易竹溪

摘 要：蒐禮在其儀式化的外表下保留了講武的功用，但帝王借蒐禮行游樂(lè)之實(shí)，就是游獵，漢代最為頻繁，這是漢大賦游獵題材興盛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。漢大賦鋪陳畋獵，可以視為《詩(shī)·小雅·車(chē)攻》主題的異代傳承，而賦體“憑虛”鋪陳的體制特點(diǎn)和揚(yáng)采摛藻的頌揚(yáng)傾向?qū)е骂鲍C題材的極度敷寫(xiě)。但帝王游獵及其大賦鋪寫(xiě)引起經(jīng)學(xué)視角的批評(píng)，經(jīng)學(xué)崇禮的要求導(dǎo)致漢大賦畋獵鋪寫(xiě)的反思和轉(zhuǎn)向，不僅表現(xiàn)為游獵鋪陳“曲終奏雅”的結(jié)構(gòu)緊張，而且導(dǎo)致漢大賦畋獵鋪寫(xiě)的消減，有悖大賦鋪陳的體制要旨，并形成遞進(jìn)反思和超越的結(jié)構(gòu)模式。

關(guān)鍵詞：漢代畋獵賦;崇禮;游樂(lè);賦體;經(jīng)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）12-0152-06

南朝蕭統(tǒng)《文選》收梁以前賦，有“畋獵”一類(lèi)，漢代選司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》《羽獵賦》。漢大賦未歸入畋獵者，如枚乘《七發(fā)》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》實(shí)際上都涉及畋獵的內(nèi)容。馬融《廣成頌》《上林頌》雖以頌名，但實(shí)為賦體，《文選》未收，今存《廣成頌》專(zhuān)寫(xiě)畋獵。游獵是漢大賦的主要題材之一，“兩漢以降，鴻裁間出，凡都邑、宮殿、游獵之大，草木肖翹之細(xì)，糜不敷陳博麗，牢籠漱滌，蔚乎巨觀”①。

一、蒐禮形式與游樂(lè)之實(shí)

《文選·畋獵上》解題云：“鄭玄《禮記》注曰：‘田者，所以供祭祀庖廚之用。《王制》曰：‘天子諸侯無(wú)事，則歲三田。馬融曰：‘取獸曰畋。”②“三田”即天子諸侯一年舉行三次禮儀性的狩獵，具體指春蒐、秋狝、冬狩③，或統(tǒng)稱(chēng)為“蒐狩”“蒐”④。《文選》解題，一般是闡明該類(lèi)賦的選取標(biāo)準(zhǔn)。這段文字選擇禮學(xué)文獻(xiàn)以為解說(shuō)，目的是將此類(lèi)作品納入禮儀文學(xué)的框架之內(nèi)。在蕭統(tǒng)看來(lái)，《文選》五篇畋獵賦都是關(guān)于蒐狩題材的作品。這影響到后人的看法，如清代陳元龍《歷代賦匯》收畋獵賦10篇，都?xì)w于“蒐狩”一類(lèi)。

人類(lèi)在原始時(shí)代，勞動(dòng)生產(chǎn)以狩獵為主，這是部族食物的主要獲取方式。當(dāng)然原始的狩獵是在森林里，“畋獵”是人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕文明社會(huì)的行為，但多半已失去生產(chǎn)勞動(dòng)的功用，而演變?yōu)橐环N儀式化和娛樂(lè)化的操作。前者在周代進(jìn)入禮制的范囿，后者則變成君主游樂(lè)的方式，只是仍然要借重禮制的口實(shí)。

人君的狩獵之于禮制，就是蒐狩，在其儀式化的外表下亦保留了武備的功用，對(duì)于獸類(lèi)殺伐的狩獵活動(dòng)正好可以用作與敵國(guó)交戰(zhàn)的訓(xùn)練，借以保持戰(zhàn)斗的警惕、克敵的精神和必要的武力，這可視為原始狩獵活動(dòng)的功能轉(zhuǎn)化。《左傳·隱公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。”⑤“講事”就是講武，按照天時(shí)四序具有一定的成例?！斗Y梁傳·昭公八年》：“秋，蒐于紅。正也。因蒐狩以習(xí)用武事，禮之大者?！雹捱@是蒐狩作為軍禮的確切證明，因此“蒐”字就附帶了檢閱軍事演習(xí)的意義。《左傳·襄公二十四年》：“齊社，蒐軍實(shí)，使客觀之。”杜預(yù)注：“祭社，因閱數(shù)軍器，以示薳啟疆?！雹哂帧秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》“乃大蒐于被廬，作三軍”⑧，“蒐”也是閱軍。游獵、游畋則指向娛樂(lè)性質(zhì)的畋獵活動(dòng)，在儒家經(jīng)典的敘述中，它們往往與人君的淫逸、政治的衰敗相關(guān)聯(lián)。如《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》敘太康之?dāng)。?/p>

太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳，乃盤(pán)游無(wú)度。畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。⑨

太康耽于游畋，不體國(guó)事，終為后羿所滅。但后羿奪政后，仍然過(guò)度游畋，“不修民事，而淫于原獸”⑩。商王也好游獵，因此，《尚書(shū)·酒誥》謂“故天降喪于殷，罔愛(ài)于殷，惟逸”B11?！渡袝?shū)·伊訓(xùn)》指責(zé)商王太甲時(shí)“惟逸”說(shuō)：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng);敢有殉于貨色，恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng);敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時(shí)謂亂風(fēng)?！盉12

“惟逸”指“游樂(lè)”，“游畋”是“惟逸”的表現(xiàn)之一，被斥為“淫風(fēng)”，雖為訓(xùn)誡，但也必定有所針對(duì)。劉興林指出，商人畋獵并非軍事訓(xùn)練和治兵手段，僅以游逸為目的B13，這顯然是受經(jīng)典敘事的影響。

狩獵在周代被納入禮制的范囿，這就是蒐禮。在周代制度基礎(chǔ)上加以理想化設(shè)計(jì)的《周禮·夏官·大司馬》記載了蒐禮的過(guò)程，其中重在對(duì)戰(zhàn)陣之法演習(xí)的敘述，至于畋獵的過(guò)程則一帶而過(guò)。《詩(shī)·小雅·車(chē)攻》寫(xiě)天子的蒐禮，關(guān)注的重心卻在狩獵的場(chǎng)面，“徒御不驚，大庖不盈”諸語(yǔ)還隱隱透出旁觀者的喜悅心情。這本是詩(shī)、禮著墨的不同，但也由此引出解讀的差異?！睹颉分^此詩(shī)寫(xiě)“宣王復(fù)古”B14，孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》則讀出“人君游田，或意在適樂(lè)”B15的意思。對(duì)于統(tǒng)治者的畋獵游樂(lè)，歷來(lái)不乏激烈的批評(píng)。如果說(shuō)前面《尚書(shū)》所舉，是周人對(duì)于歷史的反思，那么周人的泛泛之言，恐怕就是對(duì)于當(dāng)下的批判?！独献印返谑抡f(shuō)：“馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盉16據(jù)此可知，對(duì)于游獵之樂(lè)的耽好，恐怕是貫通整個(gè)周代貴族社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

漢代游畋活動(dòng)最為頻繁，文帝、景帝、武帝等帝王皆好游獵。文帝時(shí)任博士的賈誼在《論治安策》（又題《陳政事疏》）中諫曰：“今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也?！盉17由此可以推知文帝之好游獵。景帝好獵，則見(jiàn)于《漢書(shū)·文三王傳》：“二十九年十月，孝王入朝。景帝使使持乘輿駟，迎梁王于關(guān)下。既朝，上疏，因留。以太后故，入則侍帝同輦，出則同車(chē)游獵上林中。梁之侍中、郎、謁者著引籍出入天子殿門(mén)，與漢宦官亡異?！盉18武帝最好畋獵，《漢書(shū)·東方朔傳》記載了武帝夜間微行游獵的情況：

初，建元三年，微行始出，北至池陽(yáng)，西至黃山，南獵長(zhǎng)楊，東游宜春。微行常用飲酎已。八九月中，與侍中常侍武騎及待詔隴西北地良家子能騎射者期諸殿門(mén)，故有“期門(mén)”之號(hào)自此始。微行以夜漏下十刻乃出，常稱(chēng)平陽(yáng)侯。旦明，入山下馳射鹿豕狐兔，手格熊羆，馳騖禾稼稻秔之地。B19

對(duì)于武帝之好畋獵，司馬相如曾上《諫獵書(shū)》進(jìn)諫道：“今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車(chē)之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽株盡為難矣?！盉20

漢代帝王未必都好“自擊”野獸，較多的是臨臺(tái)觀獵。班固《漢書(shū)·枚乘傳》記《甘泉賦》緣起，謂“從行至甘泉……游觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之”B21。《漢書(shū)·外戚傳》謂“上幸虎圈斗獸，后宮皆坐”B22。賦家為了在畋獵賦中達(dá)到觀獵的效果，利用摹狀手法，讓漢代帝王觀賦如同觀獵，精神亢奮。漢賦的摹狀，古稱(chēng)“事形”之法?！笆滦巍敝ㄐ枰詫?shí)物為必要前提，注重刻畫(huà)名物，達(dá)到形似的效果。古人常以畫(huà)喻賦，因?yàn)楫?huà)更能形象而直觀地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，而賦因其摹狀所達(dá)形似的效果，令接受者如同觀畫(huà)一般，達(dá)到精神的愉悅。

漢代“言語(yǔ)侍從之臣”作賦，“朝夕論思、日月獻(xiàn)納”，盡管意存風(fēng)諫，但實(shí)際上卻是悚動(dòng)人主。《史記·司馬相如列傳》記載，“上讀《子虛賦》而善之……乃召問(wèn)相如”B23，相如認(rèn)為《子虛賦》述諸侯之事，未足觀，請(qǐng)為《天子游獵賦》奏之，天子大說(shuō)，以為郎，蓋所遇甚幸;又“奏《大人》之頌”，而“天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”B24，雖“其卒章歸之于節(jié)儉，因以風(fēng)諫”B25，但只是曲終奏雅。朱熹《楚辭集注》謂相如之文“能侈而不能約，能諂而不能諒，其《上林》《子虛》之作，既以夸麗……漁獵又泰甚，然亦終歸于諛也”B26，都是由于人主的喜好。帝王的喜好極大地推動(dòng)了漢大賦的興盛，游獵是漢大賦的主要內(nèi)容，帝王的游獵活動(dòng)則是畋獵賦所取題材的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、賦體頌用的“憑虛”特征

從文學(xué)的演變來(lái)說(shuō)，漢大賦鋪陳畋獵，可以視為《詩(shī)·小雅·車(chē)攻》主題的隔代傳承。當(dāng)然，這一題材興盛更主要的原因是當(dāng)世君主的喜好。大賦“憑虛”鋪陳的體制特點(diǎn)和揚(yáng)采摛藻的頌揚(yáng)傾向?qū)е骂鲍C題材的極度敷寫(xiě)。按照易聞曉的研究，漢大賦鋪陳具有“憑虛”的特征，“大賦‘憑虛，要在鋪陳，其本質(zhì)要義是顯示炫耀，其敘述視角則假托虛擬，其主導(dǎo)傾向?yàn)榭潲愒屣棧涮摽淠康脑阢?dòng)人主，其才學(xué)施為在虛設(shè)空間，其鋪排充實(shí)在名物事類(lèi)，其祖述取用在殊方異物”B27。這種“顯示炫耀”“假托虛擬”和“夸麗藻飾”，都具有“頌”的傾向，賦家賦寫(xiě)一地一事一物，本質(zhì)上都是夸飾、炫耀、頌揚(yáng)，必將所寫(xiě)對(duì)象頌揚(yáng)至極，并使作者才學(xué)極度發(fā)揮。賦體必出于頌揚(yáng)，這就是“賦體頌用”B28，表現(xiàn)為“憑虛”鋪陳的夸張麗藻。當(dāng)然，這種鋪陳首先在于漢大賦大題巨制的巨大包容性。正如司馬相如所言“苞括宇宙，總覽人物”，較諸《詩(shī)經(jīng)》篇章的體制短小和分章合樂(lè)，漢代大賦更能容納包括畋獵的鋪陳。試比較《詩(shī)·小雅·車(chē)攻》和司馬相如《上林賦》的畋獵描寫(xiě)?！盾?chē)攻》云：

我車(chē)既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。

田車(chē)既好，四牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。

之子于苗，選徒囂囂。建旐設(shè)旄，搏獸于敖。

駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會(huì)同有繹。

決拾既佽，弓矢既調(diào)。射夫既同，助我舉柴。

四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。

蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌，徒御不驚，大庖不盈。

之子于征，有聞無(wú)聲，允矣君子，展也大成。B29

《毛序》說(shuō)此詩(shī)，指向周宣王對(duì)“修車(chē)馬，備器械，復(fù)會(huì)諸侯于東都，因田獵而選車(chē)徒焉”B30的蒐狩古禮的恢復(fù)?！赌印っ鞴砥分^“周宣王合諸侯而田于圃，田車(chē)數(shù)百乘”B31，可證其事。清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為“蓋此舉重在會(huì)諸侯，而不重在事田獵，不過(guò)籍田獵以會(huì)諸侯，修復(fù)先王舊典耳”B32。詩(shī)用賦的手法敷陳周宣王“復(fù)會(huì)”諸侯以“重舉”“舊典”之禮，當(dāng)然出于禮制的規(guī)定，其“籍田獵以會(huì)諸侯”亦當(dāng)合于蒐狩之禮。但正如孔穎達(dá)所謂“人君游田，或意在適樂(lè)”B33，復(fù)會(huì)諸侯當(dāng)然不會(huì)沒(méi)有儀仗和獲獵的榮耀，《車(chē)攻》中意氣膺揚(yáng)的描寫(xiě)實(shí)際上也反映了這一點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中不乏涉及畋獵之篇，但《車(chē)攻》之篇場(chǎng)面宏大，敷陳周宣王田獵會(huì)同諸侯的整個(gè)過(guò)程。全詩(shī)八章，前四章寫(xiě)“修車(chē)馬，備器械”的儀仗聲勢(shì)，第五、六、七章寫(xiě)畋獵的過(guò)程，第八章總結(jié)議論，實(shí)際上是寫(xiě)軍事訓(xùn)練，炫耀武力，懾服各國(guó)。由于分章合樂(lè)，各章所寫(xiě)及句式、語(yǔ)詞重疊，造成回環(huán)往復(fù)的聲韻效果。全篇雖言為“賦”，但分章合樂(lè)的歌詠顯得有些顛三倒四，四言?xún)删涞木涫饺狈笫牢?、七言?shī)的精練整飭，顯得有些拖沓散緩;有時(shí)為了湊合四言的“足二”“足四”現(xiàn)象B34而多用虛字，也顯得有些散漫。這些體制特點(diǎn)影響到“賦”作為表現(xiàn)手法的運(yùn)用，分章合樂(lè)的顛倒重疊妨礙了全篇一順到底的敷陳，語(yǔ)詞的重復(fù)和虛字的無(wú)義湊句則占據(jù)了不少篇幅。全詩(shī)“重在會(huì)諸侯，而不重在事田獵”，因而對(duì)于畋獵的描寫(xiě)缺乏事件敷陳的完整性、細(xì)致性及其名物的豐富性，充其量只是一種場(chǎng)景的描寫(xiě)，更確切地說(shuō)是氣氛的烘托，并未展開(kāi)“敷陳其事”的細(xì)節(jié)。

司馬相如《上林賦》鋪陳的次序和間架結(jié)構(gòu)與《車(chē)攻》一脈相承，只是由于大賦巨制的“苞攬”“憑虛”的夸飾及其散語(yǔ)句式的一順?shù)侁悾宫F(xiàn)出更為詳盡的描寫(xiě)和名物的堆砌。我們可通過(guò)司馬相如《上林賦》與《車(chē)攻》的對(duì)比，認(rèn)識(shí)大賦鋪陳的體制特點(diǎn)。同樣是先寫(xiě)儀仗，《上林賦》不以分章合樂(lè)顛倒重疊，而是一順?shù)侁悾?/p>

于是乎背秋涉冬，天子校獵。乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮軒，后道游。孫叔奉轡，衛(wèi)公參乘，扈從橫行，出乎四校之中。鼓嚴(yán)簿，縱獵者，江河為阹，泰山為櫓，車(chē)騎雷起，殷天動(dòng)地，先后陸離，離散別追，淫淫裔裔，緣陵流澤，云布雨施。

《車(chē)攻》以“我車(chē)既攻，我馬既同”寫(xiě)車(chē)馬陣容，只更給讀者帶來(lái)一種場(chǎng)景和氣氛的印象。《上林賦》中“鏤象”“玉虬”“蜺旌”“云旗”的名物鋪陳十分充實(shí)，光怪陸離，讓人目不暇接;孫叔、衛(wèi)公的善御并不是用典，僅僅出于“憑虛”鋪陳的需要，這比《車(chē)攻》“徒御不驚”的概念化直陳顯然更具有夸飾的效果;“江河為阹，泰山為櫓”的無(wú)比夸張令人瞠目結(jié)舌?！渡狭仲x》中對(duì)于畋獵的過(guò)程也寫(xiě)得詳盡具體：

生貔豹，搏豺狼，手熊羆，足野羊，蒙鹖蘇，绔白虎，被班文，跨野馬，凌三嵕之危，下磧歷之坻，經(jīng)峻赴險(xiǎn)，越壑厲水。椎蜚廉，弄獬鷹，格蝦蛤，鋋猛氏，羂騕褭，射封豕，箭不茍害，解脰陷腦，弓不虛發(fā)，應(yīng)聲而倒……道盡途殫，回車(chē)而還。

在分章合樂(lè)的《車(chē)攻》詠唱中，強(qiáng)調(diào)的是“決拾既佽，弓矢既調(diào)”和“射夫既同”的招式擺設(shè)，只有“搏獸于敖”和“助我舉柴”這二句八字的極簡(jiǎn)概述。這種四言?xún)删湟灰夂椭卣炉B句的詠唱，難以悚動(dòng)雄才大略而好大喜功的當(dāng)世英主。漢大賦在盡情鋪陳中，極盡“憑虛”夸飾之能事。我們?cè)跐h大賦中可以詳盡地看到貔、豹、豺、狼、熊、羆、鹖、虎、野馬之屬，了解多種針對(duì)這些禽獸的捕獵手段，如生擒搏斗、手打足踢、用網(wǎng)蒙罩、以繩絆絡(luò)，或騎跨其身，或椎擊、格斗、鋋刺、箭射等，壯烈的人獸大戰(zhàn)表現(xiàn)出獵者的勇猛，而禽獸“解脰陷腦”的血腥慘狀也讓人驚心動(dòng)魄。更有甚者，有時(shí)狩獵對(duì)象并不存在，完全是賦家憑借自身的博學(xué)想象出來(lái)的。作者讓這些并不存在的獵物出現(xiàn)在狩獵的場(chǎng)所，而獵如無(wú)物，真是極度荒誕不經(jīng)的“憑虛”夸誕。

接下來(lái)就是如《車(chē)攻》“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”的獲獵馳歸，在《上林賦》中卻又敷衍為一段“消搖襄羊”的凱旋：“消搖乎襄羊，降集乎北纮，率乎直指，晻乎反鄉(xiāng)。蹙石闕，歷封巒，過(guò)鳷鵲，望露寒，下棠梨，息宜春?！蓖瑯邮菍?xiě)獲獵，但《車(chē)攻》中“大庖不盈”的表述讓人覺(jué)得似乎收獲不多，而《上林賦》“均獵者之所得獲”的表述則讓人覺(jué)得收獲十分可觀。最后作者故意描寫(xiě)獲獵負(fù)歸者的慘狀：“徒車(chē)之所轥轢，步騎之所蹂若，人臣之所蹈藉，與其窮極倦，驚憚詟伏，不被創(chuàng)刃而死者，他他藉藉，填坑滿谷，掩平彌澤?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)這種慘狀的描寫(xiě)，引發(fā)“天子芒然而思，似若有亡”的感慨：“嗟乎，此大奢侈！朕以覽聽(tīng)余閑，無(wú)事棄日，順天道以殺伐，時(shí)休息以于此，恐后世靡麗，遂往而不返，非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也?！敝链巳x對(duì)于游獵之樂(lè)的“憑虛”夸誕遂乃歸正，正所謂“曲終奏雅”。全賦的間架結(jié)構(gòu)脫胎于《詩(shī)》篇，但大賦體制的游樂(lè)鋪陳卻在新的時(shí)代重造了經(jīng)典，形成賦體的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出“賦體頌用”的“憑虛”特征。借重當(dāng)世君主的喜好，作者將畋獵游樂(lè)展現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)以復(fù)加。

三、經(jīng)學(xué)思想的禮制導(dǎo)向

蕭統(tǒng)《文選·畋獵上》以蒐狩之禮解題，乃是本于經(jīng)學(xué)的思維。引經(jīng)據(jù)典、依經(jīng)立義是自漢代以來(lái)形成的解經(jīng)傳統(tǒng)。注釋者的主觀意圖是解釋語(yǔ)詞或名物的本從，但是引用經(jīng)籍會(huì)使讀者閱讀文本時(shí)受到經(jīng)籍的影響產(chǎn)生先入為主的印象。受《文選》分類(lèi)的影響，讀者在某種程度上會(huì)對(duì)游獵賦產(chǎn)生合禮的錯(cuò)覺(jué)。事實(shí)上，經(jīng)學(xué)與文學(xué)的立場(chǎng)是不同的，以經(jīng)學(xué)解釋文學(xué)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)位，經(jīng)學(xué)的主觀思想也不能完全左右賦體的文學(xué)創(chuàng)制。例如，班固雖然自覺(jué)尚禮，但他創(chuàng)作《東都賦》時(shí)，受賦體鋪陳本質(zhì)特點(diǎn)的限制，也少不了游樂(lè)的“憑虛”鋪陳。

但是，在經(jīng)學(xué)極盛的時(shí)代，經(jīng)義乃是借古鑒今的準(zhǔn)則，甚至賦家所接受和引以為是非者也越不出經(jīng)義之囿。時(shí)代的經(jīng)學(xué)氛圍是普遍而強(qiáng)勢(shì)的，盡管“詞臣”們?cè)趧?chuàng)作中必然遵循賦的體制進(jìn)行“憑虛”的夸飾，客觀上對(duì)于畋獵的游樂(lè)采取了頌揚(yáng)的立場(chǎng)，并以此炫耀才學(xué)，但其虛夸鋪陳的學(xué)問(wèn)崇尚卻是經(jīng)學(xué)氛圍熏染的結(jié)果，虛夸鋪陳的主觀意圖最終還是指向經(jīng)義之“正”。

司馬相如《上林賦》在畋獵游樂(lè)的酣暢鋪陳之后，不忘歸于禮制。文中借天子之口反思“此大奢侈”而“靡麗”，應(yīng)當(dāng)回到“順天道以殺伐”的禮制軌道，也就是《禮記·王制》所規(guī)定的“歲三田”B35之制。揚(yáng)雄悅慕司馬相如之賦而極力追擬，其《羽獵賦》雖也極盡游樂(lè)之觀，卻最終也歸于司馬相如一樣的反思：“又恐后世復(fù)修前好，不折中以泉臺(tái)，故聊因《校獵賦》以風(fēng)之?！盉36由于這種守禮的經(jīng)學(xué)思維，賦家的畋獵賦創(chuàng)作就存在走向蒐狩之禮的可能，這是一種內(nèi)在的緊張，根源于賦體頌用的文學(xué)本質(zhì)和經(jīng)學(xué)思想的沖突，簡(jiǎn)言之，文學(xué)和經(jīng)學(xué)對(duì)于畋獵觀照的視角不同，勢(shì)必形成大賦諷、頌的齟齬。如果賦家在創(chuàng)作中持守經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)，就必然減損賦體頌用的虛夸鋪陳，這在揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》中已經(jīng)有突出的表現(xiàn)，到后來(lái)就演化為《兩都賦》《二京賦》以至《三都賦》的遞進(jìn)反思和超越的格局。

揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》在序文中交代寫(xiě)作起因：“上將大夸胡人以多禽獸，秋，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，西自褒斜，東至弘農(nóng)，南驅(qū)漢中，張羅網(wǎng)罝罘，捕熊羆豪豬，虎豹狖玃，狐兔麋鹿，載以檻車(chē)，輸長(zhǎng)楊射熊館。以網(wǎng)為周阹，縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，上親臨觀焉。是時(shí)，農(nóng)民不得收斂。雄從至射熊館，還，上《長(zhǎng)楊賦》。聊因筆墨之成文章，故借翰林以為主人，子墨為客卿以風(fēng)?！辟x文中虛設(shè)“子墨客卿以風(fēng)”：“蓋聞圣主之養(yǎng)民也，仁沾而恩洽，動(dòng)不為身。今年獵長(zhǎng)楊……亦頗擾于農(nóng)人?！倍擦种魅斯首鞲呱钚畹幕卮鹗牵骸坝酰秃沃^之茲耶？若客所謂知其一未睹其二，見(jiàn)其外不識(shí)其內(nèi)也?！焙擦种魅耸亲髡邠P(yáng)雄的自擬，他反對(duì)畋獵無(wú)度，理由是“頗擾于農(nóng)人”，但又說(shuō)畋獵還是有必要的，這典型地反映了賦作者對(duì)于畋獵既批評(píng)又張揚(yáng)的矛盾心態(tài)。畋獵之所以必要，大概就是其中蘊(yùn)含著尚武精神，于是指出“昔有強(qiáng)秦”，而“高祖奉命”，以戰(zhàn)爭(zhēng)推翻秦朝;“其后熏鬻作虐，東夷橫畔，羌戎睚眥，閩越相亂，遐為之不安，中國(guó)蒙被其難，于是圣武勃怒，爰整其旅”，卒至天下安定。最后一段云：

今朝廷純?nèi)剩竦里@義，并包書(shū)林，圣風(fēng)云靡，英華沈浮，洋溢八區(qū)。普天所覆，莫不沾濡。士有不談王道者，則樵夫笑之。意者以為事罔隆而不殺，物靡盛而不虧，故平不肆險(xiǎn)，安不忘危。乃時(shí)以有年出兵，整輿竦戎，振師五柞，習(xí)馬長(zhǎng)楊，簡(jiǎn)力狡獸，校武票禽。乃萃然登南山，瞰烏弋，西厭月，東震日域，又恐后代迷于一時(shí)之事，常以此為國(guó)家之大務(wù)，淫荒田獵，陵夷而不御也。是以車(chē)不安軔，日未靡旃，從者仿佛，骫屬而還;亦所以奉太尊之烈，遵文武之度，復(fù)三王之田，反五帝之虞。使農(nóng)不輟耰，工不下機(jī)，婚姻以時(shí)，男女莫違，出凱弟，行簡(jiǎn)易，矜劬勞，休力役，見(jiàn)百年，存孤弱，帥與之同苦樂(lè)。B37

結(jié)合前面序文“上將大夸胡人以多禽獸”的狩獵動(dòng)機(jī)，以及“農(nóng)民不得收斂”的擾民惡果的交代，我們可以看出，賦文“純?nèi)省痹圃萍兪俏竦恼f(shuō)辭，諷諫成帝游畋才是賦家真實(shí)的目的。值得注意的是，其中介紹狩獵目的虛擬文辭“乃時(shí)以有年出兵，整輿竦戎，習(xí)馬長(zhǎng)楊”，卻是蒐狩之禮所常道。依揚(yáng)雄的立意，這不過(guò)是以頌為諫，勸諫帝王依禮行事，“復(fù)三王之田”。賦文并未涉及對(duì)游畋的鋪寫(xiě)，但從辭章的角度看，卻有悖賦體頌用的體制特征，這是經(jīng)學(xué)思維與文學(xué)創(chuàng)作的矛盾，也是畋獵擾民與游樂(lè)的現(xiàn)實(shí)需要之間的矛盾。對(duì)于西漢帝王田獵的擾民，史書(shū)中也頗多記載?！稘h書(shū)·東方朔傳》載，漢武帝曾“與侍中常侍武騎及待詔隴西北地良家子能騎射者期諸殿門(mén)”，假稱(chēng)平陽(yáng)侯微行出獵，“馳騖禾稼稻秔之地”，惹得百姓“號(hào)呼罵詈”。B38堂堂帝王之所以要化裝游獵，正是迫于輿論的壓力而有所忌憚。

西漢賦涉及畋獵者，基本上是夸張鋪陳的游獵描寫(xiě)（《長(zhǎng)楊賦》是特例）;東漢賦的田獵描寫(xiě)，則多禮制的陳述。在班固對(duì)東、西兩都的描繪中，《西都賦》“爾乃盛娛游之壯觀，奮泰武乎上囿……”一段對(duì)游獵極盡鋪張夸飾;《東京賦》則以禮制對(duì)此進(jìn)行了否定，兩賦之間構(gòu)成遞進(jìn)反思和超越的結(jié)構(gòu)，恰好顯示出禮制經(jīng)義與文學(xué)鋪張的不同視角和功效?！段鞫假x》的鋪張夸飾允合賦體頌用的體制特點(diǎn)，《東都賦》合于禮制的簡(jiǎn)括描寫(xiě)在表達(dá)效果上則大為遜色。其后，張衡《二京賦》及西晉左思《三都賦》也因襲這一模式。《東京賦》寫(xiě)蒐狩之禮云：

文德既昭，武節(jié)是宣。三農(nóng)之隙，曜威中原。歲惟仲冬，大閱西園。虞人掌焉，先期戒事。悉率百禽，鳩諸靈囿。獸之所同，是謂告?zhèn)洹Ｄ擞∪?，撫輕軒。中畋四牡，既佶且閑。戈矛若林，牙旗繽紛。迄上林，結(jié)徒營(yíng)。次和樹(shù)表，司鐸授鉦。坐作進(jìn)退，節(jié)以軍聲。三令五申，示戮斬牲。陳師鞠旅，教達(dá)禁成。火列具舉，武士星敷。鵝鸛魚(yú)麗，箕張翼舒。軌塵掩迒，匪疾匪徐。馭不詭遇，射不翦毛。升獻(xiàn)六禽，時(shí)膳四膏。馬足未極，輿徒不勞。成禮三驅(qū)，解罘放麟。不窮樂(lè)以訓(xùn)儉，不殫物以昭仁。慕天乙之弛罟，因教祝以懷民。儀姬伯之渭陽(yáng)，失熊羆而獲人。澤浸昆蟲(chóng)，威振八寓。好樂(lè)無(wú)荒，允文允武。薄狩于敖，既璅璅焉。岐陽(yáng)之搜，又何足數(shù)。B39

這種描寫(xiě)既少名物鋪陳，又鮮夸張描寫(xiě)，總體上是對(duì)禮制的陳述。從“次和樹(shù)表”到“武士星敷”乃是蒐狩之禮的內(nèi)容。《周禮》云：“中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗，車(chē)徒皆作;鼓行，鳴鐲，車(chē)徒皆行，及表乃止?！盉40這是蒐禮中的進(jìn)退和作戰(zhàn)之法，有一定的程序。楊寬《“大蒐禮”新探》指出，這一程序包括：由中軍元帥擊鼙，鼓人三鼓，司馬振鐸，于是“車(chē)徒皆作”。等到鼓打著“行”的音節(jié)，“車(chē)徒告行”。隨后，車(chē)徒前進(jìn)，射擊禽獸。B41“馭不詭遇，射不翦毛”，是狩獵時(shí)必須遵守的規(guī)矩，射獵應(yīng)射中一定部位，不應(yīng)傷到面部，也不應(yīng)碰到毛，要完整地擒住，正如《穀梁傳·昭公八年》所謂的“面?zhèn)猾I(xiàn)，不成禽不獻(xiàn)”B42。賦文“成禮三驅(qū)，解罘放麟”，是指三驅(qū)之禮。三驅(qū)之禮，是指畋獵時(shí)從三面驅(qū)趕，留一面讓獵物逃生，以示好生之德。賦文又云“不窮樂(lè)以訓(xùn)儉，不殫物以昭仁”，是說(shuō)帝王的畋獵應(yīng)儉節(jié)而不奢淫，應(yīng)示仁德而不濫殺，這恰恰與《西京賦》奢淫游娛相對(duì)?！段骶┵x》游畋展現(xiàn)了毫無(wú)秩序的濫殺，《東京賦》則主張有節(jié)制的畋獵，反對(duì)游逸。兩賦對(duì)待畋獵的態(tài)度相反，一個(gè)是以賦體文學(xué)的角度鋪陳奢靡的用度，窮殺盡獵的快樂(lè);一個(gè)是從禮制的視角提倡儉節(jié)，帝王要有好生的仁德。孫執(zhí)升說(shuō)：“（《東京賦》）意主于美儉刺奢，故前篇盛舉荒靡，專(zhuān)以外憑險(xiǎn)阻為茍安之計(jì)，后篇臚陳典禮，務(wù)以?xún)?nèi)修政事為立國(guó)之基，以彼衡此，自然迥別。”B43這里明確以《東京賦》制衡《西京賦》，以“禮制”題材否定“游娛”的鋪陳，明顯反映出文學(xué)和經(jīng)義視角的區(qū)別。從這兩個(gè)不同視角，可以解開(kāi)漢代畋獵賦崇禮與游樂(lè)的不同導(dǎo)向。

注釋

①沈德潛撰，雷琳、張杏濱箋注：《賦鈔箋略》，清乾隆間刻本。

②B36B37B39蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》卷七，中華書(shū)局，1977年，第119、131、138、62—63頁(yè)。

③B35鄭玄注、孔穎達(dá)正義：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第373頁(yè)。

④參閱李亞農(nóng)：《大蒐解》，《學(xué)術(shù)月刊》1957年第1期。

⑤⑦杜預(yù)注，孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第92—93、1005頁(yè)。

⑥B42范寧注、楊士勛疏：《春秋穀梁傳注疏》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第284—285、285頁(yè)。

⑧徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書(shū)局，2002年，第364頁(yè)。

⑨B11B12孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)正義：《尚書(shū)正義》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第176、380、204—205頁(yè)。

⑩B23B24B25司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，1959年，第85、3002、3063、3002頁(yè)。

B13劉興林：《殷商以畋獵治軍事說(shuō)質(zhì)疑》，《殷都學(xué)刊》1997年第2期。

B14B15B29B30B33鄭玄箋，孔穎達(dá)正義：《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第647、656、648—655、647、656頁(yè)。

B16王弼注，樓宇烈校釋?zhuān)骸独献拥赖陆?jīng)注校釋》，中華書(shū)局，2008年，第27—28頁(yè)。

B17B18B19B20B21B22B38班固：《漢書(shū)·賈誼傳》，中華書(shū)局，1962年，第2242、2209、2847、2589、2367、4005、2847頁(yè)。

B26朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2001年，第231頁(yè)。

B27易聞曉：《漢賦“憑虛”論》，《文藝研究》2012年第12期。

B28易聞曉：《論漢代賦頌文體的交越互用》，《文學(xué)評(píng)論》2012年第1期。

B31孫詒讓?zhuān)骸赌娱g詁》，中華書(shū)局，2001年，第224頁(yè)。

B32方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書(shū)局，1986年，第367頁(yè)。

B34何丹：《詩(shī)經(jīng)——四言體起源探論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第24—28頁(yè)。

B40鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第776—777頁(yè)。

B41楊寬：《“大搜禮”新探》，《學(xué)術(shù)月刊》1963年第3期。

B43于光華：《評(píng)注昭明文選》卷一，清掃葉山房石印本。

責(zé)任編輯：采 薇