李春燕

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“德藝雙馨”與唐明皇梨園弟子故事的文學(xué)演變

李春燕

（棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 277160）

“德藝雙馨”藝人故事源遠(yuǎn)流長，可追溯至唐明皇梨園弟子故事。唐五代時(shí)期相關(guān)故事資料零散，故事以表現(xiàn)宮廷梨園藝人的技藝、節(jié)操與命運(yùn)沉浮為主要內(nèi)容，德、藝分述，偏重技藝。宋元以來，“娛樂禍國”論抬頭，梨園弟子故事明顯輕藝重德，“海清殉節(jié)”的故事得到重視。明末《磨塵鑒》傳奇演繹梨園弟子故事，德、藝合流，塑造了“德藝雙馨”的藝人形象?！暗滤囯p馨”的藝人故事，可為現(xiàn)代藝人提供本土文化參照，助其更好地理解與踐行“德藝雙馨”。

“德藝雙馨”；梨園弟子故事；海清殉節(jié)；《磨塵鑒》

梨園作為演藝機(jī)構(gòu)，其設(shè)置起于唐玄宗開元二年，終于唐德宗大歷十四年，歷時(shí)不過60余載，但是對中國娛樂文化的影響卻極其深遠(yuǎn)。明清時(shí)期，戲班被稱“梨園”，戲曲演員稱“梨園弟子”；晚清民國時(shí)期，梨園又是伶界（演藝界）的代稱。李尤白《梨園考論》、左漢林《唐梨園弟子考辯》《略論唐代梨園的興衰》等論著，從史學(xué)源流方面，對唐代梨園文化、梨園弟子事跡做了較系統(tǒng)的研究。曹禺曾說：“梨園在我國藝術(shù)發(fā)展史上有很重要的地位，總結(jié)梨園經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)梨園精神，是繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)藝術(shù)繁榮的重要工作，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面?！盵1]48唐明皇梨園弟子故事的文學(xué)演繹，蘊(yùn)含著豐富的梨園文化精神內(nèi)涵，值得研究。

一、德藝分述、特重技藝：唐五代梨園弟子故事的文學(xué)記錄

李尤白《梨園考論》指出，梨園可視為“我國歷史上第一所既培訓(xùn)演員（弟子）又肩負(fù)演出的綜合性的‘皇家音樂、舞蹈、戲曲學(xué)院’”，“唐明皇實(shí)際上也就兼任著它的院長或校長”[2]105。梨園弟子是供奉內(nèi)廷的樂師，從太常寺的坐部伎、宮女和精通音樂的民間人士中選出，經(jīng)宮廷梨園培訓(xùn)，他們的音聲才藝代表了當(dāng)時(shí)音樂的最高水準(zhǔn)，是風(fēng)尚所指。從“旗亭畫壁”等故事可知，知名詩人均以梨園弟子演唱自己的詩作為榮，如“梨園弟子調(diào)律呂”（白居易《華原磬》）、“梨園弟子和涼州”（王昌齡《殿前曲二首》）、“梨園弟子傳法曲”（顧況《八月五日歌》）、“玄宗愛樂愛新樂，梨園弟子承恩橫”（元稹《和李校書新題樂府十二首》）等。作為中國歷史上知名度最高、影響力最大的藝人群體——唐明皇梨園弟子，曾高度密集地出現(xiàn)在唐詩中。因技藝而承恩受寵，作為盛世的歌者、時(shí)代的寵兒，梨園弟子的黃金時(shí)代隨安史之亂的爆發(fā)而一去不返，“梨園弟子散如煙，女樂余姿映寒日”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》），白居易有詩《江南遇天寶樂叟》《梨園弟子》，借梨園樂工遭遇感慨唐王朝的盛衰變遷。

與唐詩不同，《教坊記》《次柳氏舊聞》《明皇雜錄》《羯鼓錄》《樂府雜錄》《開元天寶遺事》等筆記作品，以簡潔的筆觸，廣泛記錄了梨園弟子的生活。這些記載零散、寫實(shí)，以表現(xiàn)梨園弟子的技藝、節(jié)操與命運(yùn)沉浮為主要內(nèi)容，德、藝故事分述，而特重技藝。永新善歌、黃幡綽知音、李龜年善歌、雷海青忠義等故事，不僅體現(xiàn)了梨園弟子才藝的出神入化，亦可見唐代藝人對高尚道德的追求。

（一）永新“歌直千金”與幡綽知音避禍

永新，善歌，既美且慧，是梨園弟子中最有名的女高音歌唱家。她原名許和子，是吉州永新縣樂家女，開元中選入宮，以永新為名，籍于宜春院，被稱贊堪與韓娥、李延年比肩?！稑犯s錄》“歌”條記載永新“高歌裂管”故事：“遇高秋朗月，臺(tái)殿清虛，喉囀一聲，響傳九陌，明皇嘗獨(dú)召李謨吹笛逐其歌，曲終管裂，其妙如此?！盵3]26永新之歌高亢婉轉(zhuǎn)，竟讓隨聲伴奏的笛子裂掉。又有永新“曼聲止喧”事：“又一日賜大酺于勤政樓，觀者數(shù)千萬眾，喧嘩聚語，莫得聞魚龍百戲之音。上怒，欲罷宴。中官高力士奏請命永新出樓歌一曲，必可止喧。上從之。永新乃撩鬢舉袂，直奏曼聲，至是廣場寂寂若無一人，喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕。”[3]26永新的歌聲具有獨(dú)特的感染力，令人陶醉，竟能達(dá)到靜場的作用。永新“高歌裂管”“曼聲止喧”故事，以實(shí)例展現(xiàn)了梨園弟子的歌唱水平之高妙，《開元天寶遺事》也說永新之歌“絲竹之聲莫能遏”，因此被唐明皇贊為“歌直千金”[4]。

除演唱外，梨園弟子還精通音律，擅長演奏，甚至能審音知變。黃幡綽“知音避禍”故事就屬此類，《羯鼓錄》的記載細(xì)膩詳贍：

黃幡綽亦知音，上曾使人召之不時(shí)至，上怒，絡(luò)繹遣使尋捕。綽既至，及側(cè)殿，聞上理鼓，固止謁者不令報(bào)。俄頃上又問侍官：“奴來未？”綽又止之。曲罷后，改奏一曲，才三數(shù)十聲，綽即走入。上問：“何處去來？”曰：“有親故遠(yuǎn)適，送至郊外。”上頷之。鼓畢，上謂曰：“賴稍遲，我向來怒時(shí)，至必?fù)檠?。適方思之，長入供奉，已五十余日，暫一日出外，不可不放他東西過往?！本b拜謝訖。內(nèi)官有相偶語笑者。上詰之。具言綽尋至，聽鼓聲，候時(shí)以入。上問綽。綽語其方怒及解怒之際，皆無少差。上奇之，復(fù)厲聲謂曰：“我心脾肉骨下事，安有侍官奴聞小鼓能料之耶！今且謂我何如？”綽走下階，面北鞠躬大聲曰：“奉敕豎金雞！”上大笑而止。[3]5―6

作為音樂供奉的黃幡綽，本應(yīng)隨時(shí)待命、一呼即至，卻因外出送友而久宣不至。黃幡綽匆忙進(jìn)宮，此時(shí)唐明皇正打羯鼓，他聽出了音樂中的怒氣，兩次阻止太監(jiān)通報(bào)，直到鼓聲中怒氣已消，他才上前參拜。音樂能傳達(dá)情緒，但僅通過聽鼓，就能準(zhǔn)確判斷皇帝何時(shí)“方怒”何時(shí)“解怒”，可見優(yōu)人黃幡綽的本領(lǐng)深不可測。

（二）盛世歌手李龜年江南淪落

李龜年因歌唱而擅名一時(shí)，作為宮廷藝人，李龜年的高光時(shí)刻是手捧檀板，在沉香亭領(lǐng)唱贊美楊玉環(huán)的《清平調(diào)》?！端纱半s錄》描繪了當(dāng)時(shí)情景：“太真妃持頗黎七寶杯，酌西涼州葡萄酒，笑領(lǐng)意甚厚。上因調(diào)玉笛以倚曲，每曲遍將換，則遲其聲以媚之?！盵5]1213有唐明皇為之伴奏，太真妃聽之欣喜，李龜年無愧為盛世歌手，他也以此為傲，“龜年常話于五王，獨(dú)憶以歌得自勝者無出于此，抑亦一時(shí)之極致耳”[5]1213。此時(shí)的李龜年名滿天下、富貴非常，“于東都大起第宅，僭侈之制，踰于公侯。宅在東都通遠(yuǎn)里，中堂制度甲于都下”[6]27。

安史之亂爆發(fā)后，李龜年流落江南，“每遇良辰勝賞，為人歌數(shù)闋，座中聞之，莫不掩泣罷酒”[6]27。范攄《云溪友議》卷中“云中命”條記載，李龜年唱王維的《紅豆》《伊州歌》，因感傷過度以至休克數(shù)日：

明皇幸岷山，百官皆竄辱，積尸滿中原，士族隨車駕也。伶官：張野狐觱栗、雷海青琵琶、李龜年唱歌、公孫大娘舞劍。初，上自擊羯鼓，而不好彈琴，言其不俊也。又寧王吹簫，薛王彈琵琶，皆至精妙，共為樂焉。唯李龜年奔迫江潭，杜甫以詩贈(zèng)之曰：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正值江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！饼斈暝谙嬷胁稍L使筵上唱：“紅豆生南國，秋來發(fā)幾枝。贈(zèng)君多采擷，此物最相思?！庇郑骸扒屣L(fēng)朗月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸雁來時(shí)數(shù)附書。”此詞皆王右丞所制，至今梨園唱焉。歌闋，合座莫不望行幸而慘然。龜年唱罷，忽悶絕仆地，以左耳微暖，妻子未忍殯殮。經(jīng)四日乃蘇……[7]

安史之亂給唐王朝致命打擊，梨園弟子也風(fēng)流云散：李龜年流落江南，念奴不知所蹤，永新為一士人所得。知名藝人尚且如此，籍籍無名者處境更慘?！督嫌鎏鞂殬粉拧穼懤鎴@弟子漂泊江南：“白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園。能彈琵琶和法曲，多在華清隨至尊……從此漂淪到南土，萬人死盡一身存。秋風(fēng)江上浪無限，暮雨舟中酒一尊。涸魚久失風(fēng)波勢，枯草曾沾雨露恩。我自秦來君莫問，驪山渭水如荒村?！盵8]社會(huì)地位的變遷不只帶來飄零困頓，還有無盡的感傷與悲悼。

（三）幡綽圓夢與海清殉節(jié)

安史之亂中，還有一部分梨園弟子落入安祿山之手，黃幡綽和雷海青是其中的代表人物，二人的命運(yùn)卻截然不同。黃幡綽圓夢與雷海青殉節(jié)故事，體現(xiàn)了“優(yōu)言無尤”的藝人傳統(tǒng)價(jià)值觀與梨園藝人忠義新追求的并存。黃幡綽不僅通音律，還善諧謔嘲戲，《因話錄》卷四贊其為“幡綽優(yōu)人，假戲謔之言警悟時(shí)主，解紛救禍之事甚眾，真滑稽之雄”[9]，他曾以“自家兒得人憐”巧妙為太子說話。他還以“泰山之力”諷刺張說借泰山封禪之機(jī)提拔自己女婿，《酉陽雜俎》續(xù)集卷四記“玄宗嘗令左右提優(yōu)人黃幡綽入池水中”，黃幡綽出水后說：“向見屈原笑臣，尓遭逢圣明，何尓至此？”[10]黃幡綽機(jī)智便佞，時(shí)有“優(yōu)諫”行為，也善以學(xué)識(shí)化解困境。安史之亂后，他身陷京城，曾為安祿山解夢：祿山夢衣袖長，他解為垂衣而治；夢槅子倒，他解為革故從新。唐明皇還朝后，黃幡綽被人揭發(fā)“與大逆圓夢，皆順其情，而忘陛下積年之恩寵”，為此他辯解道：“既陷賊中，寧不茍悅其心，以脫一時(shí)之命？今日得再見天顏，以與大逆圓夢，必知其不可也?！盵11]面對追問，他又重新解夢，說衣袖長是出手不得，槅子倒是胡不得也。唐明皇聽后大笑不止，“優(yōu)言無尤”，并不認(rèn)為他失節(jié)。

同樣陷落賊手，雷海青卻不趨奉、不茍且，在被迫演出時(shí)，他憤激罷演以示反抗，被安祿山殘忍殺害?！睹骰孰s錄》記海清殉節(jié)事，寫安祿山搜求梨園弟子，脅迫他們在凝碧池演出：“群賊因相與大會(huì)于凝碧池，宴偽官數(shù)十人，大陳御庫珍寶，羅列于前后。樂既作，梨園舊人不覺歔欷，相對泣下，群逆皆露刃持滿以脅之，而悲不能已。有樂工雷海青者，投樂器于地，西向慟哭。逆黨乃縛海清于戲馬殿，支解以示眾，聞之者莫不傷痛。”[6]41為此王維作詩“萬戶傷心生野煙，百官何日更朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”[6]41，欲言又止，情懷凄切。面對明皇西逃、大臣附逆，雷海青忠肝義膽、不懼威勢，其忠心與勇氣令人肅然起敬。海清殉節(jié)故事表明，唐代宮廷梨園中，已經(jīng)有人突破了傳統(tǒng)“優(yōu)言無尤”重藝輕德的價(jià)值觀，表現(xiàn)了對忠義品質(zhì)和高尚人格的追求，藝人的形象開始高大起來。

二、從輕藝重德到德藝合流：梨園弟子故事的歷代演變

“德藝雙馨”的藝人形象有一個(gè)漸次生成的過程。我國古代即有“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬旁u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但“優(yōu)言無尤”的傳統(tǒng)表明，宮廷藝人只是政治的附庸，他們無須承擔(dān)道德評價(jià)。唐明皇擴(kuò)充教坊，創(chuàng)建梨園，熱愛藝術(shù)，重視藝人。梨園弟子有的技藝高超，名滿天下；有的品格高潔，忠肝義膽。梨園弟子故事進(jìn)入唐五代筆記小說，進(jìn)而成為長篇戲曲的演繹題材。其發(fā)展演變過程大致如此：唐五代的藝人故事德藝分述；宋代開始輕藝重德，然而基于娛樂禍國的思想，文學(xué)作品中缺乏梨園弟子故事的正面演繹，藝人常常被當(dāng)作蠱惑帝王的小人遭到批判；到明清時(shí)期，演繹梨園藝人故事的戲曲中開始德藝合流，塑造出了“德藝雙馨”的藝人形象，如“海清殉節(jié)”被提升到忠義的高度，借助梨園弟子精于演藝的名氣，《磨塵鑒》《斗雞懺》等作品塑造了德藝雙馨的梨園弟子群像。

（一）輕藝重德：“娛樂禍國”論對梨園弟子故事演繹的影響

雖然才藝高超，備受恩寵，但不得不承認(rèn)，梨園藝人確有生活奢侈、自由放蕩、私生活混亂，甚至作奸犯科等問題。例如：李龜年房舍豪華，有僭越之嫌；黃幡綽曾久召不至，念奴也曾如此，還“潛伴諸郎宿”（元稹《連昌宮詞》）；《唐國史補(bǔ)》卷上有“胡雛犯崔令”條，寫善吹笛的胡雛，犯了死罪竟敢逃入宮中乞求唐明皇庇護(hù)。藝人受社會(huì)規(guī)范教育少，有一技之長，又受到皇帝寵愛與庇護(hù)，難免自由放任，《教坊記》可為唐代教坊藝人的生活實(shí)錄，其“壓婿”條寫善歌的裴大娘與擅竿木的藝人私通，以土袋壓婿，意圖謀殺丈夫；“香火兄弟”“鬻妻”條都表明藝人之間混亂的男女關(guān)系。據(jù)此，《郡齋讀書志》評價(jià)《教坊記》鄙俗。

宋代以來，史官對唐玄宗的失政提出了尖銳批評，梨園弟子故事以后宮行樂為主要表現(xiàn)內(nèi)容，梨園演奏與帝妃享樂、荒淫失政聯(lián)系在一起，逐漸成為被批判的對象。樂史的《楊太真外傳》描寫楊貴妃的后宮生活，提及梨園樂舞與梨園弟子處非常多：樂曲有《霓裳羽衣曲》《得寶子》《紫云回》《凌波曲》《清平調(diào)》《荔枝香》《涼州曲》《雨霖鈴曲》《龍池篇》等；梨園歌舞才藝則有女伶謝阿蠻善《凌波》舞、李龜年唱《清平調(diào)》、王大娘戴竿、侍女紅桃歌、賀懷智彈琵琶；由帝妃、親王、梨園弟子參與，“寧王吹玉笛，上羯鼓，妃琵琶，馬先期方響，李龜年觱栗，張野狐箜篌，賀懷智拍板。自旦至午，歡洽異?！盵12]，展示了陣容強(qiáng)大的宮廷演奏團(tuán)隊(duì)，描繪了宮中的演奏場面。

白樸《梧桐雨》的第二折寫沉香亭宴樂，梨園弟子出場“鄭觀音抱琵琶、寧王吹笛、花奴打羯鼓、黃幡綽執(zhí)板”[13]496，正當(dāng)貴妃舞霓裳之際傳來安祿山造反消息，李林甫因此指責(zé)唐明皇“因歌舞壞江山”[13]498。屠隆《彩毫記》第六出《為國薦賢》中高力士說“暮管朝弦，總四部梨園，只打疊君王行樂”[14]，樂工有李龜年、曹昆侖、賀懷智、張野狐等人。小說《石點(diǎn)頭》卷十三《唐玄宗恩賜纊衣緣》中寫玄宗執(zhí)政后期任用奸臣，“不理朝綱，每日聽音玩樂，賞花飲酒。寵幸的是貴妃楊太真，信用的是胡人安祿山，身邊又寵著幾個(gè)小人。那小人是誰？乃是：高力士、李龜年、朱念奴、黃幡綽”[15]。

《長生殿》中，永新、念奴成為楊貴妃的宮女，她們親蒙貴妃教習(xí)《霓裳羽衣曲》，又奉命傳譜給李龜年。第十四出《偷曲》勾勒了梨園弟子群像：李龜年“向作伶官，蒙萬歲爺點(diǎn)為梨園班首”，“仙期方響鬼神驚，鐵撥爭推雷海青。賀老琵琶擅場屋，黃家幡綽板尤精”[16]64。他們演練《霓裳羽衣曲》時(shí)，李謩攜鐵笛在宮墻外偷聽。第三十八出《彈詞》寫長安城破，李龜年流落江南賣唱，“想起當(dāng)日天上清歌，今日沿門鼓板”[16]171，以琵琶演說天寶遺事。乾隆年間，唐英將《彈詞》主角改為梨園女弟子，作雜劇《女彈詞》一折。梨園藝人作為開元盛世的見證者，他們雖飄零風(fēng)塵，以賣藝糊口，卻念念不忘開元盛世的榮光?！皬椩~”故事的表現(xiàn)重心不在于藝人才藝，其設(shè)置是為了傳達(dá)盛衰之感。

輕藝重德的敘述態(tài)度，使得“海清殉節(jié)”故事被反復(fù)演繹，明清小說《錦香亭》《混唐后史》《隋唐演義》中均有“凝碧池雷海青殉節(jié)”回目，戲曲《彩毫記》第二十三回“海青死節(jié)”、《天寶曲史》第二十二回“罵賊”、《長生殿》第二十八出“罵賊”、《斗雞懺》第十四折“索優(yōu)”等都演繹這一故事，并虛構(gòu)了雷海青就義前罵賊的細(xì)節(jié)，以此剖白、彰顯其忠義之心。

（二）德藝合流：《磨塵鑒》中德藝俱佳的梨園弟子群像

明末昆曲曲師鈕少雅有《磨塵鑒》傳奇，該劇作于明萬歷四十七年（1619年），僅存梨園傳抄本。這是我國古代第一部演繹梨園弟子故事的戲曲作品，它整合唐五代故事素材而有改編，以黃幡綽下凡助唐明皇開創(chuàng)梨園、訓(xùn)導(dǎo)梨園弟子為主線，上卷寫黃幡綽訓(xùn)導(dǎo)梨園弟子搬演戲中戲《磨塵鑒》《慶月》始末，下卷寫梨園藝人在安史之亂中的忠義表現(xiàn)，通過凝碧池“三義”殉節(jié)、李豬兒潛伏殺賊等情節(jié)設(shè)置，塑造了雷江澄、清音童子、執(zhí)板郎君、李豬兒等忠君愛國、德藝雙馨的梨園藝人群像，傳達(dá)了戲曲救世、梨園忠義的文化精神。

《磨塵鑒》擴(kuò)寫“海清殉節(jié)”故事，將雷海青寫作雷江澄。雷江澄為人耿直有俠氣，自幼精通音律，后入梨園教習(xí)吹打，時(shí)常感念皇帝大恩。第十九出《三義》寫安祿山攻破長安，梨園弟子禁閉梨園，日夜嚎泣，僅李豬兒假意附逆得到重用。雷江澄有意殺賊以報(bào)君恩，在凝碧池演出時(shí)，他舉箏攻擊安祿山，雖有李豬兒為其求情，但他不茍且、不低頭，痛罵安祿山后慷慨赴死，其唱詞鐵骨錚錚：

〔天下樂〕〔煞尾〕要離計(jì)不成，作豫讓先亡命，從今后呵，再不去攜蕭月下遣興，再不去約友花前按玉箏。凝碧池諸公，有志者可努力殺賊。休懼俺浪急舟橫，便畏死貪生從奸佞?？芍懒R賊亡身，人生僥幸，去后須教議江澄。又不是世胄簪纓也那甲榜登，不過是辦一點(diǎn)忠誠，博得個(gè)馨名。[17]18

在雷江澄的感召下，清音童子、執(zhí)板郎君前仆后繼，以棍棒撲打安祿山，痛斥奸佞，被剁手后慘死?！叭x”慷慨捐生，以忠貞剛烈折服了安祿山，有力打擊了逆黨的囂張氣焰。從“海清殉節(jié)”到“三義殉節(jié)”的情節(jié)演變，標(biāo)志著忠義追求不再是個(gè)別藝人的偶然為之，而是梨園弟子的整體共識(shí)。

“三義”之外，《磨塵鑒》還塑造了李豬兒這一忍辱負(fù)重、智勇雙全的梨園弟子形象。李豬兒是梨園演員，他曾扮演范母、嫦娥等角色，第二十出《議刺》、第二十三出《定計(jì)》中寫他先假裝附逆，后趁機(jī)殺賊，又引郭子儀進(jìn)京破賊，為平復(fù)安史之亂立下大功。

梨園教師精通音律，忠肝義膽；梨園弟子精于演技，智勇雙全；雷江澄、李豬兒等梨園藝人，在德行、技藝方面都有良好的聲譽(yù)，堪稱德藝雙馨?！赌m鑒》中有對清音童子、李豬兒、執(zhí)板郎君三人演技的描寫，正是著眼于此，孫楷第說此劇“似有意為伶人增氣”[18]?！赌m鑒》中有五出戲中戲，演東漢范滂安貧樂道、馮女打虎救父等忠孝節(jié)義故事。第五出《樂道》演范滂不肯為富人作賦賣錢，第八出《詣獄》演范滂與母親告別，范母有氣節(jié)，深明大義。其中清音童子扮范滂，李豬兒演范母，執(zhí)板郎君掌鼓，成功演出后，唐明皇專門召見三人，對他們夸贊有加：“拔萃超群獨(dú)羨您，好一個(gè)青音童子”“暢奇哉，使孤快目歡心”“絕勝云陽仙板來臨，好一個(gè)執(zhí)板郎君”[19]。第二十六出《酬功》寫戰(zhàn)亂平息后，唐明皇封賞“三義”，提拔李豬兒為梨園首領(lǐng)，并對梨園忠義贊嘆不已，夸贊梨園的開創(chuàng)者黃幡綽：“仙卿，你不但授諸子藝業(yè)高強(qiáng)，竟令他們能知大義，為朕捐生，可謂子思之曾子也?！盵17]38―39從“藝業(yè)高強(qiáng)”“知大義”“捐生”等考語看，梨園子弟的表現(xiàn)正合德藝雙馨。

疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠臣，梨園弟子的德藝俱佳來自梨園的培訓(xùn)與教導(dǎo)。第十四出《歸隱》寫黃幡綽與梨園弟子告別之際，弟子向他請教立身之道，他說忠孝。弟子疑惑“為臣盡忠，此一節(jié)恐不能行”“便欲盡忠，職從何有”[17]2，黃幡綽以公孫杵臼為例，指出忠義相連，鼓勵(lì)弟子為國盡忠。此后，擔(dān)當(dāng)禮樂的傳播者、實(shí)現(xiàn)技藝與德行的雙重精進(jìn)，成了梨園弟子的自覺追求。《三義》中安祿山要?dú)⒗捉螘r(shí)，李豬兒勸道：“萬歲定天下，必以禮樂待賢才，殺此人不足惜，諸樂恐無人整理……”[17]17使安祿山意識(shí)到“鏗鏘金鼓，乃是待士夫之禮樂也……若殺了他，就斷了禮樂的根了”[17]17。清音童子在就義前也提出了新的貴賤觀：“飽忠義人稱貴，蓄奸腸賤呼然！”[17]20

三、“德藝雙馨”：梨園弟子故事演變的歷史與現(xiàn)代意義

“德藝雙馨”是對文藝工作者的最高評價(jià)，也是相關(guān)從業(yè)人員必須遵循的規(guī)范。例如，2017年正式實(shí)施的《中華人民共和國電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》中明文規(guī)定：電影從業(yè)人員“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持德藝雙馨，遵守法律規(guī)范，尊重社會(huì)公德，恪守職業(yè)道德，加強(qiáng)自律，樹立良好社會(huì)形象”[20]。追溯“德藝雙馨”的歷史文學(xué)淵源，可見梨園弟子故事演變的文化意義。

梨園弟子故事演變的意義，首先在于對梨園技藝的肯定，這標(biāo)志著梨園藝術(shù)品格的確立。《隋唐演義》第九十五回講述雷海青、黃幡綽、李謨等藝人故事，開篇即肯定了技藝的價(jià)值：“人生世上，不特忠孝節(jié)義與夫功勛事業(yè)、道德文章，足以流芳后世，垂名不朽，就是那一長一技之微，若果能專心致志，亦足以軼類超群，獨(dú)步一時(shí)；且其藝既精妙入神，不難邀知遇于君上，致感動(dòng)于神仙，使其身所遭逢之事，傳為千秋佳話?！盵21]中國歷史上，“倡優(yōu)”一直被視為賤職，不受重視，他們也自輕自賤，如春秋時(shí)的優(yōu)施即自恃身份放言“我優(yōu)也，言無郵”[22]，有藝而不求德，形成了“優(yōu)言無尤”的傳統(tǒng)。唐代梨園建立后，唐明皇對歌舞技藝的重視和對梨園弟子的親近恩寵，使藝人在精進(jìn)技藝的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了技藝的價(jià)值，因而變得自尊，并逐漸產(chǎn)生了對藝德的追求。這一追求體現(xiàn)在雷海青身上還是特定歷史環(huán)境下的個(gè)例，而當(dāng)“海清殉節(jié)”被賦予“忠義”美名后，其巨大的示范效應(yīng)就產(chǎn)生了。因而，追求技藝與節(jié)操兼?zhèn)?，是藝人對自我職業(yè)認(rèn)知的巨大進(jìn)步，也是梨園藝術(shù)品格的閃亮招牌。

梨園弟子故事演變的意義，還表現(xiàn)在“德藝雙馨”理想藝人人格形象的塑造方面，梨園藝人榜樣故事能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝人提供本土的文化參照?！赌m鑒》興教化民、戲曲救世、德藝雙馨的文藝觀，與習(xí)近平同志發(fā)揮文藝德育作用的呼吁遙遙呼應(yīng)。發(fā)揮文藝的德育作用，途徑有二：“一是培養(yǎng)德藝雙馨的藝術(shù)家，二是創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品?！盵23]縱觀唐明皇梨園弟子故事的演變，從歷史記錄到文學(xué)演繹，從藝人生活原生態(tài)的高尚與鄙俗共存，到“德藝雙馨”理想藝人形象的定格，歷史的選擇與文化的揚(yáng)棄讓我們深刻地意識(shí)到，人民需要德藝雙馨的藝人，社會(huì)需要思想健康、催人奮進(jìn)、充滿正能量的文藝作品。

在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的背景下，追溯“德藝雙馨”的歷史文學(xué)淵源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著現(xiàn)代娛樂業(yè)的不斷繁榮，藝人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位空前提高，社會(huì)影響力不容小覷。然而，藝人酒駕、打人、吸毒、嫖娼等失范行為時(shí)有發(fā)生，影響惡劣。在年輕演員中，更有一股不思演技磨煉、仗著明星光環(huán)耍大牌的暗流。為此，全國政協(xié)委員宋丹丹曾痛批“小鮮肉”，再三強(qiáng)調(diào)藝德的重要。學(xué)者也紛紛發(fā)文《“小鮮肉”離德藝雙馨還有多遠(yuǎn)》《演員不能只要“天價(jià)片酬”，不要“德藝雙馨”》等。對此，筆者認(rèn)為，健康的演藝生態(tài)，離不開外在規(guī)范、社會(huì)監(jiān)督，內(nèi)在的引導(dǎo)也必不可少。梨園文化源遠(yuǎn)流長，藝人故事代不絕傳，研讀中華典籍，傳揚(yáng)我國歷史上德藝雙馨的藝人榜樣故事，對于建設(shè)健康的演藝生態(tài)、全面繁榮社會(huì)主義文化，具有鮮明而貼切的現(xiàn)實(shí)意義。

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The Evolution of “Good Reputation” and the Stories of Tangminghuang & His Opera Apprentices in Ancient Chinese Literature

LI Chunyan

(Zaozhuang University, Zaozhuang 277160, China)

The stories of players with good reputation can be traced back to the legendaries of the players of Tang Minghuang in Liyuan (opera hall in Ancient China) in Tang Dynasty. In Tang and Five Dynasties' works about their performing skills, moral integrity and fate stories, their professional abilities are emphasized. In Song Dynasty, with the influence of “entertainments-kill-the-nation”, the stories begin to emphasis on the players’ morality such as Haiqing's martyrdom story. Until the late of Ming Dynasty, the players’ good reputation of behavior and skills were revealed. Liyuan artists had set an good example for modern artists.

good reputation; Opera players stories; Haiqing's martyrdom story;()

2019-02-20

李春燕（1981―），女，河北衡水人，講師，博士。

I206

A

1006–5261(2019)03–0024–07

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕