陳志興

(南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌330047)

“時代新人”概念在黨的十九大報(bào)告中首次提出以來，就受到人們的普遍關(guān)注?！芭囵B(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”不僅僅是培育和踐行社會主義核心價值觀的著眼點(diǎn)，也是對中國特色社會主義新時代“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題的總體回答。當(dāng)前“時代新人”正在成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。不過，文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前研究主要圍繞時代新人提出的時代背景、基本內(nèi)涵和培育路徑等方面進(jìn)行探討。在培育路徑方面，現(xiàn)有文獻(xiàn)更多側(cè)重于從十九大報(bào)告所涉及的教育引導(dǎo)、制度保障和實(shí)踐養(yǎng)成等方面去分析。具體到道德教育領(lǐng)域，有學(xué)者嘗試從道德價值、道德榮譽(yù)感等視域來拓展時代新人培育的新路徑[1-2]，而以道德人格為整體視角來探討時代新人培育路徑的研究還未發(fā)現(xiàn)。鑒于道德人格在人才素質(zhì)中的基礎(chǔ)性地位和統(tǒng)領(lǐng)性作用以及中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史定位，研究時代新人的道德人格建構(gòu)就顯得非常有必要。

1 道德人格建構(gòu)在時代新人培育中的價值意蘊(yùn)

1.1 道德人格建構(gòu)是時代新人培育的根本性任務(wù)

黨和國家一直以來都非常重視人才的培養(yǎng)工作，把“培養(yǎng)什么人”作為事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的頭等大事來抓。我們始終將立德樹人作為教育的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)思想道德修養(yǎng)對個人和社會的重要意義。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記在談到如何辦好新時代教育、加強(qiáng)青少年培養(yǎng)時，也再三強(qiáng)調(diào)品德修為對一個人的重要性?！暗赖轮趥€人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵3]272019年4月30日，他在紀(jì)念五四運(yùn)動100 周年大會上的重要講話中再次指出：“新時代中國青年要錘煉品德修為。人無德不立，品德是為人之本。”[4]培養(yǎng)時代新人是新時代我國教育的總體目標(biāo)和方向。由于“時代新人”提出時間不長，其內(nèi)涵和外延還在探索之中。就其外延來說，雖然主體是青少年，但是時代新人的外延還應(yīng)該擴(kuò)展到各個年齡和層次的人。時代新人的內(nèi)涵也極其豐富，隨著時代的發(fā)展，也在不斷發(fā)展變化。不過，無論如何發(fā)展，人格健全完善始終應(yīng)該成為時代新人的核心素養(yǎng)。完善的人格包括觀念、知識、能力和品質(zhì)四個要素。這四個要素對人格的影響作用是不均等的，其中品質(zhì)是人格中的基礎(chǔ)性和決定性因素。“品質(zhì)要素絕不只是人格內(nèi)在的要素之一，而是人格結(jié)構(gòu)中的決定性因素，其善惡性質(zhì)決定著人格的善惡性質(zhì)，品質(zhì)是不是道德的(即德性的)，是區(qū)別人格是否道德的主要依據(jù)?！盵5]91一個人的道德品質(zhì)或道德人格如何，一方面影響著他將形成什么樣的觀念、知識和能力，另一方面也決定著他將如何運(yùn)用它們，即觀念、知識、能力運(yùn)用的方向和性質(zhì)。

1.2 道德人格建構(gòu)是時代新人創(chuàng)造和追求美好幸福生活的內(nèi)在需要

過上美好幸福生活是人類追求的終極目標(biāo)。美好幸福本身是一個比較抽象模糊的概念，并沒有一個完全絕對的、普遍化的標(biāo)準(zhǔn)。幸福需要依賴一定的物質(zhì)條件，如健康的身體、充足的物質(zhì)財(cái)富、成功的事業(yè)、和諧的家庭，等等。但是，這些外在的因素僅僅是過上美好幸福生活的必要條件，而非充分條件。德性的卓越、道德人格的完善也是美好幸福生活所必不可缺的。中國人早在《尚書·洪范》中就提出了“五?！钡乃枷?，認(rèn)為幸福生活必須具備五個基本因素，即“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考命終”。可見，良好的道德是達(dá)到幸福的一個必要條件。亞里士多德甚至認(rèn)為德性不只是幸福的必要條件，而且還是充分條件?！白顑?yōu)良的善德就是幸福，幸福是善德的實(shí)現(xiàn)，也是善德的極致?！盵6]364在談到幸福時，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)，幸福是奮斗出來的，只有奮斗的人生才能稱得上幸福的人生。要認(rèn)識到幸福生活的全面性，通過勞動和奮斗創(chuàng)造幸福，堅(jiān)持個人幸福與人民幸福的辯證統(tǒng)一，這些都對時代新人的道德人格提出了更高的要求。道德人格的完善是時代新人創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好幸福生活的題中應(yīng)有之義，也是美好幸福生活實(shí)現(xiàn)與否及其程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

1.3 道德人格建構(gòu)是時代新人擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的迫切要求

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是全體中華兒女的共同夢想，也是當(dāng)今中國最鮮明的時代主題。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，關(guān)鍵要依靠主體的人來實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要人們增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，樹立為之矢志奮斗的理想信念，把個體夢融入中國夢，肩負(fù)起時代賦予的重任。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，是新時代人才培養(yǎng)的時代主題。有理想、有擔(dān)當(dāng)、有奮斗、有奉獻(xiàn)是時代新人應(yīng)該具備的鮮明特征，也是屬于道德人格建構(gòu)的重要內(nèi)容。能否培養(yǎng)出相應(yīng)道德人格的時代新人，對中國夢的最終實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。道德人格符合時代需要的人會對社會發(fā)展進(jìn)步、中華民族偉大復(fù)興起著推動作用;反之，將對社會進(jìn)步、民族復(fù)興起著阻礙作用。時代新人道德人格建構(gòu)是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中重要的主體精神力量，也是中國夢實(shí)現(xiàn)的前提和保障。

2 時代新人道德人格建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)境遇

在現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類獲得了物質(zhì)上的極大豐富和滿足，在精神生活上也取得了很大的進(jìn)步。但是，與此同時，也帶來了一些亟待解決的道德問題。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2 565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等?！盵7]當(dāng)今世界人類遇到的這些普遍性的道德難題，以及當(dāng)前我國社會道德發(fā)展的狀況是時代新人道德人格建構(gòu)必須面對的現(xiàn)實(shí)境遇。

2.1 過分追逐個人的“小確幸”，放大“小確喪”，矮化精神性的理想信念

近年來，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展積聚了大量的社會財(cái)富，也為人們追求物質(zhì)生活的改善創(chuàng)造了有利條件。在追求富裕體面生活的過程中，由于商業(yè)資本的推波助瀾和消費(fèi)主義生活方式的滲透，一些人心中物質(zhì)與精神的天平發(fā)生了傾斜，甚至出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義等不良趨向。他們?nèi)找娉两谖镉臐M足和消費(fèi)的快感中難以自拔，并且通過多種方式炫耀自己物質(zhì)層面的“小確幸”。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的發(fā)展，QQ、貼吧、微博、微信等平臺也為人們炫富、曬金、攀比提供了便利。一些青年人也過早背負(fù)上房貸、車貸等沉重的包袱，為個人利益斤斤計(jì)較，沒有了拼勁和沖勁，丟棄了本該有的遠(yuǎn)大理想抱負(fù);還有些青年人為了坐享其成，逃避個人的奮斗，選擇“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車后面笑”。在他們看來，理想太過于虛無縹緲，能握在手里的物質(zhì)才更加實(shí)際。

“社會轉(zhuǎn)型是一種整體的和全面的社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)的過渡，其內(nèi)容表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、機(jī)制的轉(zhuǎn)換、利益的調(diào)整和觀念的改變?！盵8]由于經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)機(jī)制的不健全、不完善，社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了社會公平正義缺失、貧富差距擴(kuò)大、階層固化嚴(yán)重等現(xiàn)象。社會利益分配不均和階層上升渠道受阻讓青年人感到“理想很豐滿、現(xiàn)實(shí)很骨感”，加劇了他們對社會的失望和不滿。當(dāng)前“喪文化”在青年人中的流行，正是他們對社會公平正義呼喚、對個人無力改變現(xiàn)狀自嘲的真實(shí)寫照。在與“富二代”“官二代”相比，承擔(dān)著升學(xué)、就業(yè)、婚戀、住房、子女教育等壓力的青年人感到幸福感被弱化，相對剝奪感嚴(yán)重。他們自認(rèn)為是弱勢群體，產(chǎn)生了身份認(rèn)同焦慮，繼而用“矮窮矬”“單身狗”“隱形貧困人口”進(jìn)行自黑?！澳闳娜ψ龅降淖詈茫赡苓€不如別人的隨便搞搞”，“生活不止眼前的茍且，還有遠(yuǎn)方的茍且”，“有時候不努力一下，就不知道什么是絕望”等“喪語言”成了他們的格言。遠(yuǎn)大的理想信念在他們看來是無用的心靈雞湯，解決不了眼前的現(xiàn)實(shí)問題，自然很難引起他們的共鳴。總之，沉浸在個人“小確幸”和“小確喪”中的人們心中只有“老婆孩子熱炕頭”，關(guān)心的是個人的現(xiàn)實(shí)利益，不關(guān)注國家的前途和民族的命運(yùn)，也失去了對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心。

2.2 過分強(qiáng)調(diào)道德的多元性，抹黑神圣和崇高，漠視現(xiàn)有的道德準(zhǔn)則

隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以往為人們提供生活確定性和意義來源的傳統(tǒng)價值觀受到了猛烈的沖擊，并逐漸被一些人所質(zhì)疑。原本對人生來說確定無疑的事情現(xiàn)在變得沒有了答案，或者需要人們自己去尋找答案。由于利益出現(xiàn)分化和調(diào)整，一元化、單一化的道德規(guī)范體系也很難適應(yīng)不同利益人群的多樣化道德需求。多元化的道德價值轉(zhuǎn)而取代了高度一元化的傳統(tǒng)價值觀，導(dǎo)致不同價值觀的碰撞和沖突。改革開放以來，很多人將自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的價值觀擺在榜首，那些曾經(jīng)處于主導(dǎo)地位、被普遍認(rèn)可的價值觀，如忠誠、紀(jì)律、團(tuán)結(jié)和個人利益服從集體利益等逐漸喪失其地盤。在他們看來，傳統(tǒng)價值觀是對人性和自我的約束與控制，而追求自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展則更多是為自己爭取道德權(quán)利，對他人提出道德要求。

在追求自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的幌子下，人們不再相信那些崇高的價值準(zhǔn)則，甚至還通過各種方式去調(diào)侃神圣、詆毀崇高。近年來，由于西方勢力的推波助瀾，歷史虛無主義沉渣泛起，并很快贏得了青年人的追捧。一些人打著“價值中立”“還原歷史”“學(xué)術(shù)反思”的旗號，鼓吹告別“革命”，隨意抹黑和攻擊黨的領(lǐng)袖人物和狼牙山五壯士、邱少云、黃繼光等歷史英雄人物，妄圖通過重新評價歷史來否定已有的歷史定論。在資本運(yùn)作和商業(yè)利益的驅(qū)動下，還有些人借助文化娛樂產(chǎn)業(yè)，通過碎片化的歷史知識來“戲說”“水煮”“笑談”歷史，炮制出一部部宮廷爭斗大片、歷史穿越劇和抗日神劇。我們不但要警惕歷史虛無主義在政治上的危害性，還要防范其對人們道德規(guī)則意識方面的負(fù)面影響?？桃夥糯髿v史評價的主觀性和多元性，隨意評說解構(gòu)歷史事實(shí)，將導(dǎo)致一切嚴(yán)肅和神圣的東西都煙消云散。“以歷史的無常和輪回俯視一切，最終必然陷入‘一切皆有可能，一切都被允許’的虛幻的價值虛無主義?！盵9]一旦價值虛無主義泛濫，統(tǒng)一的道德規(guī)則體系將受到漠視，人們做事就可能沒有原則和底線。近年來，高鐵占座、扒門等沖擊眼球的事件一再出現(xiàn)，正是現(xiàn)有道德準(zhǔn)則被漠視的后果?，F(xiàn)有道德規(guī)則受到踐踏，并不意味著人們行事完全沒有規(guī)則。出于個人利益的考量，他們將選擇那些能給個人帶來實(shí)際好處的“潛規(guī)則”。

2.3 過分追逐個體化權(quán)利和享樂，夸大陌生人的危險(xiǎn)，逃避公共責(zé)任

在一個良好運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該是統(tǒng)一和對應(yīng)的。過分追逐個體的自由與權(quán)利，奉行個人主義價值觀，將可能出現(xiàn)責(zé)任的落寞。作為西方文化所崇尚的道德信條，個人主義是資本主義唯利是圖的產(chǎn)物，缺乏對命運(yùn)共同體的關(guān)懷，容易導(dǎo)致社會撕裂和分化。在社會轉(zhuǎn)型期，受西方個人主義道德信條的影響，有些人不再認(rèn)同絕對的責(zé)任、大公無私的奉獻(xiàn)精神和自我犧牲的價值觀，而轉(zhuǎn)向追求即時享樂以及行使自主權(quán)利的行為，甚至絲毫不顧及公共責(zé)任。例如，為了追求時尚不斷地購買新潮服飾，至于過分消費(fèi)對生態(tài)環(huán)境帶來的不良后果，則不是人們需要考慮的問題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境儼然成為政府或?qū)I(yè)機(jī)構(gòu)的責(zé)任，個體似乎無需對此承擔(dān)任何道德責(zé)任，甚至連起碼的心理上的愧疚和不安也要盡量避免。受西方思潮的沖擊，一些人甚至接受了所謂的“無痛倫理觀”[10]5，即個體所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任應(yīng)該以不能引發(fā)不適為限度。近年來美國等西方國家利用“奶頭樂戰(zhàn)略”[11]，向我國輸出電影大片、肥皂劇和娛樂節(jié)目，以達(dá)到意識形態(tài)擴(kuò)張的目的。受此影響，一些青少年沉湎于娛樂狂歡和崇拜明星中不能自拔，同時，一些作為公眾人物的娛樂明星并沒有發(fā)揮良好的道德示范效應(yīng)，時常被爆料出婚外情、吸毒和通過“陰陽合同”偷稅漏稅等逃避責(zé)任的不光彩行為，給價值觀尚未定型的青少年造成非常惡劣的影響。

道德責(zé)任失位的另一個重要原因，就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城市陌生人社會。隨著大量農(nóng)民離開世世代代生活的鄉(xiāng)土社會，進(jìn)入到工業(yè)化城市謀求生計(jì)，與陌生人交往變得司空見怪。由于城市社會較為開放包容，而且異質(zhì)性較強(qiáng)，進(jìn)城農(nóng)民工的行為受到傳統(tǒng)熟人社會的倫理道德規(guī)范約束和親朋社會網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的力量逐漸式微，有可能在“隱蔽性空間”和“開放性時間”做出一些不負(fù)責(zé)任的越軌行為。近年來不斷涌現(xiàn)的青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象對農(nóng)村婚姻和諧、家庭穩(wěn)定和地方社會治理帶來了潛在多重社會風(fēng)險(xiǎn)，已經(jīng)成為社會關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問題[12]。除此之外，也因?yàn)楸舜瞬皇煜?，與陌生人相處充滿了各種不確定性，容易引發(fā)信任危機(jī)。社會上一些極端的事件，如小孩被拐賣、扶老人反而被訛詐以及最近發(fā)生的小女孩章子欣被租客殘忍殺害等事例，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，加劇了人們對與陌生人接觸的風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)憂。人們與陌生人的接觸首先考慮的是如何保護(hù)自身權(quán)益不受侵犯，而不是對他負(fù)責(zé)的問題。如果不能有效防范陌生人社會的風(fēng)險(xiǎn)，可能會導(dǎo)致道德責(zé)任的退隱和同情心的消減。鮑曼甚至認(rèn)為：“通過視若陌路的技術(shù)，陌生人被分派在不被關(guān)心的范圍，在這個范圍中，所有有意識的聯(lián)系，最重要的可能是被他認(rèn)為是有意識聯(lián)系的行為，被故意地避免了?！盵13]182總之，一些人過分關(guān)注個人權(quán)利和利益的實(shí)現(xiàn)，遺忘了對他人、國家民族、全人類以及自然的責(zé)任，結(jié)果不利于社會和諧、國家富強(qiáng)和民族振興，也不利于人類的和平共處、人與自然的和諧共生。

3 時代新人道德人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

在倫理學(xué)看來，人格是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性，是一個人做人的尊嚴(yán)、價值和品質(zhì)的總和。這種人格一般是狹義的，用來指稱一個人在道德上的規(guī)定性，即道德人格。道德人格有善惡、高尚與低劣之分。關(guān)于道德人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，倫理學(xué)與心理學(xué)有著不同的劃分。道德心理學(xué)一般將人的品德結(jié)構(gòu)分為道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習(xí)慣等五種要素，而一些倫理學(xué)家則認(rèn)為這五者是道德品質(zhì)的結(jié)構(gòu)，而非道德人格的結(jié)構(gòu)?！暗赖氯烁竦慕Y(jié)構(gòu)是由個體的道德準(zhǔn)則意識、道德責(zé)任意識和道德目標(biāo)意識這三個要素構(gòu)成的統(tǒng)一體?！盵14]道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣是道德人格結(jié)構(gòu)中每一個要素的道德心理基礎(chǔ)。在這里，我們將時代新人道德人格的結(jié)構(gòu)分成道德理想、道德原則和道德責(zé)任等三個基本要素。這三個組成部分是一個有機(jī)的統(tǒng)一體，共同指導(dǎo)、支配和影響著時代新人的道德實(shí)踐。

3.1 道德理想是時代新人道德實(shí)踐的總體導(dǎo)向

道德理想在人的整個理想系統(tǒng)中具有核心的地位，決定和引導(dǎo)人的其他方面的理想。一個人在道德方面選擇什么樣的目標(biāo)，從根本上決定和影響著他的生活態(tài)度、生活目標(biāo)、職業(yè)選擇和職業(yè)方向。就時代新人而言，道德理想是時代新人根據(jù)社會的道德要求和個體發(fā)展需要而設(shè)定的支配其道德實(shí)踐的長遠(yuǎn)目標(biāo)和總體方向。道德理想一旦設(shè)立，將為時代新人的道德實(shí)踐提供動力，也為時代新人的道德實(shí)踐提供目標(biāo)和方向。道德理想對道德實(shí)踐發(fā)揮價值定向和導(dǎo)向的功能，從總體上規(guī)定著時代新人應(yīng)該成為什么樣的人，也從根本上指導(dǎo)著時代新人應(yīng)該如何去為人處事。

當(dāng)前一些“90 后”以“佛系青年”自居，主張淡然看世界，追求隨遇而安的生活方式。他們關(guān)注的是當(dāng)下的快樂和享受，對于未來持一種無所謂的態(tài)度，“這樣也行，那樣也可以”。在這些人看來，“生活不止眼前的茍且，還有遠(yuǎn)方的茍且”。實(shí)際上，“佛系”與佛教并沒有什么關(guān)聯(lián)，它反映的是社會轉(zhuǎn)型期的一種社會心態(tài)和青年亞文化。因此，“佛系”一經(jīng)出現(xiàn)，就受到一些主流媒體的批判[15-16]。任何東西都不堅(jiān)持，都抱著隨便的態(tài)度，其實(shí)是做事無原則、無底線的表現(xiàn)。“萬事隨緣”，則容易演變成弱者害怕失敗和挫折，放棄奮斗和進(jìn)步的武器?！?0 后”青年大都是獨(dú)生子女，成長于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、物質(zhì)條件極大豐富的時代，物質(zhì)生活較為充裕。他們往往認(rèn)為自己不奮斗、不努力，也能過上較為安逸的生活，于是產(chǎn)生精神懈怠，缺乏遠(yuǎn)大的道德理想。這些人沒有意識到，中國目前所取得的發(fā)展進(jìn)步是跟上一代人或幾代人的奮斗是分不開的。“所謂的歲月靜好，只不過是因?yàn)橛腥颂婺阖?fù)重前行?！边M(jìn)入新時代，我國正在從站起來、富起來走向強(qiáng)起來，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)需要青年為主體的時代新人肩負(fù)職責(zé)。社會發(fā)展中存在的種種問題，道德理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾，不能成為人們消極懈怠、隨波逐流的借口，而應(yīng)該成為國家全面深化改革、個人創(chuàng)新創(chuàng)造的動力。人們不能像二戰(zhàn)后美國青年那樣做“垮掉的一代”，要變“憤青”為“奮青”，把“小我”融入到集體的“大我”，將個人道德理想統(tǒng)一于國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類解放為己任，是一種富于理想主義色彩的思想意識形態(tài)，賦予時代新人為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奮斗終生的崇高道德使命。只有一代代青年胸懷遠(yuǎn)大理想并矢志奮斗，中華民族才能在應(yīng)對“世界百年未有之大變局”過程中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，個人才能成就一番無愧于時代和人民的功業(yè)。

3.2 道德原則是時代新人道德實(shí)踐的基本準(zhǔn)則

調(diào)節(jié)人與他人、人與社會、人與國家之間的利益關(guān)系，必須借助于一定的道德規(guī)范與道德原則。道德規(guī)范與道德原則都屬于社會利益關(guān)系的調(diào)節(jié)方式，但是兩者也有差異。道德規(guī)范是社會成員在社會公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域所應(yīng)該遵守的一系列行為準(zhǔn)則，是具體的、多樣化的。而道德原則是貫穿于各種道德規(guī)范中的絕對性、普遍性的道德法則，是道德主體在道德實(shí)踐中處理和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的根本要求。心中有了戒律，行為有了底線，時代新人在面對義利沖突時就不會左右搖擺和迷失方向，就能做到泰然自處。

在價值多元化時代，一旦每個人都堅(jiān)持自己的一套道德評判原則和標(biāo)準(zhǔn)，最終就容易滑向道德相對主義，導(dǎo)致人人追逐私利、道德生活失序的風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)。為了避免這一極端現(xiàn)象的發(fā)生，人們必須走出狹隘的個人主義道德觀，在道德原則和標(biāo)準(zhǔn)等問題上尋找共識。在新時代，人們所遵循的道德原則既要體現(xiàn)統(tǒng)一性，也要注意層次性。鑒于自身所肩負(fù)的重大歷史使命，時代新人有必要為自己的道德活動確立最高的根據(jù)或絕對的準(zhǔn)則，那就是至善。至善本身也是道德目標(biāo)和道德境界，其他的道德觀念、規(guī)范都必須以之為總的依據(jù)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。至善原則不能脫離客觀社會現(xiàn)實(shí)，同時又具有一定的超越性。它要求人們立足于人類的生存困境和生活狀態(tài)，超越個人的一己私利，從他人、社會、國家、甚至是全人類的利益來思考和處理問題。至善體現(xiàn)了人之為人的規(guī)定性，追求的是人與人、人與社會、人與自身、人與自然的最佳和諧狀態(tài)，指向的是個人的自由全面發(fā)展、社會的全面進(jìn)步和人類的共同繁榮。這對人們的道德意識和道德智慧提出了很高的要求?！耙灾辽茷樵瓌t的人，實(shí)際上是真正具有超越意識的人，也是真正具有最高智慧的人?！盵17]256也正因?yàn)橹辽谱鳛樯鐣珜?dǎo)的“天線”原則，只有較高道德覺悟的人才能始終堅(jiān)持，在現(xiàn)實(shí)生活中還必須提出一些人人都能做到的“底線”原則。一條重要的道德底線就是人們在追求個體正當(dāng)利益的時候，絕對不能損害社會公共利益。社會公共利益代表的是大多數(shù)人的利益，而且從長遠(yuǎn)來看與每個人的利益息息相關(guān)，在任何時候都要被普遍遵守。觸碰了這條底線的人不僅會受到道德譴責(zé)，還要受到法律的嚴(yán)懲。此外，在這些道德原則的指導(dǎo)下，時代新人在公共生活、職業(yè)生活和家庭生活等實(shí)際道德生活領(lǐng)域也要遵循一些具體的道德原則。

3.3 道德責(zé)任是時代新人道德實(shí)踐的內(nèi)在調(diào)控

在道德實(shí)踐中，道德理想的實(shí)現(xiàn)、道德原則的遵循最終都取決于道德主體的道德責(zé)任意識。個體的道德行為有時可能與社會的道德理想和道德原則發(fā)生矛盾或沖突，這就需要發(fā)揮道德責(zé)任的調(diào)控功能。道德主體根據(jù)一定的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)審視自身的動機(jī)、欲望和情感，并對其做出善惡、好壞的道德評價。在此基礎(chǔ)上，道德主體及時抑制不正當(dāng)?shù)那楦信c欲望，防止不道德行為的出現(xiàn)，對自身的道德行為發(fā)出正確的指令。道德責(zé)任是處于社會關(guān)系中的道德主體，基于對“他人-自我”價值關(guān)系的判斷，自愿做出符合社會道德理想與原則的道德行為的心理意識和心理活動。時代新人履行道德責(zé)任，是出于對自我與他人、社會之間關(guān)系體認(rèn)后的自覺行為，體現(xiàn)了一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

在新時代，時代新人的道德責(zé)任是全方位的，主要可以分為國內(nèi)使命和國際擔(dān)當(dāng)?shù)葍蓚€方面。從國內(nèi)來看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是新時代賦予時代新人的歷史使命和道德責(zé)任。民族復(fù)興偉大夢想的最終實(shí)現(xiàn)，必須依靠一代代青年的奮斗?！皶r代新人”被首次提出以來，“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”已成為時代新人的重要特征和鮮明標(biāo)識。推動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，可以說是時代新人最重大、也是最緊迫的職責(zé)和使命。當(dāng)前在美國等國家在意識形態(tài)領(lǐng)域分化、西化我國，在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域打壓遏制我國的國際形勢下，時代新人應(yīng)該勇于肩負(fù)起民族復(fù)興的時代使命，敢于擔(dān)當(dāng)、迎難而上，增強(qiáng)科技自主創(chuàng)新能力，努力克服經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中遭遇的瓶頸。為了積極應(yīng)對單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義帶來的挑戰(zhàn)，我國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案，以變革現(xiàn)存不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，推動全球治理體系改革。由此，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時代新人應(yīng)該肩負(fù)的世界擔(dān)當(dāng)。首先，時代新人要秉持和平發(fā)展、合作共贏的理念，深化對人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略思想的理解與認(rèn)同，增強(qiáng)共同體生存意識、共同體責(zé)任意識。其次，時代新人要具有全球視野，學(xué)習(xí)不同民族國家的歷史文化，通過加強(qiáng)與世界各族人民的文化經(jīng)貿(mào)往來擴(kuò)大“交際圈”“朋友圈”，推動文明交流互鑒。再次，時代新人要通曉國際規(guī)則，精通國際談判，增強(qiáng)規(guī)則制定能力、議程設(shè)置能力、輿論宣傳能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力，提高參與全球治理的能力水平，為全球治理改革和建設(shè)提供強(qiáng)有力的智力支持。同時，為了人類的未來，時代新人要有生態(tài)危機(jī)意識，樹立人與自然共生共存的理念，尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，自覺承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，盡力減少工業(yè)文明給生態(tài)環(huán)境造成的影響。正是通過肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國內(nèi)國際擔(dān)當(dāng)，時代新人不斷健全完善自己的道德人格。

4 時代新人道德人格建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑

要解決上述道德理想失衡、道德準(zhǔn)則失序和道德責(zé)任失位等道德困境，必須適應(yīng)新時代特點(diǎn)，從多角度、多層次來探尋時代新人道德人格建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑。

4.1 以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建回歸生活世界的全方位的新時代道德教育體系，增進(jìn)時代新人道德理想認(rèn)同

一個人的道德理想并不僅是依個人主觀愿望而隨意形成的，是客觀環(huán)境與主體需求、社會發(fā)展要求與個體發(fā)展需要之間交互作用的結(jié)果。社會主義核心價值觀提供或規(guī)定了國家、社會和個體層面的理想目標(biāo)，也為個體設(shè)立道德理想提供根本的指引和依據(jù)。個人道德理想的最終實(shí)現(xiàn)，也必須以社會道德理想的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。因此，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建社會、學(xué)校、家庭等立體化的新時代道德教育體系，引導(dǎo)時代新人將個體道德理想與社會道德理想相結(jié)合，促進(jìn)他們對社會道德理想、社會價值目標(biāo)的自覺認(rèn)同和內(nèi)化。

對于“美德是否可教”，人們已經(jīng)基本達(dá)成了共識，而關(guān)鍵的問題是“美德如何來教”。美德不僅僅等于知識，而是知識、情感、意志、信念和行為的統(tǒng)一體。青少年也不是儲存有關(guān)道德知識的“美德袋”，而是一個個有思想、有情感和有態(tài)度的具有鮮活生命的人。單純向教育對象進(jìn)行知識灌輸，可能很難直接轉(zhuǎn)化為道德行為，容易導(dǎo)致道德的知與行之間的脫節(jié)。應(yīng)該指出的是，我們并不主張像國外一些教育家所倡導(dǎo)的那樣完全反對灌輸，而是強(qiáng)調(diào)教育工作者要在教育實(shí)踐中學(xué)會探索灌輸是什么以及如何更好地進(jìn)行灌輸。在道德教育的過程中，完全沒有任何正確價值觀念的灌輸是不可能的。從根本上否認(rèn)價值灌輸，就是變相放棄教師的價值引導(dǎo)責(zé)任[18]250-251。

既然美德是指導(dǎo)人們追求人生意義、道德理想的生存智慧，美德教育自然要與教育對象的生活世界相關(guān)聯(lián)。脫離生活世界的教育，是不會有任何效果的，只會淪落為空洞的說教。當(dāng)前為什么很多教師抱怨德育課難教，一個很重要的原因就在于德育課只是單純的道德知識傳授，完全不顧及學(xué)生所面對的豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)教師在課堂上傳授的高大上的道德理想，與學(xué)生所遭遇的殘酷的社會現(xiàn)實(shí)相沖突和矛盾時，結(jié)果會怎么樣? 一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)并非像教師所宣傳的那樣，而且由于制度設(shè)計(jì)不合理、法治不健全，有些人不按道德原則行事反而能因此獲益，那么，他們做出道德選擇時就容易發(fā)生搖擺。因此，道德教育要從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)道德，并以讓學(xué)生過上理想的道德生活作為歸宿。我國著名教育家陶行知先生高度重視生活對道德教育的作用，提出了“教育源于生活、教育需要生活、教育為了生活”的德育理念。他指出：“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。”[19]289回歸生活世界的道德教育不能僅局限于學(xué)校和課堂，還應(yīng)該延伸到社會和家庭。家長不能說一套做一套，要給孩子樹立一個良好的道德示范，要求孩子做到的道德規(guī)范，自己必須首先做到。同時，國家也要通過教育引導(dǎo)、制度保障，積極營造一個風(fēng)清氣正、從善如流的社會氛圍，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物和先進(jìn)模范的榜樣示范作用。要建立公正的道德獎懲機(jī)制，讓好人好事受到大力的表揚(yáng)，壞人壞行受到嚴(yán)厲的懲罰，培育起人們揚(yáng)善抑惡的道德情感。

4.2 適應(yīng)時代要求，制定新時代道德規(guī)范體系，增進(jìn)時代新人道德原則認(rèn)同

在新時代，隨著各項(xiàng)改革的全面深化，我國的社會結(jié)構(gòu)、利益格局發(fā)生了深刻變動與調(diào)整，人們的思想觀念也出現(xiàn)了深刻變化。這種空前的社會變革，必然要求我國的道德規(guī)范體系進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和更新。否則，一旦社會道德規(guī)范體系與發(fā)生了深刻變化的社會現(xiàn)實(shí)生活不相適應(yīng)，社會推行的道德就很難為社會成員所普遍認(rèn)同和遵循，則可能喪失對社會生活的約束力和指引力。人們實(shí)際奉行的道德規(guī)則與社會推行的道德將出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，最終導(dǎo)致社會道德生活的無序和混亂。

時代新人的道德人格是在特定的社會關(guān)系中建構(gòu)的，以社會道德作為根據(jù)和內(nèi)容。因此，首先要根據(jù)時代特點(diǎn)，制定新時代道德規(guī)范體系，使道德人格建構(gòu)有章可循。新時代道德規(guī)范體系的制定，必須遵循以下幾個主要原則：(1)要讓時代新人直接參與相關(guān)道德規(guī)范的制定，增強(qiáng)他們既是道德守法者又是道德立法者的觀念。我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，我國所制定的新時代道德規(guī)范體系也應(yīng)該充分保障利益相關(guān)者的參與權(quán)利，并充分調(diào)動他們參與的積極性和主動性。假如某一地區(qū)、行業(yè)、部門道德規(guī)范的制定完全依靠一個或幾個領(lǐng)導(dǎo)者的努力，沒有廣泛動員社會成員參與其中，那么，這些道德規(guī)范在推行過程中就會受到社會成員的質(zhì)疑。當(dāng)人們不確信這些道德規(guī)范到底代表誰的利益的時候，他們即使被迫接受這些道德規(guī)范，也很難從內(nèi)心深處建立起情感認(rèn)同，并長期遵守它們。新時代道德規(guī)范體系的制定要從根本上改變道德立法者與道德守法者分離的現(xiàn)象，調(diào)動利益相關(guān)人的廣泛參與，有效反映和維護(hù)利益相關(guān)人的利益訴求。(2)新時代道德規(guī)范體系要兼顧超越性和現(xiàn)實(shí)性、整體性和層次性的要求。道德規(guī)范既要反映一定社會的道德理想，體現(xiàn)超越性的要求，又要考慮現(xiàn)實(shí)社會中人們的道德水平，體現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)。道德規(guī)范要求一旦過分拔高，將很難得到社會成員的普遍認(rèn)同和共同遵守。同時，道德規(guī)范體系既要有總體性的要求，又要根據(jù)實(shí)際情況，針對不同地區(qū)、行業(yè)和人群進(jìn)行細(xì)化。例如，就社會公德而言，文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法是其總體要求。為了貫徹這一總體要求，還需要制定具體化、可操作化的道德規(guī)范。在居民社區(qū)，如果出臺了細(xì)化的社區(qū)居民公共生活道德規(guī)范，解決諸如小區(qū)內(nèi)能否允許跳廣場舞、允許在什么時間和地點(diǎn)跳廣場舞、廣場舞喇叭的音量應(yīng)該控制在什么范圍等問題就有章可循，從而有利于避免居民糾紛，促進(jìn)鄰里團(tuán)結(jié)。(3)新時代道德規(guī)范的制定要以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)。道德規(guī)范體系在堅(jiān)持集體主義的道德原則的前提下，也要充分反映和尊重個人的正當(dāng)利益訴求。道德規(guī)范的制度設(shè)計(jì)要公平公正，不能一味讓人們做出自我犧牲，而應(yīng)該讓規(guī)范遵守者盡可能多獲益，以防止產(chǎn)生“英雄流血又流淚”的不良現(xiàn)象。道德規(guī)范是道德原則的具體體現(xiàn)和外化。反映新時代要求、尊重人民群眾合理訴求的道德規(guī)范體系必然會為時代新人普遍接受，并逐漸被他們內(nèi)化為對道德原則的認(rèn)同。

4.3 融入中華民族偉大復(fù)興的生動實(shí)踐，培養(yǎng)道德主體的道德判斷和選擇能力，增進(jìn)時代新人道德責(zé)任認(rèn)同

道德責(zé)任是道德主體在對個人與他人、社會之間關(guān)系深切體認(rèn)的基礎(chǔ)上，自覺地將社會道德規(guī)范、原則和理想內(nèi)化為個體的道德義務(wù)的道德自律意識。作為一種道德自律意識，道德責(zé)任是主體進(jìn)行道德判斷和道德選擇的結(jié)果。培養(yǎng)良好的道德判斷和選擇能力，不能離開主體的道德實(shí)踐，不能脫離他們的日常生活。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興對時代新人道德責(zé)任提出了新要求，同時也為時代新人承擔(dān)道德責(zé)任提供了實(shí)踐舞臺。時代新人道德責(zé)任的培養(yǎng)必須融入中華民族偉大復(fù)興的生動實(shí)踐，在實(shí)踐中增強(qiáng)他們的道德判斷和選擇能力。

在價值觀日益多元化、陌生人無處不在的社會，外在的道德強(qiáng)迫可能難以讓人們自覺承擔(dān)起對他人的道德責(zé)任，單一的道德規(guī)范知識的灌輸也很難讓人們有效應(yīng)對復(fù)雜的道德實(shí)踐。因而，需要人們增強(qiáng)自主的道德判斷和選擇能力，對道德生活進(jìn)行總體的把握。意志自主是道德主體能夠做出道德判斷和選擇的前提，也是一個人承擔(dān)道德責(zé)任的基礎(chǔ)。每一個理性的人都有行動的自由，在面臨善與惡、小我與大我、為己與利他等關(guān)系時能夠做出自主的選擇，并積極采取相應(yīng)的行動。值得一提的是，意志自主選擇并不是基于感官沖動和個體喜好的一種任意選擇，而是基于敬畏和服從道德律令的一種負(fù)責(zé)任的理性行為[20]402。在過去，社會和家庭在大多數(shù)情況下都把青少年看作是不成熟的人，習(xí)慣替他們做主。久而久之，青少年的意志自主未能得到充分體現(xiàn)，主體的道德選擇和判斷能力也不能得到充分發(fā)揮。由于不是青少年的自我選擇，最后很多事情也就不用他們擔(dān)責(zé)。因此，道德責(zé)任要從娃娃開始培養(yǎng)。父母和學(xué)校要充分發(fā)揮兒童的意志自主能力，創(chuàng)設(shè)具有多種可能性的道德判斷和選擇環(huán)境，在實(shí)踐中訓(xùn)練兒童的道德判斷和選擇能力。此外，還有必要為人們的道德判斷和選擇積極營造一個公平正義、人人守責(zé)的社會環(huán)境。一方面，要進(jìn)一步建立健全政府行政領(lǐng)域和企事業(yè)單位的問責(zé)制，制定完善推動個體行為建設(shè)的規(guī)章制度，讓逃避道德責(zé)任的人受到應(yīng)有的懲罰。例如，2017年中國鐵路總公司及時制定《鐵路旅客信用記錄管理辦法(試行)》，將抽煙、逃票、占座、扒門等擾亂鐵路站車運(yùn)輸秩序且危及鐵路安全、造成嚴(yán)重社會不良影響的行為當(dāng)事人納入鐵路旅客嚴(yán)重失信人員名單，限制他們一定期限乘坐火車。另一方面，網(wǎng)絡(luò)大V、娛樂明星等公共人物也要進(jìn)一步加強(qiáng)道德自律，樂于擔(dān)責(zé)，敢于負(fù)責(zé)，自覺做道德責(zé)任的踐行者和示范者。唯有多方發(fā)力、多管齊下，人們進(jìn)行道德判斷和道德選擇的外在干擾才有可能降到最低程度，最終使道德責(zé)任行為逐漸上升固化為人們的道德責(zé)任習(xí)慣。

4.4 深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化資源，厚植道德人格建構(gòu)的文化滋養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德資源是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富，在今天依然具有重要的時代價值，可以為時代新人道德人格建構(gòu)提供豐厚的文化滋養(yǎng)?！拔覀円煤弥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些寶貴資源，增強(qiáng)人們的價值判斷力和道德責(zé)任感，不斷提高人們道德水平，提升人們道德境界?！盵21]141中華傳統(tǒng)道德文化資源的范圍很廣，不僅體現(xiàn)在精神文化層面，也體現(xiàn)在物質(zhì)文化、制度文化等方面，需要我們根據(jù)時代需要進(jìn)行深入挖掘。

對于傳統(tǒng)道德文化資源，我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，辯證地對待和分析。首先，我們不能隔斷歷史，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”完全割裂開來。傳統(tǒng)道德文化是前人生產(chǎn)生活實(shí)踐智慧的結(jié)晶，在今天仍然影響和形塑著我們，成為我們生活的一部分。我們不能做歷史虛無主義者，對待歷史和傳統(tǒng)道德文化要抱以尊重和實(shí)事求是的態(tài)度，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。當(dāng)然，我們也要警惕當(dāng)前某些人出于商業(yè)炒作目的等，通過望文生義、斷章取義、穿鑿附會的方式，去隨意闡釋和擅自篡改中華傳統(tǒng)經(jīng)典。對于這種打著國學(xué)旗號傳播“偽國學(xué)”的不恥行為，人們應(yīng)該加以嚴(yán)肅批判與堅(jiān)決抵制。

其次，我們要堅(jiān)持馬克思主義道德觀，批判地繼承中國傳統(tǒng)道德文化。傳統(tǒng)道德文化有很多具有永恒價值的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，也深深打上了階級社會的烙印，受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的制約和影響而具有不可避免的局限性。我們要分清傳統(tǒng)道德文化中的“精華”與“糟粕”，取其精華，棄其糟粕。在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持有辨別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。應(yīng)該注意的是，傳統(tǒng)道德文化中精華與糟粕往往是“一體兩面”，而且隨著時代需要的轉(zhuǎn)換、人們認(rèn)識理解能力的加深，也會發(fā)生相應(yīng)的變化。例如，傳統(tǒng)的宗親文化很長一段時間被認(rèn)為是封建社會的產(chǎn)物，沒有受到應(yīng)有的重視，但是，隨著時代的發(fā)展，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到中華優(yōu)秀宗親文化在新時代仍有重要功能和現(xiàn)實(shí)意義。

再次，要結(jié)合新時代要求，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，對傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”;而“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”[22]203。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，為傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供基本的價值原則。例如，在傳承和弘揚(yáng)中華孝文化時，我們要以社會主義核心價值觀的“自由”“平等”等價值原則進(jìn)行觀照，剝離其中強(qiáng)調(diào)單向無條件依附和順從的政治之孝的內(nèi)容，恢復(fù)人倫之孝這一本源。以此標(biāo)準(zhǔn)來看，《二十四孝》中的“埋兒奉母”“恣蚊飽血”“刻木事親”等故事是否應(yīng)該大力宣傳以及應(yīng)該如何來進(jìn)行闡釋宣傳，尚值得商榷。因此，在對傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展時，要堅(jiān)持以社會主義核心價值觀為思想引領(lǐng)。