陳　碧

摘要：《周易》“觀”具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，其通過觀“天地”、觀“生”、見“情”、觀“會(huì)通”以及觀“卦”等方式，達(dá)到明察、教化、頤養(yǎng)、建制和通情等目的?！吨芤住贰坝^”是中國歷史上諸多“觀”之見解的濫觴，直接啟發(fā)了“觀物取象”的審美方式，構(gòu)建了中國藝術(shù)獨(dú)特的“重象寫意”傳統(tǒng)，對中國樂、詩、畫等領(lǐng)域的文藝創(chuàng)作理念有潛移默化的作用，對中國美學(xué)有原初性的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：大美在象；《周易》美學(xué)；貞觀；哲學(xué)內(nèi)涵

中圖分類號：B221；B83-09

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.3963／j.issn.1671—6477.2009.03.029

一、中正以觀：《周易》“觀”的哲學(xué)內(nèi)涵

《周易》諸卦，包括《系辭》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》都有提及“觀”的思想?！墩f文》曰：“觀，諦視也?！薄稄V雅·釋詁一》曰：“觀，視也?！薄坝^”就是“看”，盯著“看”，仔細(xì)揣摩。

“觀”美在“大”：《周易·序卦》：“物大然后可觀，故受之以觀?！?《說卦·第九》)《周易》第二十卦“觀”卦彖曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！?《上經(jīng)·泰傳·第二》)“大”，尊詞，象人的正面形，有手有腳。天大，地大，人大，故“大”象人形。“大”在中國哲學(xué)意味上不單純指形體的廣大，還有原初、眾多、周遍、涵容、妙勝、不可思議等等含義?！坝^”之所以“大”，主要是符合中正之道，正觀、合德，符合客觀自然規(guī)律，并且能使人有所習(xí)得。

《周易·系辭下》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”(《系辭下·第八》)這句話最能全面地說明“觀”，對“觀”的內(nèi)容、方式和目的都有所概括?！吨芤住分谐霈F(xiàn)的“觀”，主要包括如下內(nèi)容。

一是觀“天地”。主要是指天象、天道、天文、地道和地理：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”(《上經(jīng)·泰傳·第二》)?！坝^乎天文，以察時(shí)變”(《上經(jīng)·噬嗑傳·第三》)?！耙着c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”(《系辭上·第七》)。天道運(yùn)行，四時(shí)變化，周轉(zhuǎn)不息；仰觀天文，可以察時(shí)變，設(shè)教育，服天下。仰觀俯察，可以洞知幽明，獲得與天地一致的智慧。天道為神道，地道為地理，天道重象，地道重形，《周易》對天的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過地。另外，天地之觀無疑擺在“觀”德的首位。《周易·系辭下》第一章說道：“吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。”(《系辭下·第八》)“貞觀”是中觀、正觀、大觀，備受推崇，如唐太宗李世民、西夏崇宗李乾順、日本的清和天皇和陽成天皇都用“貞觀”作為年號。

二是觀“生”。主要指人對上者、下者、自己、人性、禮儀、社會(huì)、國家的“觀”，對所養(yǎng)、自養(yǎng)的“觀”，即人文的“觀”?！吨芤住返诙浴坝^”卦集中說明“觀生”：“觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也?！?《上經(jīng)-泰傳·第二》)祭祀者虔誠潔凈、莊嚴(yán)誠信，觀禮的人從中得到教化，這是下觀上?！跋韧跻允》?，觀民設(shè)教。”(《上經(jīng)·泰傳·第二》)統(tǒng)治者觀察民情設(shè)置合適的教育機(jī)制，這是上觀下?！坝^我生”、“進(jìn)退”，“無咎”，這是了解自己本性，與時(shí)偕行，行藏隨時(shí)，沒有過錯(cuò)，“觀其生，君子無咎”(《上經(jīng)·泰傳·第二》)，觀察他人本性，了解他人，學(xué)習(xí)他人，也可避免過錯(cuò)?！坝^國之光，利用賓于王。”(《上經(jīng)·泰傳·第二》)這是較早的關(guān)于國際關(guān)系的論述，國家與國家之間友好往來，學(xué)習(xí)他國的長處，發(fā)展本國，從而國強(qiáng)，樹立地位?！吨芤住返诙哓浴邦U”是“觀”卦之外“觀”字出現(xiàn)最多的卦，其談養(yǎng)生之道曰：“彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢，以及萬民；頤之時(shí)義大矣哉!”(《上經(jīng)·噬嗑傳·第三》)通過觀生，從而養(yǎng)生，守正方吉，自食其力。圣人從天地養(yǎng)萬物之道學(xué)習(xí)養(yǎng)賢德和萬民之道，“君子以慎言語，節(jié)飲食”(《上經(jīng)·噬嗑傳·第三》)。民以食為天，頤養(yǎng)之道非常重要?？傊?，觀人文可以教化天下：“觀乎人文，以化成天下”(《上經(jīng)·噬嗑傳·第三》)。

三是見“情”。觀感、觀恒、觀聚都可以歸于此類?！吨芤住返谌回浴跋獭痹唬骸疤斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣!”(《下經(jīng)·咸傳·第四》)感是生命不可或缺的，天和地交感，萬物化生；圣人感動(dòng)人心，所以萬民擁戴，天下和平?！吨芤住返谌浴昂恪保骸叭赵碌锰?，而能久照，四時(shí)變化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣!”(《下經(jīng)·咸傳·第四》)恒久，一直是人類追求的主題之一，而這需要得天獨(dú)厚的條件，恒是變化中的不變，要時(shí)時(shí)求變，才能久成。所以圣人要學(xué)習(xí)日月之道，懂得守恒，才能化成天下?！吨芤住返谒氖遑浴拜汀保骸板柙唬狠停垡?；順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣?！?《下經(jīng)·央傳·第五》)和順而且喜悅，“致孝”、“以正”、“大牲”、“順天命”，都是聚的條件，觀此可以領(lǐng)悟凝聚人心的道理?！跋獭必浴ⅰ昂恪必院汀拜汀必?，都是通過觀，發(fā)現(xiàn)天地萬物的情理。

四是觀“會(huì)通”。即觀天下萬物之運(yùn)動(dòng)變化。《周易·系辭上·第七》曰：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其禮。系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻?！边@里“見”和“觀”是有區(qū)別的，“見”是無意識、不經(jīng)意地兆見，“觀”是有思想有情感地觀察?！耙姟笔恰坝^”的基礎(chǔ)，“觀”是“見”的深化。圣人見天下之靜深?yuàn)W神秘，然后模擬形容，表現(xiàn)物本來的樣子，這就是“象”。圣人見天下運(yùn)動(dòng)變化，仔細(xì)觀察，從中發(fā)現(xiàn)交媾、和諧、會(huì)通之道，認(rèn)識其中的普遍規(guī)律，模擬而行人文社會(huì)之典禮，并以“辭”說明，判斷吉兇，這就是“爻”?！跋蟆膘o“爻”動(dòng)，掌握“爻”的會(huì)通變化，趨吉避兇，意義重大?！皶?huì)通”可以建構(gòu)和諧，是社會(huì)“禮”制的前提，也是“久”的前提。《周易·系辭下》第二章寫道：“《易》窮則變，變則通，通則久”。會(huì)通之道非常重要，所以“觀會(huì)通”是《周易》“觀”的核心思想之一。

五是觀“卦”。包括觀象、觀變、觀彖辭等。《周易》第二十三卦“剝”中有：“彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也?！?《上經(jīng)·噬嗑傳·第三》)《周易·系辭上》第二章：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓枪?，君子居則觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占?！?《系辭上·第七》)“觀象”是靜觀，“玩辭”；“觀變”是動(dòng)觀，“玩占”。“玩”，是一種研玩，有很強(qiáng)的審美意味，其樂無窮。