劉超

摘要：中國特色文學(xué)理論是在中國本土產(chǎn)生的中國自己的文學(xué)理論。在20世紀(jì)50年代以來的中國文論史中，表現(xiàn)為三種不同的理論表述形式，即20世紀(jì)50年代末至80年代中期的民族特色馬克思主義文藝?yán)碚摚?0世紀(jì)80年代中期到21世紀(jì)初的中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摚?1世紀(jì)之后的新時(shí)代中國文論話語體系。不同表述形式各有其核心訴求，多重訴求疊加融合，形成了當(dāng)前形態(tài)的新表述形式，即以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，在中國本土產(chǎn)生，吸收了中國文論與西方文論的全部精華，符合中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)和中國人精神內(nèi)核與審美習(xí)慣的文學(xué)理論。

關(guān)鍵詞：中國特色文學(xué)理論;民族特色馬克思主義文藝?yán)碚?中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?新時(shí)代中國文論話語體系

中圖分類號(hào)：I206 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）06-0045-006

建構(gòu)具有中國特色的文學(xué)理論體系，這是當(dāng)前文學(xué)理論界的一個(gè)重要問題。中國特色文學(xué)理論是在中國本土產(chǎn)生的中國自己的文學(xué)理論。從陳獨(dú)秀、瞿秋白、魯迅等人的文藝思想，到毛澤東的“講話”體系，再到童慶炳、錢中文的文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)理論，均可歸類為中國特色文學(xué)理論。這些理論在提出時(shí)，并沒有高舉中國特色文學(xué)理論概念。不同的社會(huì)歷史語境對中國特色文學(xué)理論建構(gòu)提出了不同的要求，不同時(shí)代的人對其也有不同的認(rèn)識(shí)，形成了三種不同的表述形式，即20世紀(jì)50年代末至80年代中期的民族特色馬克思主義文藝?yán)碚摗?0世紀(jì)80年代中期到21世紀(jì)初的中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摗?1世紀(jì)之后的新時(shí)代中國文論話語體系。三種表述形式各有訴求與側(cè)重，多重訴求融合疊加，最終催生了中國特色文學(xué)理論的當(dāng)前形態(tài)，即以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，在中國本土產(chǎn)生，吸收了中國文論與西方文論的全部精華，符合中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)和中國人精神內(nèi)核與審美習(xí)慣的文學(xué)理論。

一、民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚?/p>

建立民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚摚@是周揚(yáng)在20世紀(jì)50年代末提出的命題。20世紀(jì)50年代中后期，一方面蘇聯(lián)政局動(dòng)蕩，中蘇關(guān)系微妙;一方面片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)意識(shí)形態(tài)性并不符合文學(xué)現(xiàn)實(shí)。于是周揚(yáng)否定了硬搬外國經(jīng)驗(yàn)的做法，呼吁建立中國自己的馬克思主義文藝?yán)碚?。在周揚(yáng)看來，“建設(shè)中國的馬克思主義文藝?yán)碚?，就要在我們民族的基礎(chǔ)上建設(shè)，這樣才能有民族特點(diǎn)。”[1]建立民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚撨@一概念由此產(chǎn)生。

民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚摳拍罨貞?yīng)的是民族主義這一問題。一百多年來，民族主義是中國知識(shí)分子關(guān)注的重要內(nèi)容。清末民初，基于反清立場，孫中山提出了種族的民族主義;基于建立民族國家的立場，梁啟超提出了國家的民族主義。1927年南京國民政府成立，出于政權(quán)統(tǒng)治的需要，蔣介石引入了德意的法西斯民族主義，以民族斗爭否定階級(jí)斗爭。1930年國民黨文人進(jìn)一步推出了《民族主義文藝運(yùn)動(dòng)宣言》，以批評(píng)無產(chǎn)階級(jí)文藝。以魯迅、茅盾、瞿秋白等為代表的“左聯(lián)”文藝?yán)碚摷遗c之展開了激烈論戰(zhàn)。在魯迅看來，民族主義、國粹主義、藝術(shù)至上主義等等，都是“利用本國的傳統(tǒng)之力，以除去‘害群之馬”[2]?！坝捎谥袊伯a(chǎn)黨和左翼文藝界的國際主義和階級(jí)斗爭立場，他們對‘民族主義話題在很長一段時(shí)間內(nèi)是忌諱的?！盵3]但是，民族主義是建立現(xiàn)代民族國家過程中繞不開的問題。20世紀(jì)30年代開始，共產(chǎn)黨人開始正面回應(yīng)民族主義問題。1938年毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵4]引出了馬克思主義中國化問題，隨后又產(chǎn)生了文學(xué)“民族形式”討論以及1942年的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

周揚(yáng)提出建立民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚?，所承接的正是馬克思主義中國化與文學(xué)民族形式討論的傳統(tǒng)。然基于20世紀(jì)50—60年代復(fù)雜的國際政治背景，主流文藝?yán)碚摻绮]有積極推動(dòng)文藝民族性的討論。20世紀(jì)60年代，關(guān)于文學(xué)民族特色的討論主要集中于民族文學(xué)遺產(chǎn)繼承、少數(shù)民族文藝等較為邊緣的領(lǐng)域。文革期間，這些方面的討論也消失了。直到20世紀(jì)80年代，文藝?yán)碚摰拿褡逄厣珕栴}才被重新探討。

20世紀(jì)80年代初，民族特色文藝?yán)碚摳拍钪饕詢煞N方式出現(xiàn)。首先是直接延續(xù)20世紀(jì)50年代末的討論，如楊振鐸的《漫談文藝?yán)碚摰拿褡逄厣罚?980）、孫耀煜的《簡論中國文學(xué)理論的民族特色》（1982）、周揚(yáng)的《關(guān)于建設(shè)具有中國民族特點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚搯栴}》（1983）。其次是間接出現(xiàn)在一系列討論中國特色文學(xué)理論的論文中，如孫蓀的《社會(huì)主義的中國特色與文藝的民族化》（1983）、畢桂發(fā)的《建設(shè)有中國特色的文藝?yán)碚摐\議》（1984）、張來斌的《創(chuàng)建具有中國特色的文學(xué)理論》（1984）、翟耀的《建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文藝——學(xué)習(xí)毛澤東同志關(guān)于文藝民族化的思想》（1984），這些論文中的“中國特色”基本等同于民族特色。

如何解讀民族特色呢？第一種解讀方式承接了20世紀(jì)30年代左聯(lián)、40年代解放區(qū)的相關(guān)討論，將民族特色解讀為一種源于民間與大眾的藝術(shù)風(fēng)格，包括社會(huì)主義[新民主主義]的內(nèi)容與民族的形式，周揚(yáng)就持這種觀點(diǎn)。第二種解讀方式是回歸古典，強(qiáng)調(diào)“我國古代文藝?yán)碚撨z產(chǎn)很豐富，很獨(dú)到，很精辟，是中國式的文藝?yán)碚?。”[5]20世紀(jì)80年代，包括周揚(yáng)在內(nèi)的一些學(xué)者嘗試將兩種解讀方式融合為一，這樣一方面可以使民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚搩?nèi)容更加豐富，一方面也有利于中國古典文論融入主流文論體系?？上н@種嘗試最終失敗了，主要原因有兩點(diǎn)：

首先，20世紀(jì)80年代對民族概念的解讀本身就存在很多的問題。其一是一定程度上忽視了文藝本身的內(nèi)在規(guī)律與特征。其二是基于階級(jí)論，將一些重要的中國文學(xué)遺產(chǎn)排除了。其三是忽視了民族性的現(xiàn)代化，“民族性是不斷演變、生成的東西，在其保持自身基本特性的情況下，其內(nèi)涵是不斷被改造與豐富的?！盵6]271其四是沒有妥善處理少數(shù)民族的文藝成果與思想。其五是缺乏抽象性與理論深度，后來李澤厚提出民族“文化-心理結(jié)構(gòu)”，鄧曉芒、易中天、陳望衡、張法等人對中西美學(xué)傳統(tǒng)的比較研究，所針對的就是這種缺憾。90年代之后，很多學(xué)者否定了將中國特色等同于民族特色的做法，認(rèn)為“文藝?yán)碚摰摹袊厣坏扔谖乃嚴(yán)碚摰摹褡寤拍?。‘中國特色?yīng)該包括比‘民族化更深入的內(nèi)涵。把‘中國特色僅僅歸結(jié)為‘民族化，這種理解是偏狹的”[7]。

其次，馬克思主義文藝?yán)碚摫旧硪苍獾搅颂魬?zhàn)。20世紀(jì)80年代初，馬克思主義文學(xué)理論的主流地位沒有發(fā)生改變，很多學(xué)者卻一再強(qiáng)調(diào)文藝?yán)碚摻?gòu)應(yīng)該從中國的實(shí)際情況出發(fā)。1985年3月，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第四屆年會(huì)在桂林舉行。會(huì)議包含了三個(gè)議題，一是如何建設(shè)具有中國民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚?，二是如何開創(chuàng)文藝?yán)碚撗芯康男戮置?，三是文藝?yán)碚撗芯糠椒ǖ母母飭栴}。三個(gè)議題中，“關(guān)于文藝?yán)碚撗芯糠椒ǖ母潞投鄻踊瘑栴}，受到普遍關(guān)注，成為中心議題”[8]。對于建設(shè)中國民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚?，與會(huì)者基本的態(tài)度是贊同，普遍的傾向卻是認(rèn)為：“在馬克思主義的指導(dǎo)下，文藝?yán)碚摽梢远覒?yīng)該有各種各樣的探索，它們互相補(bǔ)充，各有長短，百家爭鳴，從不同的角度，運(yùn)用不同的方法研究文藝?yán)碚搯栴}，這些體系的總和構(gòu)筑起一個(gè)時(shí)代的科學(xué)文藝?yán)碚摗瓘?qiáng)求一統(tǒng)化，只要一個(gè)體系，同陳舊的思維方式有關(guān)，而多樣化則是我們所處時(shí)代的思維特征?！盵8]面對蜂擁而至的西方新理論，堅(jiān)持馬克思主義實(shí)際成為了一種學(xué)術(shù)口號(hào)。

保持中國文藝?yán)碚摰莫?dú)特性，這是民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚摳拍畹暮诵脑V求與本質(zhì)內(nèi)涵。在文學(xué)實(shí)踐上，它先是推崇文學(xué)的民族形式，20世紀(jì)80年代之后又加上了批判繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)與文論的內(nèi)容。就緣起而言，這一概念具有政治導(dǎo)向性與歷史偶然性。就發(fā)展而言，它是一個(gè)沒有充分展開即被棄用了概念，具有過渡性。就價(jià)值而言，其內(nèi)含的對中國文論獨(dú)特性的呼吁，在中國特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚?、新時(shí)代中國文論話語體系、中國特色文學(xué)理論等一系列概念中延續(xù)了下來，得到了后來文藝?yán)碚摷业钠毡榭隙ā?/p>

二、中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?/p>

在民族特色馬克思主義文藝?yán)碚摳拍钪饾u消失的同時(shí)，中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摳拍町a(chǎn)生、發(fā)展、傳播開來。1982年9月鄧小平在《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)開幕詞》中提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”概念。此后“中國特色社會(huì)主義”作為一個(gè)重要定語被放到了哲學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文藝?yán)碚摰葘W(xué)科之前。20世紀(jì)80年代，先是毛澤東的“講話”體系被歸為中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摗?0世紀(jì)90年代初，隨著《鄧小平文選》第三卷（1993）的出版，鄧小平文藝?yán)碚撍枷胍脖毁N上了中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰臉?biāo)簽。進(jìn)入21世紀(jì)，江澤民、胡錦濤的官方文藝?yán)碚撍枷爰拔乃嚴(yán)碚摻绠a(chǎn)生的有重要影響的馬克思主義文藝?yán)碚撍枷胍脖荒依ㄆ渲小?/p>

至此，中國特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚摽筛爬椋?0世紀(jì)80年代產(chǎn)生，基于馬克思主義理論與毛澤東“講話”精神，以建設(shè)社會(huì)主義精神文明為核心，由幾代國家領(lǐng)導(dǎo)人提出基本原則與方向，眾多學(xué)者不斷豐富發(fā)展的理論體系。圍繞此體系，童慶炳、錢中文、王元驤、陸貴山、董學(xué)文、姚文放、高楠等眾多學(xué)者構(gòu)建了文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、審美反映論等一系列新的文學(xué)理論體系，產(chǎn)生了數(shù)量眾多的文著，相關(guān)的座談會(huì)與學(xué)術(shù)會(huì)議更是不勝枚舉。

建構(gòu)中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰暮诵脑V求是堅(jiān)持文藝?yán)碚摻?gòu)應(yīng)基于中國文藝的現(xiàn)實(shí)與中國的現(xiàn)實(shí)，這正是20世紀(jì)90年代直到21世紀(jì)初中國文藝?yán)碚撗芯孔顬橹匾臍v史經(jīng)驗(yàn)。文藝?yán)碚摻?gòu)的現(xiàn)實(shí)性包含內(nèi)外兩個(gè)層面，內(nèi)在為尊重文藝的自律性，外在為文藝對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尊重。

1979年10月鄧小平在《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中強(qiáng)調(diào)在新的時(shí)期“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果”。[9]江澤民《在中國文聯(lián)第六次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第五次全國代表大會(huì)上的講話》也強(qiáng)調(diào)：“無論是提高藝術(shù)表現(xiàn)力，還是判斷藝術(shù)的優(yōu)劣高下和學(xué)術(shù)上的是非，都不能靠行政命令，而要靠艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，靠平等的競爭?！盵10]從政治層面給文藝創(chuàng)作與文藝?yán)碚撗芯克山墸蠼Y(jié)合20世紀(jì)80年代引入的西方新理論，文藝自身的審美規(guī)律成為了文藝?yán)碚撗芯康男轮行?。相繼建立起了文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、文學(xué)敘事學(xué)、文學(xué)文體學(xué)、接受美學(xué)等一系列文學(xué)理論研究分支。

錢中文認(rèn)為：“在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，政治閹割了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性，即最根本的審美特征，進(jìn)而完全遏制了文學(xué)藝術(shù)的審美的自由想象力。擺脫了這種不幸境遇，文學(xué)藝術(shù)要成為文學(xué)藝術(shù)，自然首先要恢復(fù)其原有本性，即審美特征?！盵6]282結(jié)合20世紀(jì)80—90年代的其他學(xué)術(shù)事件，如“手稿熱”、“人性與人道主義討論”、“文學(xué)主體性論爭”、“實(shí)踐美學(xué)熱”等等，可以看出文藝自律性被高舉得益于一種壓抑之后的反彈力量?，F(xiàn)實(shí)的文藝實(shí)踐終于取代教條化的先在政治原則，成為了建構(gòu)文藝?yán)碚撍枷氲钠瘘c(diǎn)。

與尊重中國文藝現(xiàn)實(shí)緊密相連的是關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)。在蔣孔陽看來：“對于建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化，比西方文化更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，是現(xiàn)實(shí)生活對我們提出的挑戰(zhàn)?！盵11]杜書瀛也認(rèn)為有中國特色的文藝學(xué)，“是充分表現(xiàn)著當(dāng)代時(shí)代特點(diǎn)的、與文藝實(shí)踐息息相關(guān)的、活的文藝學(xué)”[12]。基于本土語境，針對本土問題，符合本土審美習(xí)慣，與尊重文藝自律性一樣成為了文藝?yán)碚摻?gòu)的新共識(shí)。

在尊重現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，過往文藝?yán)碚撗芯恐械囊恍├蠁栴}，也有了新的理論形態(tài)。如馬克思主義回到了理論方法的本位。積極運(yùn)用馬克思主義理論，是因?yàn)椤爱?dāng)產(chǎn)生馬克思主義的境遇還沒有落在我們后面的情況下，馬克思主義仍然是完全在場的”[13]。馬克思主義思想仍然具有巨大的理論闡釋力與學(xué)術(shù)深度，可以有效地分析與回應(yīng)中國本土的文藝問題。同時(shí)，馬克思主義在底層影響著中國作家與讀者的世界觀與思維方式。在文藝?yán)碚摻?gòu)過程中運(yùn)用馬克思主義理論與方法，實(shí)際就是在回應(yīng)中國文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)與中國的現(xiàn)實(shí)。又如文藝與政治的關(guān)系。其間很多學(xué)者認(rèn)為過往學(xué)界對政治與文藝關(guān)系的理解過于狹隘，將黨派與專制的政治等同于政治本身。從更加廣義的角度定義政治，則文學(xué)必然具有政治性，開明民主的政治生態(tài)也有益于文學(xué)實(shí)踐，“抽象地否定文學(xué)的政治性，或者人為地鼓勵(lì)文藝學(xué)研究非政治化，就有使文藝學(xué)知識(shí)非公共化的危險(xiǎn)，使之無法積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題，喪失參與社會(huì)文化討論的能力?！盵14]

三、新時(shí)代中國文論話語體系

20世紀(jì)90年代中期，曹順慶提出了“中國文論失語癥”，指出：“中國現(xiàn)當(dāng)代文化基本上是借用西方的理論話語，而沒有自己的話語，或者說沒有屬于自己的一套文化（包括哲學(xué)、文學(xué)理論、歷史理論等等）表達(dá)、溝通（交流）和解讀的理論和方法?！盵15]在曹順慶看來，解決“失語癥”必須重建中國文論話語，作為一個(gè)研究術(shù)語的中國文論話語體系概念就此產(chǎn)生。2010年之后中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，深度融入全球化浪潮。在新的歷史語境，新時(shí)代中國文論話語體系建構(gòu)這一概念走上歷史舞臺(tái)。文論建構(gòu)應(yīng)該指向底層邏輯“話語”，應(yīng)該最終形成“體系”，這是新時(shí)代文論話語體系概念的核心訴求與本質(zhì)內(nèi)涵。

自20世紀(jì)90年代中期到21世紀(jì)初，中國文論話語體系建構(gòu)問題并沒有引起廣泛的討論，雖然每年都會(huì)發(fā)表幾篇相關(guān)論文。這一時(shí)期，西方新文藝?yán)碚摲椒ǖ臎_擊仍在，文藝內(nèi)部規(guī)律研究仍是潮流，重建馬克思主義文論仍是熱點(diǎn)。黨的十八大以來，習(xí)近平多次提到增強(qiáng)文化自信問題。2014年10月習(xí)近平在北京召開的文藝座談會(huì)上作了重要講話，提出文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。2015年10月，在習(xí)近平講話基礎(chǔ)上中共中央頒布了《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》。2016年5月在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上習(xí)近平又作了重要講話，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[16]15。國家意志與文學(xué)理論研究聯(lián)系到一起，新時(shí)代中國文論話語體系建構(gòu)迅速成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題。2015年，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)選擇了以“當(dāng)代中國文論的話語體系建構(gòu)”為年會(huì)主題。2016年4月與11月，由中國文學(xué)批評(píng)研究會(huì)牽頭，又分別于湖南師范大學(xué)、上海大學(xué)連續(xù)舉辦了兩屆“當(dāng)代中國文論話語體系構(gòu)建”高端論壇。除了之前就關(guān)注此問題的曹順慶、李建中等人，張江、丁國旗、朱立元、譚好哲、余三定、段吉方、董學(xué)文、趙炎秋等一批文藝?yán)碚摻缰麑W(xué)者紛紛加入討論。

圍繞中國文論話語體系建構(gòu)有四個(gè)問題討論較多，即理論基礎(chǔ)、思想資源、經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)、研究目標(biāo)，形成了一系列的新共識(shí)。就理論基礎(chǔ)而言，中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)與中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)再一次被放到了文藝?yán)碚摻?gòu)的首位。20世紀(jì)80—90年代強(qiáng)調(diào)尊重文藝自律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所針對的是政治權(quán)威的教條化影響。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)文藝?yán)碚摻?gòu)的現(xiàn)實(shí)性，一方面否定盲目移植西方理論來解決中國問題，一方面反對“借助于其他學(xué)科的理論和方法構(gòu)建自己的體系”[17]。就思想資源而言，除了主流的馬克思主義理論，中國古代文論，包括“西馬”在內(nèi)的西方現(xiàn)代文論也應(yīng)被納入其中。就經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)而言，最早是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，20世紀(jì)80—90年代推崇歐美經(jīng)驗(yàn)。曹順慶、李建中推崇中國經(jīng)驗(yàn)與中國傳統(tǒng)，朱立元?jiǎng)t補(bǔ)充道：“談到承續(xù)傳統(tǒng)，人們往往只想到19世紀(jì)以前的古代文化、文論舊傳統(tǒng)，而忽視了這一個(gè)多世紀(jì)以來不斷生成、事實(shí)上已經(jīng)成為我們新鮮血液和營養(yǎng)的現(xiàn)當(dāng)代文化、文論新傳統(tǒng)?！盵18]就研究目標(biāo)而言，更加關(guān)注國際視野，強(qiáng)調(diào)理論建構(gòu)應(yīng)“提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！盵16]24

四、中國特色文學(xué)理論

中國特色文學(xué)理論是在中國本土產(chǎn)生的針對中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)問題形成的文學(xué)理論。不同時(shí)期的理論建構(gòu)各有側(cè)重、各有特定訴求。20世紀(jì)50年代，針對文學(xué)的民族性問題，產(chǎn)生了民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚摚碚摻?gòu)的核心訴求為追求文論的獨(dú)特性與獨(dú)立性?？上?0世紀(jì)50—80年代，在理論資源匱乏、思維方式僵化的背景下，學(xué)界對民族性作了較為狹隘的解讀。20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摳拍町a(chǎn)生，文論家將視角轉(zhuǎn)向當(dāng)下，從當(dāng)下的中國現(xiàn)實(shí)與中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)入手建構(gòu)中國特色文學(xué)理論，尊重文論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性訴求，產(chǎn)生了一批新的理論成果。這些理論成果針對的是中國問題，卻多立足于西方的理論方法與話語系統(tǒng)，引出了一系列的問題。于是21世紀(jì)初，新時(shí)代中國文論話語體系概念最后接下了建構(gòu)中國特色文學(xué)理論的任務(wù)，其看重文論的底層邏輯話語與整個(gè)體系架構(gòu)，學(xué)術(shù)性與理論性更強(qiáng)。

中國特色文學(xué)理論這一概念是在新時(shí)代中國社會(huì)和中國文學(xué)新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，在習(xí)近平總書記文藝思想的指導(dǎo)下提出來的，也將在習(xí)近平有關(guān)文藝問題重要論述的指引下繼續(xù)發(fā)展。相比之前的各種表述方式，中國特色文學(xué)理論這一概念，表述更加明確，視點(diǎn)更為集中，內(nèi)涵更加寬廣，理論的概括性也更強(qiáng)。有學(xué)者將中國特色文學(xué)理論界定為：“以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，在中國本土產(chǎn)生，吸收了中國文論與西方文論的全部精華，符合中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)和中國人精神內(nèi)核與審美習(xí)慣的文學(xué)理論?！盵19]作為一個(gè)過渡定義、相關(guān)研究的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)界定是可以成立的，最終的定義則需要學(xué)界同仁的共同努力。

中國特色文學(xué)理論包含了幾個(gè)重要的特質(zhì)：

第一是對中國人精神內(nèi)核與審美習(xí)慣的肯定，其實(shí)質(zhì)是對民族性的再強(qiáng)調(diào)與再闡釋。民族特色馬克思主義文藝?yán)碚摳拍畹南?，一方面是因?yàn)?0世紀(jì)80年代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型，文論研究的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生變化;一方面也緣于對民族性的狹隘理解。實(shí)際上，即便在全球化語境下也繞不過文藝的民族性問題，“我們只能從中國文學(xué)的民族性的獨(dú)特性走向文學(xué)的世界性”[20]。中國人的民族性實(shí)際就是其精神內(nèi)核的外在顯現(xiàn)。于文藝之中，民族性則表現(xiàn)為獨(dú)有的審美習(xí)慣與審美風(fēng)范。民族性不僅與過往的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與文化遺產(chǎn)相關(guān)，也在不斷自我更新，形成新的傳統(tǒng)。所以討論民族性不僅需要關(guān)注過往，也需要關(guān)照當(dāng)下。

第二是對一百多年來本土文論建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，這是重建文藝民族性的關(guān)鍵，也繼承了20世紀(jì)80年代建構(gòu)中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰膫鹘y(tǒng)。21世紀(jì)初，產(chǎn)生了一批對清末以來或者新中國成立以來文藝?yán)碚摻?gòu)進(jìn)行總結(jié)的著作，如曠新年的《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》（2001）、杜書瀛、錢競主編的《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》（2008）、高建平主編的《當(dāng)代中國文藝?yán)碚撗芯浚?949—2009）》（2011）?；谶@些研究，有學(xué)者（如朱立元）看到一百多年以來的中國文學(xué)理論研究，也是一條重要的文論傳統(tǒng)。一些學(xué)者（如曹順慶、李建中）呼吁將中國文論話語體系與綿延千年的中國文脈連接到一起。這種連接不容回避且難以解決的是古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。相比之下，將中國特色文論建構(gòu)與一百多年來形成的新傳統(tǒng)、新經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到一起，更加合理，更符合現(xiàn)代的學(xué)科規(guī)范與學(xué)術(shù)思維。

第三是強(qiáng)調(diào)回歸馬克思主義，以馬克思主義這一仍然具有強(qiáng)大生命力與闡釋力的現(xiàn)代重要理論體系為基礎(chǔ)，建立中國文論話語體系。中國文學(xué)理論建構(gòu)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)特性，這種民族獨(dú)特性源于中國古代的文論傳統(tǒng)，更源于一百多年形成的新文論傳統(tǒng)。這一新傳統(tǒng)的核心正是中國化的馬克思主義文藝?yán)碚?。一百多年來中國特色文論建?gòu)的主線正是馬克思主義理論與中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。當(dāng)這種結(jié)合成功實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，中國文學(xué)理論即健康良性發(fā)展，如20世紀(jì)90年代的文藝?yán)碚?當(dāng)這種結(jié)合發(fā)生錯(cuò)位的時(shí)候，中國文學(xué)理論即遭遇挫折，如文革時(shí)期的文藝?yán)碚摗?/p>

“帶著新的理論眼光，以新的角度、新的選擇范圍、新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)重寫全部文學(xué)史。于是，歷史和文學(xué)史的寫作，就有了新的向度。帶著這個(gè)觀點(diǎn)來看理論的歷史，也會(huì)給我們帶來新的啟發(fā)?！盵21]中國特色文學(xué)理論就是這樣一個(gè)新視角、新向度。通過這一視角，民族特色的馬克思主義文藝?yán)碚?、中國特色的社?huì)主義文藝?yán)碚摗⑿聲r(shí)代文論話語體系成為了一個(gè)概念系列。當(dāng)這一視角被人們看到找到，它本身也成為了一個(gè)限定性的概念，成為了系列概念的一員。不同于之前基于社會(huì)語境變化的概念迭代，從新時(shí)代中國文論話語體系走向中國特色文學(xué)理論，一方面是對這一新研究向度的肯定，一方面也是出于理論研究內(nèi)部整合的需要。

中國特色文學(xué)理論將民族性、現(xiàn)實(shí)性、話語體系性有機(jī)融合為了一個(gè)整體，所繼承的正是民族特色馬克思主義文藝?yán)碚?、中國特色社?huì)主義文藝?yán)碚摗⑿聲r(shí)代中國文論話語體系的理論訴求與學(xué)術(shù)傳承。實(shí)際上，這種整合自20世紀(jì)80年代已經(jīng)開始，中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撜狭嗣褡逄厣R克思主義文藝?yán)碚撟非竺褡鍖W(xué)術(shù)獨(dú)立的訴求。在新時(shí)代中國文論話語體系建構(gòu)的相關(guān)討論中，兩個(gè)重要的理論共識(shí)就是中國文學(xué)理論建構(gòu)必須基于中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)，以及必須尊重民族文藝的特性。中國特色文學(xué)理論的理論側(cè)重點(diǎn)，是關(guān)注一百多年來的中國文學(xué)理論建構(gòu)傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步則是發(fā)現(xiàn)在此傳統(tǒng)中，馬克思主義理論與中國經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的重要性。

作為一個(gè)整合性的概念，中國特色文學(xué)理論朝向未來仍然擁有巨大的闡釋空間。中國特色文學(xué)理論建構(gòu)仍然處于在路上的狀態(tài)，未來如何發(fā)展，產(chǎn)生什么樣的理論熱點(diǎn)，都是不可知的。不過有一點(diǎn)是很明確的，這種開放性特征必然會(huì)引出中國特色文學(xué)理論建構(gòu)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)這一研究方向。在文論研究中，“向后看”常常是居于“向前走”之前的重要步驟，基于對過往文學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)才能產(chǎn)生新的理論建構(gòu)。古羅馬、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利、18世紀(jì)的法國、19世紀(jì)的德國均是如此，在回溯古典文藝的基礎(chǔ)上形成了各具特色的文藝思潮與文學(xué)理論。朝向未來進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，固然任重道遠(yuǎn);朝向過去進(jìn)行必要的理論反思與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同樣有其重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）