在南亞熱帶的一片田野中，四排蔥郁的芒果樹延伸向遠(yuǎn)方，散發(fā)出淡淡的清香。綠蔭之間，挺立著一座半歐洲、半印度式雙層長方形建筑，與不遠(yuǎn)處湄南河的粼粼波光相互輝映，愈顯優(yōu)美。芒果樹下，幾名來自中國南方省份的青年操著或流利或生澀的拉丁語相互交談，①除了假日外，暹羅總修院禁止學(xué)生平日使用本國語言交談。懷念著故鄉(xiāng)，憧憬著未來。

三百年前，這一場景就發(fā)生在暹羅（今泰國）當(dāng)時首都大城（又名阿瑜陀耶）郊外馬浦蘭（Mahapram）村的巴黎外方傳教會（Missions étrangères de Paris）總修院之中。這并非虛構(gòu)，而是筆者借助巴黎外方傳教會的文獻，勾畫出的當(dāng)年情境。從1665年至1760年，在設(shè)于大城的外方會總修院中，時常有中國學(xué)生前來就讀，接受由法國神職人員所主導(dǎo)的系統(tǒng)人文和神學(xué)訓(xùn)練。雖然這些學(xué)生并沒有踏上歐洲的土地，但他們中一些人的學(xué)識，并不遜于歐洲學(xué)生的水準(zhǔn)，②Adrien Launay, Histoire de la Mission de Siam, 1662-1811, Documents Historiques.(I).Paris: Anciennes Maisons Charles Douniol et Retaux, 1920, pp.100-102.回國之后，他們在傳播西方文化和宗教方面不乏建樹。在清代中西關(guān)系史上，暹羅總修院及從中走出的中國學(xué)生獨特的文化價值，很值得加以探討。③有關(guān)暹羅總修院的歷史，除了陸南（Adrien Launay，1853—1927）神父的著作外，還可參見P.Destombes, Le collège général de la Société des Missions-Etrangères de Paris(1665-1932).Hongkong: Imprimerie de la Société des Missions-Etrangères de Paris, 1934。有關(guān)進入總修院的中國修生，筆者尚未見到專門的討論。

一

巴黎外方傳教會于1658年創(chuàng)立之后，該會的兩位法國創(chuàng)始人郎柏爾（Pierre de la Motte Lambert, 1624—1679）和陸方濟（Fran?ois Pallu,1626—1684）主教以宗座代牧的名義陸續(xù)首途東來。最初，他們的目的地是中國，但當(dāng)他們辛苦跋涉至暹羅之時，才發(fā)現(xiàn)中國仍可望而不可即。當(dāng)時，新興的清王朝正忙于平息各種反清勢力，實行嚴(yán)厲的“禁海令”，外國人進入沿海區(qū)域尚且不易，更難以在內(nèi)陸立足。與之相比，17世紀(jì)60年代的暹羅，正處于阿瑜陀耶王朝統(tǒng)治時期，國王納萊（Phra Narai, 1633—1688）治國思路相當(dāng)開放，延攬了眾多國外商賈前來貿(mào)易。暹羅的外國代表處有43家，其中既有葡萄牙、英國、荷蘭、亞美尼亞、希臘、印度等國，也有其宗主國——中國。外國人除了擁有貿(mào)易自由之外，還享有宗教寬容，佛教、伊斯蘭教、基督教大體能相互容忍。更重要的是，郎、陸二主教受到納萊王的禮遇，這促使他們決定以暹羅作為遠(yuǎn)東傳教的基地，不再急于進入中國內(nèi)地。

郎、陸二人在東行之前，接受了羅馬傳信部給他們的“訓(xùn)令”，強調(diào)他們前往遠(yuǎn)東的目的是培育本土年輕人成為神父和主教，明確指示他們要建立修院，修院要免費教授拉丁文，用當(dāng)?shù)卣Z言講授教義，一切教育之責(zé)應(yīng)由傳教士親身擔(dān)負(fù)。①Adrien Launay, Histoire génénrale de la société des Missions-Etrangères.(I).Paris: Téqui Librairie-Editeur, 1894, p.49.外方會在暹羅立足伊始，兩位主教即開始討論建立修院的問題，而納萊國王也希望暹羅一部分貴族子弟能有機會向傳教士學(xué)習(xí)西方的人文科學(xué)。1665年，在國王的允準(zhǔn)和資助下，外方會總修院在大城建立。當(dāng)時很多人并沒有想到，這個總修院能夠歷經(jīng)350多年的風(fēng)云變幻，直到今日，仍在東南亞的土地上屹立不倒。巴黎外方會總修院三個半世紀(jì)的歷史，大致可以分為暹羅和馬來兩個時期。暹羅時期始于1665年，終于1760年，有95年歷史。馬來時期始于1808年，一直延續(xù)至今，已有210年之久。在兩個時期之間，即1761—1807年的46年，總修院流離顛沛，在東南亞多國播遷。由于史料的限制，本文討論的重點是暹羅時期的總修院。

暹羅總修院最初設(shè)在大城內(nèi)湄南河邊、人煙稠密的班浦樂（Ban-plahet），后遷往湄南河上游、城郊二法里處的馬浦蘭。因時局動蕩，總修院一度曾搬回城內(nèi)，但多數(shù)時候設(shè)在馬浦蘭，所以總修院也常被稱為馬浦蘭修院。1723年，馬浦蘭修院落成了一座半歐洲、半印度式主樓，當(dāng)時被普遍認(rèn)為是“即使最好的法國建筑師也無法超越”②Adrien Launay, Histoire de la Mission de Siam, 1662-1811, Documents Historiques, (II), p.88.的建筑。令人扼腕的是，1760年緬甸侵入暹羅之時，阿瑜陀耶王朝滅亡，古都大城慘遭焚毀，成為一片廢墟，總修院也不能免于此劫。

暹羅總修院的學(xué)生一般有數(shù)十名，少數(shù)時候超過百人，來自亞洲各國，暹羅、北圻（今越南北部，當(dāng)時又稱東京[Tonkin]）、交趾、馬來、印度、日本、中國等都有青年修生來此就讀，學(xué)校里要講的語言一度曾多達(dá)12種。為了避免交流混亂，總修院規(guī)定學(xué)生平日只能講拉丁語，在休息日才能用母語交流。早期，總修院分成大修院和小修院兩部分，前者的修生主要接受神學(xué)訓(xùn)練，未來將成為教士；后者需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)法國的人文科學(xué)，從閱讀、語法、修辭、寫作，到醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)，嚴(yán)格按照巴黎索邦（Sorbonne）大學(xué)的教材接受訓(xùn)練，即使他們成年之后不把教士作為自己的職業(yè)，也已是一個歐洲意義上的人文學(xué)者了?？傂拊旱膶W(xué)習(xí)周期一般5—6年，教師主要由外方會的法國教士擔(dān)任，有時也有其他國家的教士參與。經(jīng)過數(shù)年系統(tǒng)訓(xùn)練，修生們的程度有時并不亞于法國學(xué)生，17世紀(jì)80年代，梁弘任（Artus de Lyonne, 1655—1713）、拉諾（Louis Laneau, 1637—1696）二主教和白日昇（Jean Basset，1662—1707）神父都曾贊揚總修院學(xué)生的學(xué)識和論文水平，完全不遜于巴黎的同齡學(xué)生。當(dāng)時來訪暹羅的法國使節(jié)肖蒙（Alexandre de Chaumont, 1640—1710）在看過兩位修生的哲學(xué)論文之后，非常贊賞。其中一位名叫平托（A.Pinto）的暹羅學(xué)生，隨同肖蒙來到歐洲，他將自己的拉丁文論文呈獻給法王路易十四（Louis XIV，1638—1715），引起索邦大學(xué)的注意。索邦的博士們甚至專門為他安排了一次考試，平托提交的論文獲得了高度評價。數(shù)月之后，他又在羅馬覲見教宗英諾森十一世（Innocent XI，1611—1689），受到賞識，很快得以晉鐸，并被認(rèn)為未來可以擔(dān)當(dāng)宗座代牧的教職。③1696年在大城去世。平托的歐洲之行，為暹羅總修院擴大了聲譽，也是總修院教育成果的極佳證明。這一時期可算是暹羅總修院的黃金時代。

不過，暹羅總修院的命運與阿瑜陀耶王朝的政局息息相關(guān)。1688年，納萊王病入膏肓，權(quán)臣帕碧羅阇（Phetracha，1632—1703）發(fā)動宮廷政變，奪得王位。他一反前王的開放主張，排斥外國勢力，與法國交惡，將暹羅導(dǎo)向鎖國政策。暹羅境內(nèi)的法籍教士均被監(jiān)禁，總修院半數(shù)以上的學(xué)生被投入牢獄，關(guān)押時間長達(dá)1年9個月，導(dǎo)致修院解散。直到1701年，總修院才開始重建。18世紀(jì)二三十年代，年輕的魯士德主教（André Roost，？—1729）引入巴黎大學(xué)的教學(xué)方式和觀念，注重討論，尊重學(xué)生的意見，受到許多學(xué)生的歡迎，使得總修院的教學(xué)水準(zhǔn)不亞于巴黎大學(xué)所屬的學(xué)院。這一時期，有多名中國修生在總修院就讀。不過在魯士德之后，受到內(nèi)外環(huán)境的干擾，暹羅總修院的教學(xué)每況愈下。1760年，緬甸軍隊攻占大城，阿瑜陀耶王朝覆滅，外方會總修院也被緬人摧毀，總修院的暹羅時期至此結(jié)束。然而，總修院具有頑強的生命力，在東南亞各地顛沛播遷40余年之后，1808年，總修院終于在馬來的檳城安定下來，從此獲得了相對平靜的外部環(huán)境。

二

依據(jù)《暹羅傳教史料》（Histoire de la Mission de Siam，1662-1811，1920）、《李安德日記》（Journal d’André Ly，1924）等文獻的零散記錄，1666—1770年間，有五十余名中國學(xué)生在暹羅就讀，姓名大致可考者27人（見表1）。①與之相比，1701—1760年留學(xué)那不勒斯的中國學(xué)生有43人，均有姓名可考。參見方豪：《同治前歐洲留學(xué)史略》，載《方豪文錄》，北平上智編譯館，1948年，第169—188頁。百年間，暹羅總修院培育的中國學(xué)生應(yīng)不止此數(shù)，只是由于文獻無征，目前難做進一步稽考，未來條件具備時，也許可以建立一份更詳細(xì)的中國學(xué)生名錄。

表1 1666—1770年間暹羅總修院中國學(xué)生名錄

（續(xù)表）

上述名單中的中國學(xué)生留學(xué)時間跨度近一個世紀(jì)，他們所處的歷史環(huán)境和接受的教育雖然頗有差異，但總的方向和宗旨并無不同，即都是為了培養(yǎng)具有西方人文科學(xué)訓(xùn)練的神職人員。實際上，在總修院建立之初的1666年，就有中國學(xué)生在大城就讀的記錄，②郎柏爾主教信中稱有一中國學(xué)生病逝，又從澳門來了幾個學(xué)生。見Adrien Launay, Histoire de la Mission de Siam, 1662-1811,Documents Historiques, (I), p.25。由于史料的限制，我們難以勾畫出早期那些年輕人的生活圖景。不過，我們可以從1717年抵達(dá)暹羅的那一批中國學(xué)生的經(jīng)歷中，了解暹羅總修院的教學(xué)內(nèi)容、教育風(fēng)格、日常生活等細(xì)節(jié)。

1717年的復(fù)活節(jié)前夕，總修院迎來了7名中國修生，其中4位是已故外方會四川教區(qū)白日昇和梁宏仁（Fran?ois Martin de la Baluère，1668—1715）神父的學(xué)生，另3位是云南宗座代牧李岱（Philibert Le Blanc, 1644—1720）主教的弟子。當(dāng)時總修院的院長是魯士德神父。此前，總修院的學(xué)生主要來自北圻，沒有一個中國學(xué)生。對于中國修生的到來，魯神父極為欣悅。作為索邦大學(xué)的畢業(yè)生和有經(jīng)驗的管理者，魯神父以巴黎大學(xué)的修院模式為基礎(chǔ)，建立了暹羅總修院的教學(xué)系統(tǒng)。他將來自北圻（24名）、交趾（5名）、暹羅（14名）、中國（7名）的50名修生分成六個班，一班程度最高，六班最低，每個班的情況如下表：③1686年，總修院也曾將學(xué)生分成六個班，分別學(xué)習(xí)閱讀、語法、寫作、人文修辭、哲學(xué)、神學(xué)六種課程，學(xué)習(xí)效果也頗受贊譽。

① Claude Fleury, Catéchisme historique.

可以看出，總修院基本上按照拉丁文程度把學(xué)生分成不同班級，有針對性地進行教育。在六個班中，魯士德對第二班課程的解釋最為詳細(xì)。這個班的學(xué)生已經(jīng)能輕松、正確地講拉丁語，因而教學(xué)的重點在于通過閱讀《圣經(jīng)》理解基督教的原則，如《約書亞書》中的圣人行狀。具體的方法是先讓學(xué)生逐字逐句地閱讀，接著老師解析某一章的含義，尤其是那些疑難之處，然后讓學(xué)生自己講解有關(guān)內(nèi)容。在此過程中，不允許背誦《圣經(jīng)》本文，而是迫使他們闡述自己的看法。在老師講授了幾章之后，會再復(fù)習(xí)前面的內(nèi)容，以免學(xué)生忘記一些重要的教理和規(guī)諫。重要的是，每周要安排一、二次拉丁文作文，此時學(xué)生只能帶白紙和文具，不能參考任何書籍，包括《圣經(jīng)》。至于作文的題目，不會事前告知學(xué)生，他們需要調(diào)動頭腦中的知識儲備，例如《埃及天災(zāi)始末》《復(fù)活節(jié)羔羊論》《西奈山律法論》等。老師會修改作文中的語法錯誤，幫助學(xué)生提高寫作能力?？梢钥闯?，魯士德神父承襲自索邦神學(xué)院的教育方法與中國當(dāng)時的科舉教育差異很大，他更看重學(xué)生自己的體會和理解，而并不強調(diào)硬背經(jīng)典、人云亦云。當(dāng)然，學(xué)生也有背誦的任務(wù)，比如需要背誦《箴言》和《瑪竇福音》的前幾章，不過內(nèi)容并不太多。

與當(dāng)時法國的教會中學(xué)一樣，總修院也建立了嚴(yán)格的作息規(guī)則，但根據(jù)暹羅炎熱的氣候條件有所調(diào)整。每周二是休息日，每年10月、11月是假期。他們的日常作息安排如下表：

時間 活動5：00 起床5：30 先齊聲晨禱，后默禱6：00-7：00 圣經(jīng)課7：00-9：00 彌撒、早餐、半小時自由活動9：00-10：00 自修10：00-11：30 1班哲學(xué)課；其他班一起自修，準(zhǔn)備下午課程11：30-12：00 素歌12：00-14：00（夏天15：00）午餐、自由活動14：00-15：30 自修15：30-17：00 人文課17：00-18：00 體力勞動（搬土或挖池塘）18：00-18：30 洗浴18：30-20：00 數(shù)念珠禱告、晚餐、自由活動20：00-21：30 晚禱，自修21：30 回房就寢

從修生們的作息來看，每天的學(xué)習(xí)和休息時間設(shè)置比較合理，既能保證足夠的讀書時間，也有適當(dāng)?shù)捏w力活動和休息時間，不至于過于偏重功課，影響他們的健康。而且對于學(xué)生很重要的是，這種規(guī)律的生活方式，有助于他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，無論他們未來是否從事神職工作，都會大有裨益。

為了激勵修生的學(xué)業(yè)，魯神父還建立了一套完整的考試和獎勵制度。每年的最后三個月，學(xué)生們就不再學(xué)習(xí)新的功課，而是復(fù)習(xí)一年中所學(xué)的內(nèi)容。到了考試的時候，總修院會請暹羅宗座代牧擔(dān)任主考官，總修院的老師任考官，有時還會請其他傳教團的士參與進來。①有一次請來方濟會和加爾默羅會的兩位教士任考官。Adrien Launay, Histoire de la Mission de Siam, 1662-1811, Documents Historiques, (II), p.79.考試很嚴(yán)格，每個考生要單獨面對幾位考官。程序分成兩步：第一步先是背誦需要記憶的內(nèi)容，再根據(jù)所在班級講述圣人行狀、教理史或《圣經(jīng)》故事，然后回答考官針對相關(guān)內(nèi)容所提的問題；第二步是文法考試，先讓學(xué)生解釋幾段古代作者的拉丁文作品，之后讓他們就其中的某個觀點寫一篇作文?？荚囃瓿珊?，考官將每個人的成績呈交給宗牧，由其決定他們的最后成績。宗牧?xí)付骋惶鞛轭C獎日，事先通知附近的教民前來參加。頒獎那一天，宗牧?xí)跀y帶各色禮物的教民陪同下，盛裝蒞臨馬浦蘭村。晚餐之后，宗牧坐在高臺上，在鼓樂聲中，向那些成績優(yōu)異者頒發(fā)獎品、送上祝福。獎品雖然或許僅是一把小刀或一塊手帕，卻被學(xué)生們視為莫大榮譽，一年中都會為之而努力。而每年末的頒獎，也成了大城教民的一項隆重活動。

與當(dāng)時歐洲嚴(yán)苛的修院教育相比，暹羅總修院在魯士德神父的主導(dǎo)下，教育理念比較寬容。為了讓學(xué)生接觸圣事，每個月僅去大城修院參加一次彌撒，也不強迫他們領(lǐng)圣體，更不要求告解。這樣寬松的氣氛，反而使學(xué)生愿意參與一些儀式，他們領(lǐng)圣體的次數(shù)并不比法國教徒少。大多數(shù)學(xué)生很信任魯士德院長，有的年輕人每周去一次院長房間，敞開心扉，講述過去的經(jīng)歷和內(nèi)心的想法。魯神父也總是溫和地對待學(xué)生，安慰他們的思鄉(xiāng)之情，鼓勵他們戰(zhàn)勝各種誘惑，免于沉溺不良習(xí)慣。即使學(xué)生犯錯，修院也從不體罰他們。魯神父認(rèn)為中國人體罰學(xué)生的習(xí)慣，會帶來負(fù)面作用，影響學(xué)生一生的行為，不但會使他們厭倦讀書，更重要的是，使他們的精神習(xí)慣粗野，變得兇惡無禮。他遵循弗萊里(Claude Fleury,1640—1723)教士書中所提倡的培育學(xué)生品行的完美原則。

無可避免，有時候會有學(xué)生犯錯，行為不端，或違背天主教信條，但魯神父認(rèn)為這些年輕人都是敬畏天主的好孩子，不主張進行嚴(yán)厲處罰。他在有條件的情況下，讓每個人單獨居住在小房間中，嚴(yán)禁去別人房間。為了讓年輕人抵制肉欲的誘惑，修院引導(dǎo)學(xué)生通過熱烈禱告來克制欲望，并將學(xué)生的時間安排得很緊湊，不使大家有太多空閑，也很少讓學(xué)生去大城，避免受到世俗氣氛的影響。而且每天早晚的各種神工，有助于讓學(xué)生專注于學(xué)業(yè)和愛德的培養(yǎng)。這些方法，都使學(xué)生違紀(jì)的現(xiàn)象很少發(fā)生。

除了讀書和靈修外，總修院還相當(dāng)重視修生們的體力勞動。由于修院的經(jīng)費并不充足，某些日常事務(wù)需要學(xué)生自己來做，比如房舍的維修。另外，每年湄南河漲水之后，有四五個月時間，河里魚類充足，修院就會派幾個功課平庸的修生早晚去河邊捕魚，這能為全院學(xué)生提供豐盛的午餐和晚餐。最令人贊嘆的是，1719—1723年間，總修院獨立建造了頗有規(guī)模的主樓，這一工程竟然是在魯士德神父設(shè)計和組織下，由學(xué)生自己親手完成的。在此前的六年中，總修院的房舍一直是幾間僅覆蓋樹葉的竹屋，既窄小又簡易，生活空間不足，當(dāng)狂風(fēng)暴雨侵襲時，又有倒塌的危險。魯神父早有計劃，要興建一座更高大、堅固的木結(jié)構(gòu)主樓，頂層還要鋪有磚瓦?？墒且瓿蛇@樣一個工程，從施工材料的購買到建筑工人的聘請，需要大筆資金，而巴黎外方會承諾的經(jīng)費又遲遲無法到位。②總花費約需700埃居，而總修院當(dāng)時只有150埃居。參見Adrien Launay, Histoire de la Mission de Siam, 1662-1811, Documents Historiques, (II), p.83。在艱難時刻，魯士德顯示了堅韌的性格和出色的組織能力。從1719年開始，他就將所有的學(xué)生分成四類：分別是木工、泥瓦工、鐵匠、制繩工，讓大家一邊學(xué)習(xí)各種技藝，一邊工作，每天的工作時間由最初的一個小時，逐漸增加到早晚各一小時。由于是為自己建造宿舍和教室，大家都很積極熱情地參與工作，而且，還因為每天這種體力勞動的時間并不算長，且與腦力勞動交錯進行，學(xué)生并不感到厭倦。經(jīng)過數(shù)年持之以恒的工作，1723年，一座半歐洲、半印度式的方形建筑拔地而起。在魯神父的設(shè)計下，這座建筑分為兩層，樓上有20多個房間，正面有19扇窗子，即使不算禮拜堂的尖頂，也有30法尺高（約10米）。樓前栽有四排美麗的芒果樹，一直通向青翠的田野。當(dāng)時每個到訪的傳教士都贊賞這座建筑的美麗，甚至認(rèn)為即使法國最熟練的建筑師，也無法超過它的設(shè)計。

三

暹羅總修院對中國學(xué)生學(xué)識、精神、體力上的系統(tǒng)訓(xùn)練，無疑能夠塑造他們的品行和人格，尤其是他們所經(jīng)歷的磨難，對于他們未來的人生更是具有意義。

1717年抵達(dá)暹羅總修院的七名中國學(xué)生，是在有序而健康的氛圍中學(xué)習(xí)、勞作和成長的。其中有幾位后來成為教士，如黨懷仁、李安德、徐應(yīng)天，畢生致力于福傳事業(yè)，而李安德又是最為出色的一個。與許多修生不同，李安德來到馬浦蘭修院的時候，已經(jīng)25歲。①在1757年8月26日的一封信中，李稱自己時年22歲，疑其記憶有誤。AME 446，1757-8-26.從他1703年離開陜西漢中老家來到成都，跟隨白日昇、梁宏仁二位神父修習(xí)天主教算起，他已受過14年拉丁文、人文科學(xué)和神學(xué)訓(xùn)練。1709年在澳門時，李安德和同學(xué)黨懷仁的拉丁文水平就已受到教宗特使鐸羅（Charles Maillard de Tournon，1668—1710）樞機主教的欣賞，后者親自為兩個青年行了落發(fā)禮。由于白、梁二位神父相繼去世，李安德等幾位修生從四川輾轉(zhuǎn)從海路來到暹羅。剛抵達(dá)不久，魯神父已注意到李安德和黨懷仁的水準(zhǔn)“非常領(lǐng)先”，“自幼受到梁宏仁神父智慧和虔誠品格的熏陶，忠于傳教使命，將成為非常好的教士”。②Adrien Launay, Histoire de la Mission de Siam, 1662-1811, Documents Historiques, (II), pp.76-77.依據(jù)魯神父這種很高的評價，李安德應(yīng)被安排在程度最好的第一或第二班就讀。

一般而言，學(xué)生在暹羅總修院讀書的時間是5—6年，基本上可以完成一名神父的所有知識準(zhǔn)備。李安德在總修院的時間長達(dá)9年。以他的神學(xué)基礎(chǔ)而言，本不需要這么多年，實際上，這是因為他在暹羅的最后兩年已擔(dān)任總修院的教師，協(xié)助魯士德工作。9年的時光，他都在暹羅度過，即使每年的假期，他也因路途遙遠(yuǎn)、旅費昂貴而無法回國探親。這能使他心無旁騖，專心學(xué)業(yè)。在1724年的時候，他很可能是學(xué)生中拉丁文寫作能力最好的。在那一年，院長魯士德受到來自外方會內(nèi)部的誣告，被指控傾向詹森主義（Jansenisme），巴黎的外方會總部命其立即回國接受質(zhì)詢。當(dāng)時在法國，詹森主義是嚴(yán)重的異端思想。如果指控成立，魯士德神父將會受到懲罰。鑒于可能產(chǎn)生如此嚴(yán)重的后果，總修院的學(xué)生們憤而為他們愛戴的院長抗?fàn)?。李安德為此專門給羅馬方面寫信，③AME 883, 1725-5-28.證明魯士德在私下和公開的言行中都沒有詹森主義傾向，力證其清白。這封信和其他學(xué)生的證明，以及魯神父的自辯，最后成功地?fù)魯×嗽瓉淼闹缚亍Ｈ嗄暌院?，李安德還在日記中回憶這位難忘的恩師，欽佩他心胸的寬宏，更從他身上學(xué)到如何以寬厚和謹(jǐn)慎的態(tài)度與那些品行不佳之人相處，并以最大的耐心包容他們。④André Ly, Journal d’André Ly, prêtre chinois, missionnaire et notaire apostolique, 1746-1763. Hongkong: Imprimerie de Nazareth, 1924, p.462.暹羅總修院對李安德一生影響巨大，數(shù)十年后，他成為四川天主教的靈魂和支柱，⑤Adrien Launay, Histoire des missions de Chine, Misson du Se-tchoan.Pairs: P.Téqui, 1920, p.390.并以流暢清晰的拉丁文撰寫日記，為中西文化關(guān)系史留下一部獨特的巨著，這都與他在修院中所受的系統(tǒng)人文訓(xùn)練和養(yǎng)成的堅韌品格不無關(guān)系。李安德本人對總修院感情深厚，一直與之保持著密切的聯(lián)系，后來經(jīng)常將自己培養(yǎng)的修生送到總修院學(xué)習(xí)。他選送學(xué)生前往暹羅的時間，持續(xù)了四十多年，前后有十余名學(xué)生被他送往大城深造，1760年總修院被侵入大城的緬甸軍隊摧毀，他仍然在向遷徙中的總修院選送修生。1764年，他七十多歲的時候，還在成都郊外鳳凰山創(chuàng)辦了一所“圣誕書院”，①Armand Olichon, Aux origines du clergé chinois, le prêtre André Ly, missionnaire au Se-Tchoan (1692-1775). Paris: Bloud &Gay Editeur, 1933, p.329.招收十余名學(xué)童就讀，這其中還能看到暹羅總修院的影子。

除了李安德之外，與其一起進入暹羅總修院的黨懷仁（1695？—1745）和徐應(yīng)天（1694—？）后來也成為教士。黨懷仁也是陜西人，一直是李安德最親近的伙伴，二人后來都在四川傳教，經(jīng)歷磨難。遺憾的是，黨神父英年早逝。徐應(yīng)天是樂山文士教徒徐若翰之子，本也是巴黎外方會培養(yǎng)的修生，但他從暹羅回國后，便改投遣使會門下，在湖廣和四川東部傳教多年，后不知所蹤。根據(jù)目前的研究，我們認(rèn)為，李、黨、徐三人可以說是暹羅總修院在中國最重要的成果。

中國學(xué)生在暹羅的生活并非都是風(fēng)平浪靜的，有時候，這些年輕人也要經(jīng)歷痛苦的磨煉。早于李安德近二十年，兩位教名為類思和多默的學(xué)生就經(jīng)歷了苦難。1688年，暹羅王納萊病重，帕碧羅阇發(fā)動流血政變，奪取王位。新王一反先王的親法政策，驅(qū)逐西方勢力，關(guān)閉外方會的總修院，并將教士和一半學(xué)生投入監(jiān)獄。類思和多默剛從中國來到大城不久，也被關(guān)押。類思是最早的華籍主教羅文藻的侄子，當(dāng)時15歲；多默年紀(jì)更小，只有十一二歲。牢獄生活讓二人備受煎熬。雖然尚未成年，類思也要跟其他囚犯一樣，戴上鎖鏈；多默身體瘦小，甚至沒有適合他的枷鎖，但都不能免除每天數(shù)小時的苦役，還經(jīng)常受到獄卒的野蠻對待和民眾的侮辱。但在牢獄之中，他們并沒有停止學(xué)習(xí)，神父們繼續(xù)講解拉丁文和《圣保祿書》等功課，晚上還聚集大家一起唱《圣母經(jīng)》和贊美詩。當(dāng)時暹羅有很多中國人經(jīng)商居住，有兩位華商同情他們的處境，買通了暹羅官員，要將二人解救出來，找機會送回國內(nèi)。他們的老師也贊同二人免除苦難，多次勸說他們跟商人離去，尤其是有一次，傳說次日國王將會處決這些師生，神父們力勸二人盡快離去。在生死關(guān)頭，類思和多默表現(xiàn)得很平靜，仍然不愿舍棄同學(xué)。他們的理由是，此次前來暹羅總修院，就是要修習(xí)天主教的，誓要與老師、同學(xué)共患難；此外，他們知道想要解救他們的商人是虔誠的佛教徒，出獄后，勢必要強迫他們改信佛教，因而不愿受異教商人的恩惠。如此堅決的態(tài)度，讓神父們感動。數(shù)月之后，類思瘐死獄中。21個月之后，直到1890年初，多默和其他人才一起獲得釋放。外方會一位主教閻珰（Charles Maigrot，1652—1730）曾說：“對于新入教者來說，一年牢獄之苦，勝于十年索邦苦讀?！雹赑.Destombes, Le collège général de la Société des Missions-Etrangères de Paris(1665-1932), p.26.類思和多默兩個中國年輕修生用他們的犧牲和付出，堅守了心中的信仰。

在1733年，也有四個中國學(xué)生經(jīng)受了磨難。他們從廣東啟航前往暹羅，尚未登陸，帶領(lǐng)他們前來的親戚與船長發(fā)生船資糾紛，后者出于報復(fù)的目的，向暹羅政府告發(fā)四個孩子是被拐賣而來的。暹羅執(zhí)政將四人解送到清廷在大城的機構(gòu)關(guān)押，他們受到鞭笞和懸吊的刑罰，還被關(guān)在佛塔之中，被強迫改信佛教。但四人頂住壓力，在一年之后獲釋，得以進入總修院學(xué)習(xí)。這四人并沒有留下姓名，而且目前也無從得知他們后來的學(xué)習(xí)和生活情況，尤其是歸國之后的情況。

在暹羅修院讀書的中國學(xué)生，也有少數(shù)品行不檢，學(xué)而無成。比如1753年，駱伯多祿就在重慶告知李安德，暹羅總修院賭博成風(fēng)，無人勸止，駱本人也染上此一惡習(xí)。③André Ly, Journal d’André Ly, prêtre chinois, missionnaire et notaire apostolique, 1746-1763, p.238.李安德為此很是焦慮，一度曾經(jīng)推遲選送修生前往暹羅。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，也可以理解，畢竟年輕的學(xué)生易受外界環(huán)境影響，加之品性良莠不齊，總修院的管理也不總是完備的，他們不可能都成長為合格的教士。

18世紀(jì)60年代，隨著阿瑜陀耶王朝被緬人所滅，暹羅總修院毀于兵燹。如今大城王宮也只剩斷壁殘垣，馬浦蘭村的暹羅總修院遺跡更已蕩然無存。不過，無論是外方會總修院遷到印度的本地治里，還是后來定居在馬來的檳城，總修院都有更多的中國修生前來求學(xué)。1771年在本地治里，總修院有十多名中國修生，甚至要使用中文課本；1811年在檳城，總修院更有20名中國修生，其中18名來自四川。④Adrien Launay, Histoire de la Mission de Siam, 1662-1811, Documents Historiques, (II), pp.285, 390.這些學(xué)生歸國之后，又將西方文化和宗教帶回本土的繁華都市和窮鄉(xiāng)僻壤。在此意義上，暹羅總修院并沒有毀滅，它的精神生命還在其他土地上延續(xù)著。在中法文化關(guān)系史上，這是第一所向中國留學(xué)生敞開大門的法國學(xué)校，雖然這所學(xué)校不在法國本土。中國學(xué)生成規(guī)模地前往法國留學(xué)，還要等到一個世紀(jì)以后的1877年才能實現(xiàn)。①此年，福建船政局始派船政學(xué)堂畢業(yè)生赴法留學(xué)。而從更廣闊的東西文化交流角度來看，暹羅總修院是西學(xué)東漸的一個重要中轉(zhuǎn)站，就像一個港口，西方宗教和文化在此登陸，然后再被轉(zhuǎn)運到北圻、交趾、馬來半島、印度、日本、中國等地。毫無疑問，在17—18世紀(jì)東西方文化交流的網(wǎng)絡(luò)中，暹羅總修院是一個重要的節(jié)點。