劉長(zhǎng)明，劉廣鑫，王玉堂

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唐太宗領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)探析

劉長(zhǎng)明，劉廣鑫，王玉堂

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

唐太宗李世民在位23年，不僅開創(chuàng)了為后人稱道的“貞觀之治”的昌盛局面，而且形成了獨(dú)樹一幟的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：心存百姓、嚴(yán)以律己的為君之道；知人善任、任人唯賢的用人之道；唯在得人、民富國(guó)強(qiáng)的為政之道。唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是在治國(guó)安邦的實(shí)踐中形成的，經(jīng)過了歷史和實(shí)踐的考驗(yàn)，是具有借鑒價(jià)值、科學(xué)合理的為政治國(guó)理論。

唐太宗；貞觀之治；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

由于經(jīng)歷了多年戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，唐朝建國(guó)初期，舉國(guó)百?gòu)U待興，亟需招納各方人才以圖建設(shè)。唐太宗正是在此嚴(yán)峻形勢(shì)下，勵(lì)精圖治，廣納天下賢才，君臣合力開創(chuàng)了歷時(shí)23年（627―649年）的被后人稱為“貞觀之治”的昌盛局面。李世民的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不僅在當(dāng)時(shí)的歷史條件下發(fā)揮了重大作用，而且其中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、用人原則等，放之當(dāng)代依然具有借鑒價(jià)值。本文試從唐太宗的為君之道、用人之道、為政之道三個(gè)方面來探析唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

一、唐太宗的為君之道

貞觀初年，唐太宗對(duì)大臣們說：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！盵1]1唐太宗雖君臨天下，卻心系百姓，不僅沒有沉迷于一己私欲，而且嚴(yán)以律己。唐太宗作為一代君王，手握生殺大權(quán)，卻能做到謙遜、寬厚、愛民如子，的確難能可貴。唐太宗說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”[1]1唐太宗非常注重自身的修養(yǎng)，秉持嚴(yán)以律己的精神，崇尚黃老之道，內(nèi)以修身，外以治天下。即使作為一國(guó)之君，他依然能夠保持“兼聽則明，偏信則暗”的思想自覺，近君子而遠(yuǎn)小人，終成一代明君。

孔子說過：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！保ā犊鬃蛹艺Z · 六本》）墨子也說過：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之士。分議者延延，而支茍者詻詻，焉可以長(zhǎng)生保國(guó)?！保ā赌?· 親士》）如果帝王身邊全是吹捧的聲音，而沒有逆耳的聲響，帝王就無法保持清醒。唐太宗虛懷若谷，從諫如流，這樣，他“左右羽翼者皆良”，“助之視聽者眾”，吸納了越來越多有才能、一心為國(guó)效力的諫臣謀士?！澳臼芾K則直，人受諫則圣?！保ā犊鬃蛹艺Z · 子路初見第十九》）唐太宗開明地接受忠臣的諫言，不斷革除國(guó)家的弊端。久而久之，國(guó)家的弊端自然會(huì)越來越少。國(guó)家的弊端少了，國(guó)家才會(huì)變得強(qiáng)盛。唐朝敢于直言進(jìn)諫的大臣以魏征最為著名。唐太宗和魏征雖有君臣之別，但是他們之間的關(guān)系卻是相輔相成的。魏征之所以能夠直言進(jìn)諫，以至于知無不言、言無不盡，一生共進(jìn)諫兩百多次，正是因?yàn)樘铺趯?duì)魏征的諫言能夠聽而行之。然而，伴君如伴虎，敢于直言進(jìn)諫的勇氣不是誰都擁有的，因此敢于直言進(jìn)諫正是魏征的可貴之處。魏征的直言進(jìn)諫，不僅受到了唐太宗的賞識(shí)，而且其行為也為朝中其他官員樹立了榜樣。唐太宗在魏征離世后悲痛地感嘆道：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”[1]42

概言之，唐太宗的為君之道就是：坐擁天下，心中先存百姓；治理天下，首先端正自己的心態(tài)并嚴(yán)以律己，虛心納諫；只有君、臣、民三者的關(guān)系都處理得極為妥當(dāng)，才能政治清明、令行禁止，從而推動(dòng)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步、繁榮富強(qiáng)。這個(gè)道理，雖然看似淺顯，卻不是每一個(gè)身處君位的人都能夠認(rèn)識(shí)到并且長(zhǎng)期踐行的。“黃老之術(shù)要求帝王清心寡欲，克制欲望，力行節(jié)儉，避免驕奢，以防上行下效?！盵2]唐太宗修黃老之道，行無為之治，其為君之道體現(xiàn)了他超前的思想境界。大道無處不在，不可一一道盡，唐太宗卻能體悟此道，這是他的過人之處，值得我們思考和學(xué)習(xí)。

二、唐太宗的用人之道

唐太宗的用人之道有二，其一是得人，其二是用人。雖然理論上得人應(yīng)在前、用人應(yīng)在后，但是兩者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是相互聯(lián)系、合二為一的。得人的目的就是為了用人，用人的具體需求是得人的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在唐太宗當(dāng)政期間，得人與用人是不分前后的。第一，如果唐太宗發(fā)現(xiàn)了有才能的人，便會(huì)將其招納過來，給予其合適的職位，以使其才能得以充分的發(fā)揮，這便是得人在前、用人在后。第二，唐太宗會(huì)根據(jù)具體職位的需求選拔人才，這便是用人在前、得人在后?？梢?，唐太宗得人與用人是不分前后且相互統(tǒng)一于一體的，務(wù)實(shí)是其用人之道的一個(gè)重要特征。

唐太宗用人的首要原則就是德才兼?zhèn)?。唐太宗知人善任，任人唯賢。他雖然求賢若渴，但并非饑不擇食。唐太宗認(rèn)為，招賢納士，用以謀事，須德才兼?zhèn)浞娇?，且“德”在“才能”之上。有德無才之人難以成事，不足用；有才無德之人于戰(zhàn)亂年代尚可一用，然于太平之世，這樣的人雖能成事亦能敗事，亦不足用之。

唐太宗用人原則之二便是“用人所長(zhǎng)”。世上無全能之人，人人皆有所長(zhǎng)亦有所短。唐太宗用人，取其所長(zhǎng)，棄其所短。他在晚年寫的《帝范》一書中論述道：“明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪，長(zhǎng)者以為棟梁，短者以為拱角，無曲直長(zhǎng)短各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智愚勇怯，兼而用之。故良匠無棄才，明主無棄士。不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分機(jī)，盡其所有。”[3]唐太宗在此明確表明了他的用人之長(zhǎng)原則，即有一技之長(zhǎng)且品質(zhì)良好之人皆可為其所用。名相房玄齡和杜如晦，一個(gè)長(zhǎng)于謀，一個(gè)善于斷。唐太宗在任用他們的過程中，善于發(fā)揮二人的優(yōu)勢(shì)，使其優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而成就了“房謀杜斷”的歷史佳話。

唐太宗用人原則之三是“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”[4]44。唐太宗在選用人才方面強(qiáng)調(diào)公正無私，堅(jiān)持任人唯賢，反對(duì)任人唯親。他依據(jù)官職的需求來選人，從國(guó)家的利益、群體的利益出發(fā)，選擇有才能的人擔(dān)任相關(guān)職位。如果沒有才能，即使是自己的親屬亦不加以任用，比如襄邑王李神符這樣的人；如果有真才實(shí)學(xué)，即使是曾經(jīng)的仇敵仍然要任用他，比如魏征這樣的人。

唐太宗用人原則之四是英雄不論出處。最為著名的例子是，唐太宗發(fā)現(xiàn)并任用馬周這一出身貧寒的有識(shí)之才。馬周客游長(zhǎng)安，寄居于中郎將常何的家中。貞觀三年（629年），唐太宗令文武百官上書談?wù)摮檬?，常何乃一介武夫，不知所言，馬周便替常何寫了奏疏，提出建議二十余條，且條條在理，唐太宗看了常何的奏疏之后，甚為滿意，意欲獎(jiǎng)賞常何，并倍感詫異地問常何何以寫出這些建議，忠厚老實(shí)的常何坦然告知唐太宗，該奏疏是由家客馬周代為寫之，唐太宗聞后立即下令召見馬周，并予以重任。

唐太宗上述用人原則是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的。他堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際需求而不是從自己的主觀臆斷出發(fā)選拔人才。他堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，其用人標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，而是依據(jù)社會(huì)的發(fā)展不斷調(diào)整的。比如，在戰(zhàn)亂年代，他會(huì)任用有才能而品德稍有欠缺的人，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)年代死傷都已經(jīng)司空見慣，自然無道德可言；然而，到了天下大局已定、大部分戰(zhàn)亂都已平息的時(shí)候，他就不再任用品行不良的人了。這一點(diǎn)是非常重要的。在當(dāng)代，我們選人用人之時(shí)，如有據(jù)可依的話，一定要先確定其品行是否良好，然后再考察其才能大小，最后方可確定是否可以任用。

三、唐太宗的為政之道

唐太宗說：“為政之要，唯在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本。”[1]349可見，唐太宗的為政思想就是選賢舉能，任用德才兼?zhèn)渲酥卫韲?guó)家，而且要做到人盡其才，把人才分配到適當(dāng)?shù)膷徫?，使其充分發(fā)揮自己的才能。

唐太宗雖有雄才大略，卻不自恃而妄自尊大。他謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)隋煬帝的昏庸之道引以為戒，遇事三思而后行，讓“智者盡其謀，勇者竭其力”[4]68，給有才能的人以充分的施展空間。老子有言：“為無為，則無不治。”（《道德經(jīng)》第三章）萬里長(zhǎng)城并非憑一人之力所能筑成，而是集眾人的智慧和力量共同筑成的，唐太宗深諳此道。朝中政事繁多，唐太宗倘若事無巨細(xì)，凡事皆親力親為，縱使有三頭六臂，亦難以及時(shí)地將所有政事都處理妥當(dāng)。于是，唐太宗就把具體政事都交給朝中有才能的人去做，這便是踐行了老子“無為而治”的治國(guó)理念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家墨子說過：“善為君者，勞于論人，而佚于治官?！保ā赌?· 所染》）唐太宗極其注重人才的選舉和任用。他廣招天下德才兼?zhèn)渲耍啻我蠓啃g多為國(guó)家推薦人才。眾多賢才匯聚于他的朝堂之內(nèi)，自然有助于他治理朝政。

唐太宗說：“國(guó)家法令，維須簡(jiǎn)約，不可一罪作數(shù)種條。”[1]401唐太宗體恤百姓，要求國(guó)家法令的制定一定要簡(jiǎn)約明了。他強(qiáng)調(diào)：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)。”[1]379也就是說，人的生命只有一條，死后不可復(fù)生，對(duì)于刑法的使用務(wù)必寬簡(jiǎn)，而且施法者一定要做到公正無私。因此，唐太宗非常注重選用善良公正的人才審案斷獄，并鼓勵(lì)他們公正施法，只要他們斷獄公正，就增加其俸祿，賞賜其金帛。這些做法極大地抑制了犯罪，有一組數(shù)據(jù)很能說明問題：自貞觀元年到貞觀四年，全國(guó)被判為死刑犯的僅29人；貞觀六年（632年），死刑犯增至290人，定于貞觀七年（633年）秋天問斬，唐太宗下令讓這290個(gè)死刑犯在貞觀六年年底回家處理后事，等來年秋天再回來接受死刑。到了貞觀七年九月份，這290個(gè)死刑犯全部返回，無一逃跑。可見，在唐太宗的治理之下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治十分清明，幾乎沒有冤假錯(cuò)案的發(fā)生，百姓安居樂業(yè)，豐衣足食，很少有人鋌而走險(xiǎn)做違法犯罪的事。

社會(huì)要發(fā)展，國(guó)家需要制定各種政策、法律等用以規(guī)范和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐。如果沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，國(guó)家就無法運(yùn)行，也就談不上社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、國(guó)家繁榮富強(qiáng)。唐太宗作為一代封建帝王深諳此道，堅(jiān)持民富則國(guó)強(qiáng)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，并一以貫之。

古人有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子 · 王制》）唐太宗曾多次引用此語。國(guó)家的發(fā)展不僅需要朝堂之上的文武百官齊心協(xié)力地輔佐皇帝，為國(guó)家出謀劃策，制定國(guó)家的發(fā)展方案，更需要天下百姓為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。如果一國(guó)之君不重視百姓的作用，不關(guān)心百姓的疾苦，只顧自己貪圖享樂，那么他的百姓自然不會(huì)推崇和擁護(hù)他。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家稅收的主要來源，如果農(nóng)民越來越少，那么這個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力就會(huì)逐漸降低，稅收總數(shù)便隨之降低。唐太宗對(duì)此有著極為深刻的認(rèn)識(shí)。貞觀二年（628年），京城大旱，出現(xiàn)了大量蝗蟲，唐太宗在園子里捉了幾只蝗蟲，說道：“民以谷為命，而汝食之，寧食吾之肺腸?！盵5]說罷，不顧左右侍臣的阻止，便生吃了這幾只蝗蟲。由此可見，唐太宗愛民如子，十分關(guān)心百姓切身利益。

唐太宗以隋朝的滅亡作為前車之鑒，以黃老之道作為治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，勵(lì)精圖治，知人善用。在他統(tǒng)治下，君臣相得，政治清明，社會(huì)安定，百姓安居樂業(yè)，國(guó)力逐漸強(qiáng)盛。唐太宗的年號(hào)為貞觀，后人把他在位期間的統(tǒng)治稱為“貞觀之治”?！柏懹^之治”為后來的“開元盛世”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的，其為君之道、用人之道、為政之道以及民富國(guó)強(qiáng)思想，對(duì)于當(dāng)代依然具有很高的參考價(jià)值和借鑒價(jià)值。通過對(duì)唐太宗用人之道的分析和領(lǐng)悟，我們可以審視自己的人才觀，樹立良好的用人觀念，科學(xué)合理地看待人才、引進(jìn)人才、任用人才，在實(shí)際工作中學(xué)習(xí)唐太宗“清凈”的為君之道、靈活的用人之道、開明的為政之道，并把其民富國(guó)強(qiáng)的思想貫徹到實(shí)際工作中。

“古之道”不能解決“今之有”[6]。我們?cè)诮梃b唐太宗領(lǐng)導(dǎo)方法的時(shí)候，要做到具體問題具體分析，不可一味地照抄照搬，而要以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，靈活地借鑒唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。習(xí)近平總書記指出：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！盵7]我們不僅要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究，更要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐結(jié)合起來，從中汲取豐厚養(yǎng)分，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

[1] 裴汝誠(chéng)．貞觀政要譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2006．

[2] 劉長(zhǎng)明．隧道之光：史上三個(gè)半和諧盛世述論（上）：一種基于和諧倫理維度的研究[M]//賈英健．倫理與文明．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：1―42．

[3] 張希清，王秀梅．官典：第1冊(cè)[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998：320．

[4] 李肖．李世民成霸業(yè)的用人韜略[M]．長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2001．

[5] 司馬光．資治通鑒：第3冊(cè)[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2017：515．

[6] 王玉堂．書寫馬克思主義中國(guó)化的新篇章[N]．大眾日?qǐng)?bào)，2018-10-17(11)．

[7] 習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M]．北京：外文出版社，2018：36．

K242.2

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1006–5261(2019)03–0126–04

2018-11-13

劉長(zhǎng)明（1963―），男，山東昌樂人，教授。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕