百年來，在中西交通史、中外關(guān)系史研究中，形成了諸多專門研究領(lǐng)域，諸如“陸上絲綢之路”“草原絲綢之路”“海上絲綢之路”“南方絲綢之路”(也稱“西南絲綢之路”)等。此外，還有不少是沒有帶“絲綢”二字的中外交往通道的研究，如“陶瓷之路”“茶葉之路”“茶馬古道”“瓷銀之路”等等。實(shí)際上，絲綢之路早已超出了字面含義，成為后世對(duì)中國與西方所有來往通道的統(tǒng)稱。不僅是一兩條交通道路，而且是四通八達(dá)、輻射廣遠(yuǎn)的中國與世界各國之間的交通網(wǎng)絡(luò)；不僅是絲綢西傳，西物東來，而且沉淀了東西方文明相互交往幾千年的歷史軌跡；不僅是一個(gè)地理概念，而且已擴(kuò)展為一種歷史文化的象征符號(hào)，構(gòu)建的是一個(gè)多元共生互動(dòng)的中外文明開放系統(tǒng)，凸顯了古代諸文明之交流對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。明代鄭和七下印度洋，貫通了陸海絲綢之路，就是一個(gè)典型范例。

本文嘗試超越以往靜止的、孤立的中外關(guān)系國別史或局部區(qū)域史研究的框架，從文化共生的新視角出發(fā)，以《鄭和錫蘭布施碑》（簡稱《鄭和錫蘭碑》）為例，對(duì)海上絲綢之路上的文化共生現(xiàn)象進(jìn)行探討與研究。①本文提交于2017年12月1—2日由國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、斯里蘭卡凱拉尼亞大學(xué)主辦、北京外國語大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院協(xié)辦的“國際儒學(xué)論壇：科倫坡國際學(xué)術(shù)研討會(huì)——海上絲綢之路的歷史交往與亞非歐文明互學(xué)互鑒”，為會(huì)上發(fā)言稿修改補(bǔ)充而成。

一、鄭和七下印度洋與《鄭和錫蘭布施碑》

斯里蘭卡，明朝時(shí)稱錫蘭國(Ceylon)，是印度半島南端印度洋中的一個(gè)島國，是鑲嵌在廣闊印度洋海面上的璀璨明珠，北臨孟加拉灣，西瀕阿拉伯海，是印度洋東西方海上交通的必經(jīng)之地。斯里蘭卡有文字記載的歷史長達(dá)兩千多年，很早已有人類定居及文化生活的連續(xù)記載。斯里蘭卡的主體民族是僧伽羅族?！吧ち_”(梵語名Simhalauipa)在本民族的語言中是“獅子”的意思，其始祖僧伽巴忽在神話傳說中是獅子的后代，因此，在歷史文獻(xiàn)中又把斯里蘭卡稱為“獅島”或“獅子國”。

中斯兩國雖然山海相隔,但是古代友好交往的歷史悠久，可追溯到公元1至2世紀(jì)以前，派往奧古斯都朝廷的僧伽羅族使節(jié)曾談起錫蘭和中國之間有商業(yè)往來。①尼古拉斯·帕拉納維達(dá)納著，李榮熙譯：《錫蘭簡明史》上冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1972年，第22頁?！稘h書·地理志》記載“已程不國”：“平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻(xiàn)生犀牛。自黃支船行可八月到皮宗，船行可二月，到日南、象林界云。黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣?！雹凇稘h書》卷二十八《地理志》，北京：中華書局，1962年，第1671頁?？赏茢噙@一“已程不國”是漢朝時(shí)中國對(duì)斯里蘭卡的稱呼。東晉時(shí)期的法顯是中國第一個(gè)從陸上絲綢之路去印度取經(jīng)，并由海上絲綢之路回國的高僧，著有《佛國記》，記載“泛海西南行，得冬初信風(fēng)，晝夜十四日，到師子國”③（晉）法顯著，郭鵬注釋：《佛國記注釋》，長春：長春出版社，1995年，第124頁。。他在此國留居兩年，并求得中國沒有的佛教經(jīng)律帶回中國。此國在中國史籍中被稱為師子國?！端螘酚泿熥訃彩公I(xiàn)方物?！读簳吩啤皫熥訃?，天竺旁國也”?！杜f唐書》《新唐書》也作師子國。《大唐西域記》譯作僧伽羅，意為獅子。宋代《嶺外代答》《諸番志》作細(xì)蘭；《宋史》作悉蘭池、西蘭山等，皆為阿拉伯語Silan的音譯。明代稱錫蘭國。④參見馬歡著，萬明校注：《明鈔本瀛涯勝覽校注》，北京：海洋出版社，2005年，第51頁。

1911年發(fā)現(xiàn)于斯里蘭卡加勒(Galle)的《鄭和錫蘭碑》，是鄭和在錫蘭布施寺院所立的石碑，現(xiàn)藏于斯里蘭卡首都科倫坡國家博物館(Colombo National Museum)。石碑上刻有五爪雙龍戲珠精美浮雕，碑身正面長方體，周邊均以中式花紋雕飾，中文銘文居右，從上至下正楷豎書，自右向左有11 行，共275 字；泰米爾文居左上端，自左向右橫書24 行；波斯文居左下端，自右向左橫書22行。此碑以漢文、泰米爾文、波斯文三種文字記錄了對(duì)三位航海保護(hù)神佛祖釋迦牟尼(Sakyamuni)、印度教毗濕奴(Visnu)、伊斯蘭教真主安拉(Allah)的尊崇，反映了印度洋航海者具有共同的航海保護(hù)神的歷史事實(shí)，是中國與印度洋地區(qū)文化交流與融合的結(jié)晶，也是海上絲綢之路文化共生的真實(shí)體現(xiàn)。

德國近代法哲學(xué)理論創(chuàng)始人之一約翰·阿爾杜修斯 (Johannes Althusius，1557—1638)逝世后留下《共生學(xué)》（Symbiotics）草稿，指出“共生”(symbiosis)是人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)一種共同生活。⑤高宣揚(yáng)：《德國哲學(xué)通史》第1卷，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年，第59頁。而一般認(rèn)為，共生的概念，是德國著名真菌學(xué)奠基人德貝里(Anton de Bary，1831—1888)在1879年首創(chuàng)，其原意為不同生物之間密切生活在一起的共棲、共存的一種普遍存在的生物現(xiàn)象。⑥參見洪黎民：《共生概念發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及展望》，《中國微生態(tài)學(xué)雜志》1996年第8期，第50頁。文化共生是多元文化之間緊密聯(lián)結(jié)、共棲共存的文化狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)多元文化的依存理念，并強(qiáng)調(diào)多元文化的和諧發(fā)展?！多嵑湾a蘭碑》正是文化共生的典型范例。

《鄭和錫蘭碑》在1911年由英國工程師托馬林（H.F.Tomalin）發(fā)現(xiàn)于加勒克瑞普斯（Cripps）路轉(zhuǎn)彎處的一個(gè)下水道口，當(dāng)時(shí)碑面朝下成為蓋板。發(fā)現(xiàn)以后，斯里蘭卡考古學(xué)家將碑銘拓片寄給在北京的英國漢學(xué)家巴克斯（Edmund Backhouse，1873—1944）考證釋讀。1959年向達(dá)先生在英國看到此碑拓片，撰文介紹，這是中國學(xué)者的首次研究，引起學(xué)術(shù)界關(guān)注。諸多中外學(xué)者考證和研究了此碑，給出了越來越多的識(shí)別釋文，主要有英國學(xué)者巴克斯、法國學(xué)者沙畹（Emmanuel-Edouard Chavannes，1865—1918）與伯希和(Paul Pelliot，1878—1945)、日本學(xué)者山本達(dá)郎、中國學(xué)者向達(dá)、德國學(xué)者伊娃·納高（Eva Nagel）等。①E.W.Perera, “The Galle Trilingual Stone,” Spaliza Zeilanica 8:30(1913): 122-127; Anonymous, “A Chinese Inscription from Ceylon,” Journal North China Branch of Royal Asiatic Soc.45(1914); E.Chavannes, Journal Asia, 1(1915): 380; S.Paranavitana, “The Tamil Inscription on the Galle Trilingual Slab,” Epigraphia Zeylanica, 1933, vol.III, pp.331-340; Pelliot,“Les Grands Voyages Maritimes Chinois au De’butdu 15e Siecle,” Tong Pao 30(1933): 237-452.又見伯希和著，馮承鈞譯：《鄭和下西洋考》，上海：商務(wù)印書館，1935年。山本達(dá)郎著，王古魯譯：《鄭和西征考》，《文哲季刊》第4卷2期，1935年，第398—399頁。明鞏珍著，向達(dá)校注：《西洋番國志》附“鄭和在錫蘭所立碑”，北京：中華書局，1961年，第50頁。李約瑟：《中國科技史》第1卷第2分冊(cè)，北京：科學(xué)出版社，1975年，第475頁。大隅晶子《コロリボ國立博物館所藏の鄭和碑文について》，《東京國立博物館研究》第551期，1997年，第53—72頁。Eva Negas, “The Chinese Inscription on the Trilingual Slabstone from Galle Reconsidered, a Study Case in Early Ming Chinese Diplomatics,” Ancient Ruhuna: Sri Lankan-German Archaeological Project in the Southern province, eds.H.J.Weisshaar, H.Roth and W.Wijeya Pala,V.I (2001).Mainz am Rhein: Von Zabern, pp.437-468.龍村倪：《鄭和布施錫蘭山佛寺碑漢文通解》，《中華科技史學(xué)會(huì)會(huì)刊》2006年第10期，第1—6頁。吳之洪：《鄭和“布施錫蘭山佛寺碑”碑文考》，《黑龍江史志》2009年第10期，第65—66頁。沈鳴：《鄭和〈布施錫蘭山佛寺碑〉碑文新考》，《東南文化》2015年第2期，第89—95頁。2011年，此碑被發(fā)現(xiàn)100年時(shí)，斯里蘭卡學(xué)者查迪瑪(A.Chandima)在以往諸位中外學(xué)者釋文基礎(chǔ)上，進(jìn)行了綜合研究，發(fā)表了最新釋文。②查迪瑪、武元磊：《鄭和錫蘭碑新考》，《東南文化》2011年第1期，第72—78頁。從比較完整的三種文字碑文，我們可以清楚了解到此碑永彪史冊(cè)的，是鄭和代表大明永樂皇帝，以漢文、泰米爾文、波斯文分別向佛祖釋迦牟尼、印度教主神毗濕奴和伊斯蘭教真主安拉的祈愿和奉獻(xiàn)?！多嵑湾a蘭碑》是鄭和第二次下西洋時(shí)所立，碑的落款日期是永樂七年二月甲戌朔日。此碑通高四英尺九英寸，寬二英尺六英寸，厚五英寸，最上端是飛龍浮雕，碑文四周飾有邊框，碑上刻有中文、泰米爾文和波斯文三種文字。為什么會(huì)有三種文字？而且是向三位神祇獻(xiàn)禮？早在公元前247年，阿育王子將佛教傳入錫蘭，此后，錫蘭逐漸成為一個(gè)主要信奉佛教的國家；公元前2世紀(jì)泰米爾人從印度南端渡過32公里的海峽，來到斯里蘭卡的北部生活，他們與本土主要民族僧伽羅人都信奉印度教；從7世紀(jì)起，阿拉伯商人來到錫蘭，在西海岸定居，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，他們信奉的是伊斯蘭教。這就是當(dāng)時(shí)錫蘭多元文化共生的人文場(chǎng)景，也是明朝鄭和為什么會(huì)在錫蘭以三種文字向三位航海保護(hù)神祈求“人舟安利，來往無虞”和進(jìn)行奉獻(xiàn)的原因。依憑此碑的釋文，我們對(duì)于15世紀(jì)初印度洋海上絲綢之路上的文化共生，可以有一個(gè)真切的了解。

著名的《鄭和航海圖》中，在錫蘭山上端標(biāo)有一座佛堂，在下端也標(biāo)有一座佛堂。③茅元儀：《武備志》卷二四〇《鄭和航海圖》，見《明鈔本瀛涯勝覽校注》附錄，第244頁。根據(jù)《鄭和航海圖》上南下北、左東右西的特征，在上端的那座佛堂, 應(yīng)該就是鄭和供奉之所，也即《鄭和錫蘭碑》所立之處?！跺膭儆[》和《西洋番國志》稱“佛堂山”，《順風(fēng)相送》稱為“大佛堂”，④佚名：《順風(fēng)相送》，見向達(dá)校注《兩種海道針經(jīng)》，北京：中華書局，1961年，第40、76、77頁，書后附錄地名索引明確說：“大佛堂即錫蘭南端之Dondra Head”，第211頁。即指錫蘭南部棟德拉角(Dondra Head)的佛教寺院。棟德拉，是錫蘭重要港口城市，僧伽羅語作Devi-neuera與 Duwundera，梵語為Devanagara，意為“神城”，位于錫蘭島的最南端，距離發(fā)現(xiàn)《鄭和錫蘭碑》的加勒不遠(yuǎn)。據(jù)1344年游歷過這座城市的摩洛哥旅行家伊本·白圖泰(ibn Batūtah，1304—1377)說：“……抵廸耶腦爾城，那是海岸上的一大城市……以廸耶腦爾出名的大佛像就在城內(nèi)的一大廟中，廟內(nèi)的婆羅門、柱肯耶近千人，還有印度姑娘近五百人，他們每夜于佛前唱歌跳舞?！雹菀帘尽ぐ讏D泰著，馬金鵬譯：《伊本·白圖泰游記》下冊(cè)，銀川：寧夏人民出版社，1985年，第519—520頁。這里的翻譯沒有清楚地說明“大佛像”是什么神祇，只是證明與僧伽羅語稱其為“神城”的情況相契合。新譯本在這里譯為“一尊迪奈沃爾神像”，而下面的原注則說明了“那里的毗濕奴（visnu）佛像于1587年被葡萄牙人所毀”，⑥伊本·白圖泰口述，伊本·朱甾筆錄，阿卜杜勒·哈迪·塔奇校訂，李光斌翻譯：《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》全譯本，北京：海洋出版社，2008年，第513頁。印證了棟德拉不但有佛教寺廟，而且自古以來那里也是錫蘭人禮拜毗濕奴神(錫蘭的保護(hù)神之一)的中心地，因此才被稱作“神城”。鄭和所布施的那座寺院，應(yīng)該是伊本·白圖泰所說的既供奉釋迦牟尼佛，又供奉毗濕奴神的巨剎?？上Т怂略涸?587年為葡萄牙人所毀。葡萄牙歷史學(xué)家費(fèi)爾南·德·奎依柔士（Fernao de Queyroz，1617—？)曾記載，葡萄牙人在棟德拉發(fā)現(xiàn)了一塊中國皇帝命人所立的石碑，碑上刻有中文。①S.Paranavitana, “The Tamil Inscription on the Galle Trilingual Slab,” Epigraphia zeylanica, London, 1928-1933, vol.iii, pp.331-340.斯里蘭卡學(xué)者查迪瑪指出，在斯里蘭卡史書《大史》（Mahavamsa）中，棟德拉是朝拜Uppalavanna的圣地，而僧伽羅語中的Uppalavanna，在印度《史詩》（Purana）中寫作Vishnu，即毗濕奴。毗濕奴是后期婆羅門教和印度教神話中三大主神之一，是世界的保護(hù)神。泰米爾文Tenavarai-nayinar意即棟德拉之神，也就是毗濕奴神Vishnu。由此，他認(rèn)為鄭和錫蘭碑原本應(yīng)是立于棟德拉的。②《鄭和錫蘭碑新考》，第72—78頁。這一看法是很有說服力的。

筆者在這里還可提出一個(gè)中文文獻(xiàn)的佐證：明人黃省曾在《西洋朝貢典錄》中記載鄭和去錫蘭的針位云：“又九十更，見鸚哥嘴之山。又至佛堂之山。又五更平牙里, 其下有沉牛之礁鼓浪焉?！雹埸S省曾著、謝方校注：《西洋朝貢典錄校注·錫蘭山國第十五》，北京：中華書局，2000年，第80頁。所云佛堂之山，即佛堂山，也即棟德拉角，而記載中的牙里，應(yīng)該就是加勒。

試驗(yàn)用“水洗”低K(K≤80 mg/kg)MoO3費(fèi)氏平均粒度較大，經(jīng)過兩種不同工藝試驗(yàn)結(jié)果見圖2、圖3。

二、《鄭和錫蘭布施碑》誕生的人文背景

明朝永樂三年(1405)至宣德八年(1433)的28年間，鄭和七下西洋，訪問了當(dāng)時(shí)印度洋周邊30多個(gè)國家和地區(qū)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)中國與印度洋周邊各國的經(jīng)濟(jì)文化交流起了重大作用。600多年來，中國與印度洋各國關(guān)系的佳話，流傳不衰。

馬歡是跟隨鄭和經(jīng)歷三次下西洋的通事。在他所撰的《瀛涯勝覽》中，記述了親身所至的20個(gè)國家的政教情況。④資料來源：《明鈔本瀛涯勝覽校注》各國條。下面一一說明，以便展現(xiàn)下西洋的人文環(huán)境，也為《鄭和錫蘭碑》的人文背景做一個(gè)概述。

國名 信息占城 國王崇信釋教爪哇國有三等人，一等回回人，是西番各國商人流落此地；一等唐人，多有歸從回回教門；一等土人，崇信鬼教舊港 人之衣飲、語言等與爪哇國同暹羅 國王崇信釋教滿剌加 國王、國人皆依回回教門啞魯 國王、國人皆是回回人蘇門答剌 風(fēng)俗、言語與滿剌加同那孤兒 言語、行用與蘇門答剌同黎代 言語、行用與蘇門答剌同南浡里 皆是回回人錫蘭 國王崇信佛教小葛蘭 國王、國人崇佛信教柯枝 國王崇奉佛教，國人一等南毗，與王同類，二等回回人古里 國王崇信釋教，大頭目掌管國事，俱是回回人，國人皆奉回回教門溜山 國王、頭目、民庶皆是回回人祖法兒 國王、國民皆回回教門人阿丹 皆奉回回教門榜葛剌 舉國皆是回回人忽魯謨斯 國王、國人皆是回回教門天方 回回祖師始于此國闡揚(yáng)教法，國人悉遵教規(guī)

跟隨鄭和親歷下西洋的馬歡，在《瀛涯勝覽》中記述的是他親自抵達(dá)的諸國的宗教信仰情況。他身為通事，了解是比較全面的。值得注意的是，記述所訪問的20個(gè)國家中，絕大部分屬于伊斯蘭國家，即16個(gè)國家是由穆斯林掌控，或穆斯林占重要地位的國家，如即使國王信奉佛教的古里國，其掌管國事的大頭目也“俱回回人”。只有4個(gè)國家占城、暹羅、錫蘭、小葛蘭是信奉佛教的國家，印度文明影響至深，沒有回回人的記載。然而我們知道，宋末元初著名海商、掌管市舶司事務(wù)的蒲壽庚（1205—1290），其家族正是來自占城，可見阿拉伯人早已有經(jīng)商而定居那里的情況；因此，當(dāng)時(shí)幾乎遍布西洋的“回回現(xiàn)象”，是一個(gè)不容忽視的重要國際社會(huì)現(xiàn)象。

歸納起來，馬歡所至的20個(gè)國家明顯可分為三種類型：一是舉國信奉一種宗教，包括國王、國人；二是國王信奉一種宗教，國人信奉另一種宗教；三是一個(gè)國家中有多種宗教并存。

關(guān)于錫蘭，馬歡的記載是“國王崇信佛教”。而錫蘭的《鄭和布施碑》，卻明確說明當(dāng)時(shí)明朝人了解的這個(gè)國家屬于第三種類型，即有多種宗教并存。因此鄭和代表大明永樂皇帝在錫蘭寺廟布施，立碑采用了三種不同的文字，表明對(duì)三位神祇的尊崇。其主要目的，是向三位神祇祈求航海保佑，也就是向三位航海保護(hù)神祈求太平。這一行為充分展現(xiàn)了海上絲綢之路的多元文化內(nèi)涵、海上絲綢之路文化發(fā)展的邏輯與特性，文化共生為海上絲綢之路的發(fā)展提供了廣闊的對(duì)話與發(fā)展的空間。

三、《鄭和錫蘭布施碑》呈現(xiàn)文化共生特性

通過古代海上絲綢之路，印度洋周邊族群密切交往與遷徙移居，這一地區(qū)諸國呈現(xiàn)了多元文明的交匯和融合現(xiàn)象。鄭和下西洋所代表的中華文明，所到之處的人文環(huán)境，主要可分為兩大類：一類是伊斯蘭文明，另一類是印度文明；鄭和七下印度洋，中華文明與印度文明、伊斯蘭文明在海上絲綢之路上進(jìn)入歷史上前所未有的大規(guī)模對(duì)話和交流。最好的歷史見證，就是鄭和在錫蘭國（今斯里蘭卡）所立迄今傳世的漢文、波斯文和泰米爾文三種文字的石碑，反映了對(duì)多元文化的價(jià)值認(rèn)同，使文化共生精神躍然其上。立碑時(shí)為永樂七年（1409），是鄭和第二次下西洋期間。最早記述《鄭和錫蘭碑》的是曾隨鄭和兩次下西洋的費(fèi)信, 費(fèi)信在所著《星槎勝覽》前集《錫蘭山國》中，記述他于永樂八年（1410）到錫蘭山時(shí)見到此碑，記曰：“永樂七年，皇上命正使太監(jiān)鄭和等赍捧詔敕、金銀供器、彩妝、織金寶幡，布施于寺，及建石碑?！雹儋M(fèi)信著，馮承鈞校注：《星槎勝覽·前集》，北京：中華書局，1954年，第29—30頁。碑文印證了文化的多元共生是海上絲綢之路的特性之一。

宗教文化是印度洋文化的重要組成部分。宗教的影響上至國家政治生活，下至人們的意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范、日常生活，在其中都印下了深深的烙印。今天，佛教是斯里蘭卡的國教，全國寺院和廟宇廣布，信徒占全國人口一半以上；另有百分之二十的人信奉印度教；還有一些伊斯蘭教徒和基督教徒。僧伽羅語為國語,它和泰米爾語同為民族語言，全國還普遍使用英語。首都科倫坡，扼印度洋東西航運(yùn)要沖，《鄭和錫蘭碑》就存放在科倫坡國家博物館中。此碑是鄭和代表明朝永樂皇帝對(duì)佛教、印度教、伊斯蘭教三大航海保護(hù)神的尊崇和奉獻(xiàn)。從航海文明背景來看，共同的航海保護(hù)神，是在同一海洋背景和文化氛圍之中產(chǎn)生的文化共生現(xiàn)象。文化共生是古老的海上絲綢之路精神的產(chǎn)物。

此碑的三種碑文中，漢文碑文是對(duì)佛世尊即釋迦牟尼的贊頌和奉獻(xiàn)，波斯文碑文與泰米爾文碑文則分別是對(duì)伊斯蘭真主和泰米爾、僧伽羅兩個(gè)民族都信奉的保護(hù)神毗濕奴的贊頌與奉獻(xiàn)。這說明明朝人對(duì)錫蘭當(dāng)時(shí)存在的僧伽羅人、泰米爾人和錫蘭的阿拉伯人后裔及其三種宗教信仰十分了解，所以才可能在碑文中體現(xiàn)了對(duì)三位神祇的尊崇有加。佛教在兩漢之際傳入中國，伊斯蘭教在7世紀(jì)時(shí)傳入中國，鄭和出身于穆斯林世家，而他又有佛教法號(hào)“福吉祥”，因此碑文中表現(xiàn)對(duì)釋迦牟尼和真主安拉的敬奉是毫不奇怪的，可是碑文還以泰米爾文表達(dá)了對(duì)印度教保護(hù)神毗濕奴的敬奉與尊崇，而印度教當(dāng)時(shí)并沒有傳入中國。這不能不說是鄭和船隊(duì)在出洋之前已經(jīng)做好了“功課”，明朝人對(duì)印度洋上的神祇早已有所了解，并且對(duì)印度洋上的保護(hù)神都有所認(rèn)同；筆者不同意有些學(xué)者提出的這是鄭和的“外交智慧”的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為明朝永樂皇帝與鄭和是了解印度洋上存在多元神祇的，他們真心誠意地敬奉海上神明，祈求所有神明保佑明朝航海使團(tuán)。這種欽敬的心境，在碑文中充分表達(dá)了出來。

中文碑文云：“大明皇帝遣太監(jiān)鄭和、王貴通昭告于佛世尊曰：仰惟慈尊，圓明廣大，道臻玄妙，法濟(jì)群倫。歷劫河沙，悉歸弘化，能仁慧力，妙應(yīng)無方。惟錫蘭山介乎海南，言言梵剎，靈感翕遵彰。比者遣使詔諭諸番，海道之開，深賴慈佑，人舟安利，來往無虞，永惟大德，禮用報(bào)施?！?/p>

泰米爾碑文云：“皇帝陛下昭告，毗濕奴神的慈愛，保佑萬民，安樂幸福。毗濕奴神的恩澤，為來往的人們掃平障礙?！?/p>

波斯碑文云：“（□代表若干缺字）□/偉大的帝王□奉王命□明□/□被派來表示敬意□/□尋求幫助并□/□/□知道□/□為□/這些奇跡□/□被送給□/□知道□表達(dá)敬意/□?！雹佟多嵑湾a蘭碑新考》，第72—78頁。

以上三種文字所體現(xiàn)的內(nèi)容大同小異，正是海上絲綢之路的文化共生實(shí)態(tài)；隨此碑展現(xiàn)的，是明朝君臣對(duì)印度洋上所有神明恭敬有加的多元并蓄文化觀。永樂皇帝與鄭和的布施寺院與立碑，是真心誠意認(rèn)同印度洋上這三位神明作為航海保護(hù)神，誠摯地敬奉，表明了明朝中國對(duì)印度洋文明的開放與包容心態(tài)，具有認(rèn)同印度洋多元文明的廣闊胸襟，并不是唯我獨(dú)尊，只以中華文明為尊，而是一種平等開放的文化思想。與此同時(shí)，也表達(dá)了明朝皇帝與使臣對(duì)信奉這些宗教神明的各民族的尊重和友好，絕不是今人揣測(cè)的所謂“外交智慧”。

通過碑文，我們可以了解到海上絲綢之路上的文化交流態(tài)勢(shì)。錫蘭處于中國至印度、阿拉伯，乃至印度洋海上絲綢之路的必經(jīng)之地，在這里匯聚了佛教和伊斯蘭教，還有印度教?？梢钥吹接《妊笊细鞣N文明的融合與共生，形成了海上絲綢之路特點(diǎn)鮮明的多元文化共生格局。鄭和七下印度洋，拓展了中外文明對(duì)話與發(fā)展的新空間，體現(xiàn)了海上絲綢之路上文化共生的特性，也充分表現(xiàn)出明朝對(duì)外關(guān)系的特質(zhì)是包容和開放的；由此我們也可以了解到，15世紀(jì)在印度洋上，海上絲綢之路被極大地?cái)U(kuò)展，文化交流日益頻繁，各種文明在印度洋相互交融、相互激蕩，海上絲綢之路上各種文明的相遇、共生為各種文化相互吸收營養(yǎng)成分和信息交換提供了前提，也為航海發(fā)展提供了契機(jī)，文化共生的價(jià)值取向體現(xiàn)了各種文化的和諧發(fā)展，海上絲綢之路上的文明相互兼容并蓄，摒除沖突，形成了新的文化共生合力。特別重要的是，印度、中國、伊斯蘭文化圈交錯(cuò)重疊。文化共生——印度洋共同的航海保護(hù)神為中國航海船隊(duì)護(hù)航，中華文明融入了海上絲綢之路多元文化共生格局之中，鄭和下西洋，推動(dòng)印度洋文明進(jìn)入到一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，形成了中華文明、印度文明、伊斯蘭文明共同影響作用的多元復(fù)合文化。更重要的是，中國航海文明吸收多元海洋文明的合理元素，經(jīng)過交流、吸納和融合、會(huì)通，成為自身航海文明的一部分?！多嵑湾a蘭碑》就是證明之一。

總之，15世紀(jì)初印度洋海上絲綢之路上，呈現(xiàn)出多元、包容、和諧的文化氛圍，具有鮮明的文化共生特性，這是西方東來之前印度洋海上絲綢之路發(fā)展的真實(shí)圖景。

四、古代海上絲綢之路文化共生與當(dāng)代中國“一帶一路”倡議

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。中國這一倡議的提出，從歷史縱深中走來，融通古今，連接中外，賦予了古老絲綢之路以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。

在全球化的今天，全球文明交流的廣度、強(qiáng)度和速度都達(dá)到了前所未有的程度，重溫15世紀(jì)初中國與錫蘭以及印度洋周邊國家之間的文化交流，特別是文化共生的歷史，對(duì)于21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)具有啟示與借鑒意義。在中國“一帶一路”的倡議下，印度洋多元文化共生格局的演進(jìn)將有新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在廣度與深度上也都將進(jìn)一步得到增強(qiáng)。

倡議在今天正在變成實(shí)踐。在南亞國家中，斯里蘭卡率先實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由化政策，經(jīng)過多年的經(jīng)濟(jì)改革，國有化經(jīng)濟(jì)管理模式已被打破，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局基本形成。加強(qiáng)中斯的經(jīng)濟(jì)合作大有可為，同時(shí)也要加強(qiáng)中斯的文化合作。文化線路是近年世界遺產(chǎn)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一種新的遺產(chǎn)類型。和以往的世界遺產(chǎn)相比，文化線路注入了一種新的世界遺產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，即由重視靜態(tài)遺產(chǎn)向同時(shí)重視動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)的方向發(fā)展，由重視單個(gè)遺產(chǎn)向同時(shí)重視群體遺產(chǎn)的方向發(fā)展。世界遺產(chǎn)委員會(huì)在《行動(dòng)指南》中指出，文化線路遺產(chǎn)代表了人們的遷徙和流動(dòng)，代表了一定時(shí)間內(nèi)國家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流。歷史上海上絲綢之路上文化多元共生，今天中斯合作發(fā)掘、保護(hù)和研究文化線路遺產(chǎn)，主動(dòng)把中華文化與其他多元文化融通，創(chuàng)造出互相促進(jìn)、互惠互利、合作共贏、造福未來的新型文化共生模式，將大力助推21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的發(fā)展。