輯上是源與流的關(guān)系，前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在新的歷史條件下的發(fā)展。盡管二者所處的歷史方位不同， 面臨的具體使命有所差異，但其最終目的基本一致，都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，推動世界歷史的整體進(jìn)程。

（一）人類命運(yùn)共同體對“真正共同體”思想的繼承

1.堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位

馬克思始終將人的發(fā)展?fàn)顩r作為評判一個(gè)共同體是否合理的標(biāo)準(zhǔn)，無論是“自然共同體”還是“虛幻共同體”， 個(gè)體都被人與人的關(guān)系和物與物的關(guān)系所束縛，還不具備自由發(fā)展的機(jī)會和能力。在早期的自然共同體中，由于生產(chǎn)工具十分落后，生產(chǎn)力水平低下， 個(gè)人還不具備改造自然的意識和能力而不得不依靠群體的力量生存， 完全依附于自然。在資本主義虛假的共同體中，雖然生產(chǎn)力取得了巨大的發(fā)展，推動了人類文明的進(jìn)步，但是資本主義生產(chǎn)方式使得無產(chǎn)階級不得不通過將僅有的勞動力出賣給資本家并依附于他們， 以此謀得生存。 資本剝削的本質(zhì)使得工人階級在不斷異化的環(huán)境中生產(chǎn)和生活， 逐漸喪失了存在的本質(zhì)而淪為機(jī)器，陷入極端貧困的境地，這一時(shí)期無產(chǎn)階級的歷史主體地位完全被淡化， 他們的需要被完全忽視。

無產(chǎn)階級作為被剝削階級只有首先在意識上覺醒，認(rèn)識到自己的主體地位，并聯(lián)合起來通過革命運(yùn)動推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立真正的共同體，才能使自己乃至全人類獲得解放。只有在“真正共同體”中，人才能擺脫一切外在束縛，重新獲得自己的存在方式，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。真正的共同體是“自由人的聯(lián)合體”，從《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思最早提出“自由人聯(lián)合體”思想到將“共產(chǎn)主義社會”與其有機(jī)結(jié)合起來，再到《形態(tài)》中將“真正共同體”指向?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義社會”，隨后在《共產(chǎn)黨宣言》中則更加鮮明地確定了“共產(chǎn)主義社會”即是“自由人聯(lián)合體”這一事實(shí)。由此可以看出，馬克思共同體思想始終堅(jiān)持人民的歷史主體地位，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在這里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”[8]在這樣的一個(gè)聯(lián)合體中，人會真正地?fù)碛袑儆谌吮旧淼年P(guān)系，所有人都能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。新的歷史條件下，以習(xí)近平為核心的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位， 對內(nèi)提出以人民為中心的的發(fā)展理念， 著力解決好人民群眾日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，指出“全黨同志要把人民放在心中最高位置， 堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。”[9]在國際上，習(xí)近平表示，“中國人自古以來主張‘世界大同，天下一家’，中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好，國際社會應(yīng)該攜起手來， 秉持人類命運(yùn)共同體的理念，把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮”[10]。 習(xí)近平以人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)世界各國在求同存異中合作共贏， 使世界人民在相互交流中共同享受時(shí)代進(jìn)步所帶來的人類文明成果，在維護(hù)國內(nèi)人民的切身利益的同時(shí)也為世界人民帶來和平、幸福。

2.著眼于世界歷史的整體進(jìn)程

隨著分工的擴(kuò)大和生產(chǎn)資料在世界范圍內(nèi)的分配，資本主義生產(chǎn)擴(kuò)展到全球范圍，區(qū)域市場逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡袌?，各個(gè)民族、國家之間的聯(lián)系日益緊密， 由此產(chǎn)生了以全部人類相互依賴為基礎(chǔ)的世界交往。 人類歷史隨之開始從封閉的各民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，馬克思構(gòu)建“真正共同體”的思想也由倡導(dǎo)無產(chǎn)階級的聯(lián)合發(fā)展為倡導(dǎo)整個(gè)人類的聯(lián)合， 并把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)作為世界歷史進(jìn)程中的重大事件。

當(dāng)今世界， 各國之間的聯(lián)系緊密到前所未有的程度，越來越成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，共擔(dān)責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)、同享發(fā)展成果已經(jīng)成為必然趨勢。中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，在致力于自身發(fā)展的同時(shí)，兼顧他國的合理關(guān)切，在維護(hù)自身利益的同時(shí)，絕不損害他國利益，中國的發(fā)展，將給世界帶來更大的機(jī)遇，而非挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 使中國重新以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林，是每個(gè)中國人夢寐以求的事情，而構(gòu)建共建共享的人類命運(yùn)共同體則是世界人民的夢想。夢想為前進(jìn)提供動力，中國夢是激勵中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)國夢，而世界夢則是統(tǒng)領(lǐng)世界站起來、富起來、強(qiáng)起來的人類夢，是中國夢的世界表達(dá)。既回答了“中國想要一個(gè)什么樣的世界”的問題，體現(xiàn)了中國對世界發(fā)展及其歷史進(jìn)程的深刻關(guān)注， 也符合世界歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢。

3.以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)

共產(chǎn)主義消滅了生產(chǎn)資料私有制， 是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料極大豐富、階級和剝削不復(fù)存在、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想共同體。但是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過一個(gè)漫長的過程，社會主義就是其中的一個(gè)必經(jīng)階段。自從莫爾在《太陽城》中提出社會主義的概念以來，理論上經(jīng)過傅立葉、歐文等人的空想社會主義，再到馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義， 實(shí)踐上經(jīng)歷了蘇聯(lián)再到我國社會主義建設(shè)的長期過程， 但是共產(chǎn)主義社會仍未實(shí)現(xiàn)。因此，許多人包括一些黨員干部對共產(chǎn)主義理論產(chǎn)生了懷疑， 認(rèn)為共產(chǎn)主義只是虛幻的烏托邦，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的假想。 對此，習(xí)近平指出，共產(chǎn)主義不是空想，而是實(shí)實(shí)在在的經(jīng)過一代又一代人的努力可以實(shí)現(xiàn)的科學(xué)構(gòu)想， 它不是人類社會的終極形態(tài)， 而是一個(gè)我們不斷追尋的理想社會。 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的中國方案， 中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)全面小康社會、 實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程也就是謀求世界發(fā)展、追求和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體， 不但使每個(gè)個(gè)人和國家的利益得到充分實(shí)現(xiàn)、公平正義得到有效維護(hù)，而且向世界人民傳遞友好相處的價(jià)值理念， 以推動未來美好新世界的共建共享，解決全球持續(xù)發(fā)展問題，促進(jìn)人類社會的文明進(jìn)步。

（二）人類命運(yùn)共同體對“真正共同體”思想的超越

1.賦予“共同體”概念以時(shí)代性

馬克思“真正共同體”思想是在批判資本主義的過程中形成的， 是對處于共同體之中的個(gè)人如何獲得共同體之下的自我確證以及個(gè)人確證下實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的空間的思考。 人類命運(yùn)共同體內(nèi)在地包含“人類”“命運(yùn)”和“共同體”三重概念，體現(xiàn)了客觀必然性和人的主觀能動性的有機(jī)結(jié)合，是站在全人類的立場上謀求共同利益的最大集合，體現(xiàn)了概念構(gòu)成的時(shí)代性和創(chuàng)新性。 在國家安全上，更強(qiáng)調(diào)公平正義；利益分配上，更注重包容互惠；文明交流上，更體現(xiàn)兼收并蓄；生態(tài)環(huán)境上，更注重綠色永續(xù)。 這一概念合理兼顧每個(gè)個(gè)體的利益，將矛盾沖突最小化，保證各國在平等的基礎(chǔ)上利益共享、和諧穩(wěn)定、共同發(fā)展；秉承和而不同、求同存異的價(jià)值觀，主張各國加強(qiáng)交流與對話，做到文明互鑒，共同繁榮；將整個(gè)世界連接為一個(gè)有著共同情感和意識的有機(jī)整體， 促使各國共同面對并采取積極措施解決全球性問題。 人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)各國的責(zé)任意識，化解全球性危機(jī)，構(gòu)建新的國際秩序依賴每個(gè)國家的團(tuán)結(jié)協(xié)作和共同努力。 因此，各國需要強(qiáng)化共享成果、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任感，積極承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，共同構(gòu)建公平正義、和諧安全的國際環(huán)境。

2.豐富發(fā)展了世界交往理論

馬克思認(rèn)為虛幻的共同體中個(gè)體與共同體利益是對立沖突的， 資本主義的商品交換表面上看起來是以貨幣為媒介的等價(jià)交換， 但其實(shí)質(zhì)卻是對人的勞動成果的掠奪和剝削。馬克思在《手稿》、《形態(tài)》等文中對此進(jìn)行了剖析，認(rèn)為建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義交換關(guān)系， 以個(gè)體利益最大化為目的。 當(dāng)個(gè)體之間或者個(gè)體與共同體之間發(fā)生利益沖突時(shí)，“我同你的社會關(guān)系，我為你的需要所進(jìn)行的勞動只不過是假象， 我們的相互補(bǔ)充，也只是一種以相互掠奪為基礎(chǔ)的假象”[11]。 隨著資本主義的擴(kuò)張，這種掠奪和剝削擴(kuò)展到世界范圍，各個(gè)民族都被卷入現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，世界歷史的發(fā)展進(jìn)一步加快。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國經(jīng)濟(jì)利益高度交融， 習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體思想，倡導(dǎo)合作共贏理念，這既與馬克思恩格斯提出的文明交往理論有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性， 同時(shí)又著眼于時(shí)代需要作出了新的詮釋。習(xí)近平指出：“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。 窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。 贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題。 ”[12]合作共贏的理念蘊(yùn)含共生效應(yīng)的思想，也包含對立統(tǒng)一規(guī)律。人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了世界各國應(yīng)該在互相尊重、公平正義的基礎(chǔ)上加強(qiáng)交流合作，凸顯了同甘共苦、同舟共濟(jì)、同心同德的精神要義。 人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)各國的自我意愿與自我負(fù)責(zé)都離不開共同體整體及其價(jià)值，內(nèi)含共生、共贏、共擔(dān)、共享的價(jià)值訴求。

3.創(chuàng)新了共同體的構(gòu)建路徑

馬克思認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級革命， 在推翻資本主義虛幻共同體的基礎(chǔ)上， 推動生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)資源極大豐富，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，從而創(chuàng)建真正的共同體。由于所處的時(shí)代方位和面臨的歷史條件不同， 人類命運(yùn)共同體在實(shí)現(xiàn)路徑上更具有時(shí)代性，它立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，為解決復(fù)雜的全球性問題提供了具有共同認(rèn)識基礎(chǔ)、能夠?yàn)閲H社會所理解和接受的“中國方案”，深刻體現(xiàn)了構(gòu)想與實(shí)現(xiàn)路徑的統(tǒng)一。 習(xí)近平從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等五個(gè)方面闡述了推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的實(shí)踐原則，為世界和平與發(fā)展提供了中國方案。堅(jiān)持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳的原則，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。此外，“三個(gè)共享”理念和“一帶一路”倡議等方案超越國界、民族、文化，為世界提供了人類共同發(fā)展的新思路，是對各國經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、東西文明對話、建構(gòu)未來人類命運(yùn)共同體的時(shí)代路徑的新探索。

四、結(jié)語

回顧過去、立足當(dāng)前、展望未來，中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)構(gòu)想， 不僅遵循了馬克思“真正共同體”思想的理論邏輯與實(shí)踐邏輯，符合全球治理的現(xiàn)實(shí)需要，還體現(xiàn)了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、 社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。 人類命運(yùn)共同體思想通過把世界各國團(tuán)結(jié)在一起，以互利共贏的發(fā)展為導(dǎo)向，以共同承擔(dān)責(zé)任與迎接挑戰(zhàn)，營造美好的人類社會、美好的世界和美好的未來為價(jià)值追求目標(biāo)， 是世界人民美好愿望的最大公約數(shù)， 也是需要一代又一代人不斷努力的偉大構(gòu)想與實(shí)際踐行。 人類命運(yùn)共同體思想同發(fā)展著的馬克思主義理論一樣，它的內(nèi)涵和外延隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展， 必將為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。