王亞青

盤點(diǎn)2019年上半年的熱點(diǎn)新聞，恐怕學(xué)術(shù)圈中學(xué)術(shù)道德那些事要“當(dāng)仁不讓”“榮登”榜首了：2月的“演員學(xué)霸翟天臨學(xué)術(shù)門事件”、4月的“云南財(cái)大老師的博士論文被湖南大學(xué)碩士生剽竊事件”、7月的“復(fù)旦女博士騙取5篇SCI傍身”——不約而同地將學(xué)術(shù)道德推向輿論的風(fēng)口浪尖。而實(shí)際上，如一般所見，學(xué)術(shù)失德、學(xué)術(shù)失范亦非新鮮、隱晦之事，在信息高度發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，毫不夸張地說，學(xué)術(shù)腐敗甚至成為一種公然的產(chǎn)業(yè)，而這種精神腐敗也勢(shì)必較物質(zhì)腐敗會(huì)產(chǎn)生更嚴(yán)重的疾患從而危害社會(huì)。因此，肅整、根除學(xué)術(shù)腐敗，重塑學(xué)清術(shù)端的學(xué)術(shù)環(huán)境已刻不容緩。

一、學(xué)術(shù)道德的內(nèi)涵：品與責(zé)

概念是知識(shí)體系的邏輯視點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，因此，厘清核心概念對(duì)于整個(gè)研究的開展是至關(guān)重要的。從文獻(xiàn)分析看，關(guān)于學(xué)術(shù)道德的界定至今尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但是我們?nèi)阅芨爬ǔ銎湟话愕奶攸c(diǎn)。首先把道德這一概念剝離開來，所謂道德“是一種調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范”，[1]而學(xué)術(shù)道德則是道德在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的具體化，是從事學(xué)術(shù)研究工作的人在工作或勞動(dòng)過程中應(yīng)該遵循的與其研究活動(dòng)密切聯(lián)系的道德觀念、道德情操、道德規(guī)范和道德行為的總和，是學(xué)術(shù)共同體成員的共識(shí)與約定?？梢姡瑢W(xué)術(shù)道德應(yīng)該是由心而生、自然純粹，追求真理的品質(zhì)和尊重他人成果，維護(hù)公共利益與秩序的社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。反之，違背學(xué)術(shù)道德的行為就是學(xué)術(shù)失德、學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)越軌、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗及其展現(xiàn)出來的各種變異的現(xiàn)象及問題。

二、學(xué)術(shù)道德的內(nèi)核：真、善、美

上述由對(duì)道德的理解進(jìn)而對(duì)學(xué)術(shù)道德的基本內(nèi)涵進(jìn)行了描述性的闡釋。為更加清晰地明確這一概念，本文將進(jìn)一步解構(gòu)學(xué)術(shù)道德的基本特征，即內(nèi)核。

(一)真：客觀性、科學(xué)性

學(xué)術(shù)道德的本質(zhì)應(yīng)該是“真”，用真實(shí)的行為追求真理。首先，從詞源看，道德中的“道”本意為道路，道路是如何形成的呢？魯迅有句名言，“世上本沒有路，走的人多了便成了路”，可理解為一個(gè)人多次行走在某一軌跡或許多人共同循行后的印跡就是“道路”。引申來講，無論是個(gè)人反復(fù)的行為抑或多人的一次性行為都已不是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而是眾多“個(gè)別”的抽離、概括與升華，即為“術(shù)”，也就是方法、技術(shù)、準(zhǔn)則，而方法、技術(shù)、準(zhǔn)則都是規(guī)律的具象表征，而規(guī)律的本質(zhì)就是“真”，具有科學(xué)性、客觀性和恒定性，故“道”實(shí)為“真”。其次，“德”“本意是七曜的運(yùn)行，后引申為順應(yīng)自然、社會(huì)、人類客觀規(guī)律去做事，德對(duì)道，也就是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理解、踐行、革命”，[2]顯而易見，“德”亦為“真”。最后，“學(xué)術(shù)”是系統(tǒng)專門的學(xué)問，當(dāng)代人學(xué)家張榮寰先生將其界定為“對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證”，[3]故學(xué)術(shù)研究的對(duì)象是“真”，并以追求真理為終極目標(biāo)。因此，作為認(rèn)識(shí)事物、探究問題、利用規(guī)律的學(xué)術(shù)人，應(yīng)該自覺遵循事物自然而本真的存在與發(fā)展，對(duì)其敬以客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，此“真”乃是學(xué)術(shù)道德之根本。

(二)善：教育性、思想性

學(xué)術(shù)道德的第二大要素是“善”。何為“善”？《說文解字》釋為“善，吉也，有吉祥美好的意思”，[4]亦有友好的品行之義。那么，學(xué)術(shù)道德與善有何關(guān)系呢？老子曰，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，[2]《禮記·大學(xué)》中記載“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，[5]故德同善，乃好的內(nèi)在品格和價(jià)值觀，是中國倫理的核心?！皩W(xué)術(shù)”作為系統(tǒng)的知識(shí)，能夠保存、傳播、創(chuàng)新，就在于其內(nèi)在地規(guī)定了必須具有教育性和思想性，而背離學(xué)術(shù)道德實(shí)際上已經(jīng)失去了好的品行，由學(xué)術(shù)失德而產(chǎn)生的社會(huì)損失與危害更是違背了學(xué)術(shù)研究的初心，是一種丑惡的行為。

(三)美：愉悅性、和諧性

學(xué)術(shù)道德的第三個(gè)特質(zhì)是“美”。美是真與善、科學(xué)性與思想性的和諧統(tǒng)一。古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最先從數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)美，開創(chuàng)了美學(xué)，提出“美即和諧”[6](2)的論斷，而后偉大的哲學(xué)家蘇格拉底從社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)提出“美德就是知識(shí)”[6](8)的著名命題，兩者雖然闡述美的概念的角度不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是論證了美具有理性特征。隨即從柏拉圖開始，到美學(xué)的集大成者亞里士多德不斷努力完善美的定義，認(rèn)為美除具有存在于知識(shí)之內(nèi)的理性外，還是“善并因善而令人愉悅的東西”，[6](18)也就是具有非理性的感性特征。由此可見，學(xué)術(shù)道德應(yīng)該是守護(hù)著本真，自覺尋道而行，尊重客觀的規(guī)律與規(guī)范，尊重他人的智慧與付出的行為，是人的思想之花的自由而獨(dú)特的綻放。

三、學(xué)術(shù)道德的異化：學(xué)術(shù)腐敗

學(xué)術(shù)道德在發(fā)展的過程中受到各種誘惑而偏離了軌道，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)道德的異化，就是學(xué)術(shù)腐敗。腐敗是一個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)語，廣義上指“行為主體為其特殊利益而濫用職權(quán)”。[7]我們依據(jù)所獲利益性質(zhì)的不同將腐敗分為物質(zhì)腐敗和精神腐敗兩大類。這里，物質(zhì)腐敗主要包括腐金、腐權(quán)、腐色等，精神腐敗主要指學(xué)術(shù)腐敗。物質(zhì)腐敗和精神腐敗兩者相互聯(lián)系、互為轉(zhuǎn)化和服務(wù)，給社會(huì)造成了極其惡劣的影響。

黨的十八大以來，反腐工作全面鋪開，深入推進(jìn)。高校無論從其本質(zhì)還是功能上講，都是研究高深學(xué)問、凈化人的思想、洗禮人的心靈的圣地和“氧吧”，是社會(huì)的一方凈土。然而，受各種因素的影響，高校已成為學(xué)術(shù)腐敗的重災(zāi)區(qū)，學(xué)術(shù)腐敗問題滋生發(fā)酵，猶如蛀蟲一般附著于高校肌體上，吞噬著它的細(xì)胞和神經(jīng)，破壞高校健康發(fā)展，阻礙人類文明進(jìn)步。

四、學(xué)術(shù)腐敗的特點(diǎn)：濫、蔓、痼、肆

(一)濫：群體性

學(xué)術(shù)腐敗是腐敗現(xiàn)象在高校學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，盡管只有少數(shù)的、明顯的、重大的學(xué)術(shù)造假事件被曝光，但其在高校中已不是新生物，也不是個(gè)案，相當(dāng)多的問題都是遮遮掩掩、“十面埋伏”著的，在本應(yīng)是風(fēng)清氣正的高校不斷進(jìn)行著卑鄙的人格交易，出現(xiàn)令人不齒的失德行為，而且呈漫延之勢(shì)。學(xué)術(shù)腐敗儼然已是發(fā)生在各大高校擁有高智商的師生群體中的大概率群體性事件。

(二)蔓：傳染性

學(xué)術(shù)腐敗是一種反社會(huì)、逆發(fā)展行為，如細(xì)菌、病毒一樣，在適宜的環(huán)境中就會(huì)得到培育和擴(kuò)散。這個(gè)“適宜的環(huán)境和條件”就是機(jī)會(huì)，是精致的利己主義存在的社會(huì)環(huán)境；而“培育和擴(kuò)散”既體現(xiàn)于個(gè)體單向的、反復(fù)出現(xiàn)的、習(xí)慣性的行為上，也包括在群體代際和平行關(guān)系中的傳播和彌散。如果一個(gè)人有了一次投機(jī)取巧的經(jīng)歷，他可能還會(huì)試圖尋找下一次機(jī)會(huì)；如果一個(gè)導(dǎo)師沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)道德，那么也會(huì)影響他的學(xué)生的學(xué)術(shù)態(tài)度、認(rèn)知和行為趨向。

(三)痼：頑固性

學(xué)術(shù)腐敗的主體是高校教師和學(xué)生，但其存在有著深厚而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)原因，這是始作俑者。雖然國家相關(guān)部門出臺(tái)了關(guān)于嚴(yán)打、懲治學(xué)術(shù)腐敗的處理規(guī)定，現(xiàn)實(shí)中仍舊屢禁不止、屢打不改。只要社會(huì)氣候不變，相關(guān)機(jī)制體制依舊松散不健全，那么為了晉升、評(píng)定職稱，為了畢業(yè)、取得學(xué)位，鉆空子、走捷徑、鋌而走險(xiǎn)的學(xué)術(shù)腐敗行為就會(huì)反復(fù)存在，成為常態(tài)。

(四)肆：嚴(yán)重性

高校學(xué)術(shù)腐敗的主體多元，表現(xiàn)形式呈多樣化，教師、學(xué)生懷著不同的目的進(jìn)行著論文買賣、成果掛名、剽竊抄襲、偽造數(shù)據(jù)、篡改結(jié)果等卑劣行為，市場(chǎng)應(yīng)需而生，形成了一條黑色產(chǎn)業(yè)鏈，明目張膽地進(jìn)行著線上線下活動(dòng)，學(xué)術(shù)腐敗不再是不能說的秘密，已是公開默認(rèn)的動(dòng)作模式，甚囂塵上，對(duì)大學(xué)的本質(zhì)展開公然挑釁。

五、學(xué)術(shù)腐敗的成因：貪、浮、散、失

反觀學(xué)術(shù)腐敗的存在并非空穴來風(fēng)，有其滋生的溫床和條件。透過現(xiàn)象，探究其發(fā)生的原因，這是解決問題的關(guān)鍵。

(一)貪婪懶惰之性

任何一個(gè)國家或地區(qū)的文化都是由其經(jīng)濟(jì)、政治影響或決定的，中西方經(jīng)濟(jì)和政治條件不同，決定了中國人的精神生活較歐美有明顯的區(qū)別。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，今天的歐美等西方國家的文化深受希臘文化、猶太宗教及其倫理和應(yīng)用于現(xiàn)代工業(yè)的科學(xué)影響，這三種要素決定了具有進(jìn)步、信仰和變化特征的歐美精神；而源于黃河流域的中國文明則決定了在中國只有樸素又有限的倫理規(guī)范，以不變?yōu)榈?，順其自然、隨遇而安，也就塑造和決定了中國人保守、節(jié)制的性格特征。而剖析中國人的性格，最大的缺點(diǎn)算是貪婪，對(duì)權(quán)力、金錢的覬覦，學(xué)術(shù)失德就是轉(zhuǎn)型時(shí)期部分知識(shí)分子貪婪、好面子、虛榮心作祟而利用手中的權(quán)力或使用偷竊的手段爭(zhēng)名逐利滿足與之不相匹配的學(xué)術(shù)榮譽(yù)的結(jié)果。

(二)社會(huì)浮躁之風(fēng)

社會(huì)是萬物生長(zhǎng)的大環(huán)境。現(xiàn)今社會(huì)，實(shí)用主義、功利主義、機(jī)會(huì)主義、利己主義的思想盛行，浮躁之氣彌漫，滲透于各行各業(yè)，人們主動(dòng)或被動(dòng)地受到不良思想和價(jià)值觀的影響，左右或決定著人們的行為選擇。高校本是仰望星空、探究學(xué)問之地，今天看來，高校這座象牙塔里的部分“精英”也沒有抵擋住社會(huì)風(fēng)氣的浸染，早已脫離初心，變得功利，真正甘于清貧、耐住寂寞搞研究的可謂是稀缺資源，這與現(xiàn)行的“重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量”，“重立項(xiàng)、輕應(yīng)用”，規(guī)定科研成果的有效期以及評(píng)價(jià)中的非學(xué)術(shù)因素等評(píng)價(jià)導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)不無相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)中，即使有心做研究的人也因忙于各種行政事務(wù)，沒有時(shí)間和精力去思考、去調(diào)查、去研究，而既得利益者卻不乏有投機(jī)取巧、學(xué)術(shù)腐敗之人。

(三)制度松散之態(tài)

現(xiàn)代社會(huì)是靠規(guī)則來治理的社會(huì)，沒有制度規(guī)范的約束，僅靠意念的覺醒，在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)道德倫理。當(dāng)前，我國雖然有了相關(guān)的嚴(yán)打?qū)W術(shù)造假的教育行政處理規(guī)定，并有論文查重工具等技術(shù)支持，但無論在制度上還是技術(shù)上仍存在諸多漏洞。比如，相關(guān)的學(xué)術(shù)腐敗懲處多是輿論和道德上的譴責(zé)、警示，教育行政層面的處理多是警告、嚴(yán)重警告等輕度處理，并沒有追究或嚴(yán)苛到法律懲治層面，這不能從根本上解決問題。還有不同期刊使用的查重工具也有區(qū)別，查重率標(biāo)準(zhǔn)不一，查重結(jié)果也不同，在沒有硬性規(guī)定的前提下，投稿者往往選擇通過率高、自由度大的渠道。

(四)師生失責(zé)之象

學(xué)術(shù)腐敗這一現(xiàn)象的存在與師生自身的道德認(rèn)知、判斷、責(zé)任心緊密相關(guān)。如果外部社會(huì)環(huán)境提供了學(xué)術(shù)腐敗生存的條件和可能，師生本人則是其存在的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。從某種意義上講，學(xué)術(shù)腐敗就是師生對(duì)自己精神的催眠，對(duì)行為的放縱，對(duì)自己對(duì)社會(huì)的失責(zé)。

六、國外處理學(xué)術(shù)腐敗的典型做法

學(xué)術(shù)腐敗不是中國現(xiàn)象，在其他國家或多或少、或輕或重都存在，也引起了各國的高度關(guān)注，并紛紛采取措施應(yīng)對(duì)。

(一)德國

眾所周知，德國是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡?，無論做人、做事還是做研究工作都展現(xiàn)出一種“古板”式的認(rèn)真苛求的精神狀態(tài)，并成為這個(gè)民族的品格。在這一底色下，面對(duì)出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗問題，德國絕不含糊，措施強(qiáng)硬，依靠法治手段來整治學(xué)術(shù)腐敗。在德國，沒有統(tǒng)一的學(xué)位學(xué)術(shù)政府管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)學(xué)位和各種學(xué)術(shù)頭銜的是各聯(lián)邦隸屬司法部的法律事務(wù)部門。因此，學(xué)術(shù)腐敗一經(jīng)查實(shí)，會(huì)受到有關(guān)部門的紀(jì)律處分和相關(guān)法律的嚴(yán)厲制裁雙重處理。同時(shí)，以馬普學(xué)會(huì)為代表，為避免學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，德國各大學(xué)都進(jìn)行嚴(yán)格的自律教育，科研人員要接受學(xué)術(shù)道德的特殊培訓(xùn)。據(jù)報(bào)道，“大量學(xué)術(shù)腐敗事件也催生了一系列專門檢測(cè)學(xué)術(shù)論文抄襲的網(wǎng)絡(luò)以及新的職業(yè)——抄襲獵手，以專門查找學(xué)術(shù)造假”。[8]

(二)美國

美國在處置學(xué)術(shù)不端行為方面也采取了一系列有效措施。與德國不同的是，美國有負(fù)責(zé)調(diào)查和處理學(xué)術(shù)不端行為的政府機(jī)構(gòu)——公眾與衛(wèi)生服務(wù)部下屬的“研究誠信辦公室”。按規(guī)定，“學(xué)術(shù)不端行為一經(jīng)認(rèn)定，造假者在一定年限內(nèi)將不得參與任何由美國政府資助的研究項(xiàng)目，也不能在美國公眾與衛(wèi)生服務(wù)部設(shè)立的任何咨詢委員會(huì)、評(píng)審委員會(huì)任職。同時(shí)，造假者的身份信息將在研究誠信辦公室網(wǎng)站上公示”，直到“刑期”結(jié)束?！皩?duì)于在調(diào)查過程中可能出現(xiàn)的法律問題，包括如何獲取物證、傳喚人證等，該辦公室則準(zhǔn)備了一整套詳盡的對(duì)策”。[9]

七、學(xué)術(shù)腐敗的防治機(jī)制

由于學(xué)術(shù)失德事件頻發(fā)，今年6月份，教育部出臺(tái)了史上斥資最多、抽檢最廣、查重最嚴(yán)的博士論文打假活動(dòng)，隨之部分高校、科研院所展開動(dòng)作，有的降低查重率，有的增加重審環(huán)節(jié)，有的取消發(fā)表論文的要求……有評(píng)論稱，“我國高等學(xué)校正在進(jìn)入嚴(yán)出時(shí)代”，[10]其實(shí)我們期待的不是能揪出多少贗品、懲罰多少人，而是希望重塑學(xué)術(shù)圈風(fēng)清氣正的氛圍，從根本上規(guī)避此類事件的發(fā)生。

上述德國的依法整治、美國設(shè)立專門科研誠信辦公室等成熟嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇ㄖ档梦覀儗W(xué)習(xí)借鑒。結(jié)合我國實(shí)際，為有效破解難題，本研究尚有幾點(diǎn)思考和建議。

(一)嚴(yán)肅學(xué)術(shù)氛圍，加大懲治力度

學(xué)術(shù)腐敗，毫不夸張地說是對(duì)人類文明的褻瀆，對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)。要將學(xué)術(shù)腐敗這顆毒瘤摘除，不留后遺癥，需要從全局出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)腐敗的危害，將其納入國家整體嚴(yán)打反腐工作中，以黨內(nèi)反腐之勢(shì)，自上而下，確立嚴(yán)打嚴(yán)懲的基調(diào)和具體嚴(yán)苛的監(jiān)管懲治制度，除名譽(yù)、身份的處分外，對(duì)其造成的損失和影響要追加相應(yīng)的法律責(zé)任。胡適曾言，“一個(gè)骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國家，道德自然會(huì)逐漸回歸”。對(duì)于學(xué)術(shù)來講，就是要“扎緊制度的籠子”，深入貫徹，堅(jiān)決執(zhí)行，對(duì)一切學(xué)術(shù)腐敗零容忍，追責(zé)到底，懲治到位，不姑息、不放水、不手軟。

(二)回歸大學(xué)本質(zhì)，創(chuàng)自由學(xué)術(shù)之風(fēng)

關(guān)于大學(xué)的本質(zhì)，古今中外眾多教育家一致認(rèn)為是生產(chǎn)和輸出智慧、學(xué)術(shù)之地。美國著名教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納指出，“人類的智慧至今尚未設(shè)計(jì)出任何可與大學(xué)相比的機(jī)構(gòu)”[11]；我國著名教育家蔡元培先生認(rèn)為“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”[12]；當(dāng)代教育家、曾任中山大學(xué)校長(zhǎng)的黃達(dá)人也強(qiáng)調(diào)“大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體”[13]。然而經(jīng)過演變更迭，社會(huì)賦予了大學(xué)更多的職能和期待的同時(shí)，國家權(quán)力也在不斷地干涉大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力。我們要深刻地認(rèn)識(shí)到要真正發(fā)揮大學(xué)功能，就要回歸大學(xué)本質(zhì)，依法保障、落實(shí)大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)，實(shí)行大學(xué)自治，還大學(xué)自由研討的氛圍。

(三)嚴(yán)肅學(xué)術(shù)規(guī)范，維護(hù)學(xué)術(shù)道德

沒有規(guī)矩不成方圓，任何一個(gè)社會(huì)、組織、團(tuán)體都需要規(guī)范、有序、健全的制度來維持穩(wěn)定和保持良性發(fā)展，學(xué)術(shù)共同體作為研究高深學(xué)問的組織，引領(lǐng)著未來，理應(yīng)具備嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)苛的學(xué)術(shù)規(guī)范?！凹词乖诘聡腿毡具@種工匠國家，我們與其說他們有工匠精神，倒不如說是一種工匠習(xí)慣。這種習(xí)慣是由一整套高品質(zhì)、高標(biāo)準(zhǔn)的工匠制度和對(duì)違規(guī)者的嚴(yán)厲懲罰構(gòu)成的”。[14]因此，國家要通過一系列自上而下的頂層設(shè)計(jì)與系統(tǒng)構(gòu)建來為維護(hù)學(xué)術(shù)道德保駕護(hù)航。

1.營造健康的學(xué)術(shù)生態(tài)

還大學(xué)學(xué)術(shù)自由，打破數(shù)量化論文的硬指標(biāo)，給師生松綁，鼓勵(lì)其出新品、出正品，使他們把心思放在作品上，抓在質(zhì)量上，贏在品質(zhì)上。

2.堅(jiān)持常態(tài)化的學(xué)術(shù)道德教育

抓好課程思政，講好道德故事，加強(qiáng)師生學(xué)術(shù)規(guī)范教育，種下“真”(尊重客觀規(guī)律，不篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等)、“善”(尊重他人成果，如實(shí)標(biāo)注引用，勿一稿多投等)、“美”(闡釋嚴(yán)謹(jǐn)，行文美觀，符合規(guī)范要求等)的種子。

3.健全學(xué)術(shù)監(jiān)管組織

當(dāng)前我國學(xué)術(shù)監(jiān)管組織主要是研究生院或?qū)W術(shù)道德委員會(huì)，有身單力薄之困，而學(xué)術(shù)失范行為不僅是道德層面的，還涉及政治、經(jīng)濟(jì)方面的問題，因此，需要各高校紀(jì)檢委和學(xué)術(shù)委員會(huì)協(xié)同作用，嚴(yán)抓嚴(yán)打。

4.建立嚴(yán)苛的懲罰制度

國家自上而下，確立嚴(yán)打嚴(yán)懲的基調(diào)和具體嚴(yán)苛的監(jiān)管懲治制度，各級(jí)各類高校、科研部門及相關(guān)教研人員嚴(yán)把育人、論文、設(shè)計(jì)的質(zhì)量關(guān)，對(duì)于學(xué)術(shù)腐敗做到“零容忍”。

(四)改革評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分類培養(yǎng)人才

改革我國高?，F(xiàn)有的不合理的人才評(píng)價(jià)晉升標(biāo)準(zhǔn)體系是治理學(xué)術(shù)腐敗的直接有效的辦法。在繼續(xù)推行職稱評(píng)定權(quán)限下放政策的同時(shí)，各高校認(rèn)真重審和肅清一直以來存在的職稱評(píng)審條件中的弊端，可依據(jù)教師特長(zhǎng)及專業(yè)定向來分類制定更加人性化、合理化的人才選拔和職稱晉升機(jī)制，盡可能避免創(chuàng)新人才的斷翼和流失。

(五)做真學(xué)問之人，行守規(guī)范之道

學(xué)術(shù)研究歸根結(jié)底是由于人們對(duì)浩瀚宇宙、燦爛文明的敬畏而生發(fā)的自覺、自悟、自信的探究和創(chuàng)造性活動(dòng)，是個(gè)人興趣與社會(huì)需要、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的自然融合。學(xué)術(shù)研究本是一方凈土，蘇格拉底不取報(bào)酬、不設(shè)館，甚至對(duì)衣著、吃飯也不講究，一心專注做學(xué)問、傳播知識(shí)；亞里士多德即使顛沛流離，也沉浸于與學(xué)生探討人類的智慧之中；中國科學(xué)泰斗錢學(xué)森放棄國外優(yōu)厚待遇，甚至冒著生命危險(xiǎn)也回國報(bào)效，攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新，擎起中國科技崛起與繁榮的大旗，他曾說的一句話“一個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)落后了，可用十幾年趕上去，風(fēng)氣壞了，就是幾代人也難恢復(fù)”[15]在今天仍有力地警示著我們，因此，學(xué)術(shù)人有責(zé)任有義務(wù)自覺維護(hù)學(xué)術(shù)生態(tài)的純凈，做真學(xué)問，真做學(xué)問。

學(xué)術(shù)腐敗不僅屬于道德范疇，也觸及法律界地?？蒲谐晒皇钦婵瞻b、束之高閣，它是投入到社會(huì)能夠影響人類思想、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的利器。因此，作為學(xué)術(shù)研究的主體，高校教師和學(xué)生要有公共道德和公民意識(shí)，誠誠懇懇做人，踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問，對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，不做有損自己、有損國家形象之事。這里，對(duì)于教師而言更為重要，因?yàn)樗麄儗?duì)“學(xué)生人品、學(xué)品有著根本性影響”，[13]高校要加強(qiáng)對(duì)教師學(xué)術(shù)道德的培訓(xùn)和規(guī)范，教師也要自律。同時(shí)，無論是研究生導(dǎo)師，還是?？粕⒈究粕漠厴I(yè)設(shè)計(jì)或畢業(yè)論文的指導(dǎo)教師都要對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)誠信、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范教育，并在指導(dǎo)中起到示范、監(jiān)管作用，從源頭上規(guī)避學(xué)術(shù)腐敗的發(fā)生。