夏滟洲

內(nèi)容提要:中古時(shí)期的長(zhǎng)安,自西晉愍帝及前趙、前秦、后秦短暫建都之后,直到西魏回到此地建都,延續(xù)至唐。由于永嘉之亂造成洛陽(yáng)宮廷樂(lè)工四處遷徙,原本作為國(guó)家雅樂(lè)中心的長(zhǎng)安與洛陽(yáng)宮闈諸樂(lè)隨樂(lè)工奔走而流散。建都長(zhǎng)安的統(tǒng)治者加強(qiáng)樂(lè)工團(tuán)體的管理中,歷經(jīng)多次圍繞雅樂(lè)的重整和回?fù)?、胡俗?lè)的建設(shè),終于在隋代再度將中古以來(lái)南北等地散落的音樂(lè)文化累積展示,從而在長(zhǎng)安形成了隋唐雅樂(lè)之用、多部伎并列、散樂(lè)歌舞勃興的音樂(lè)文化模式,同時(shí)揭示出中國(guó)音樂(lè)史上雅、俗之分的基本面貌。

《魏書(shū)·樂(lè)志》載:“永嘉已下,海內(nèi)分崩,伶官樂(lè)器,皆為劉聰、石勒所獲,慕容俊平冉閔,遂克之。王猛平鄴,入于關(guān)右。苻堅(jiān)既敗,長(zhǎng)安紛擾,慕容永之東也,禮樂(lè)器用多歸長(zhǎng)子。及垂平永,并入中山。自始祖內(nèi)和魏晉,二代更致音伎;穆帝為代王,愍帝又進(jìn)以樂(lè)物;金石之器雖有未周,而弦管具矣。逮太祖定中山,獲其樂(lè)縣,既初撥亂,未遑創(chuàng)改,因時(shí)所行而用之。世歷分崩,頗有遺失?！雹兕l繁戰(zhàn)亂不僅破壞了物質(zhì)財(cái)富,也使千百年積累形成的精神文明成果毀于一旦。以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、建康、荊州、涼州和鄴城等為代表的中古時(shí)期幾個(gè)重要的城市,同時(shí)也是當(dāng)時(shí)中國(guó)幾個(gè)重要的文化中心先后慘遭涂炭,城池焚毀,生靈四散逃難。中間偶有和平時(shí)期,經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力,往往又因禍亂而至蕩覆。中古樂(lè)工圍繞以都城為中心城市的分散流動(dòng)及隨之聚合重組的歷史過(guò)程頻繁且復(fù)雜,也指示出某一城市之于音樂(lè)文化品類(lèi)與性質(zhì)形成與發(fā)展的重要?dú)v史作用。下文擬以長(zhǎng)安為觀察點(diǎn),來(lái)考察中古時(shí)期音樂(lè)文化之進(jìn)出該城所產(chǎn)生的分化與整化。

長(zhǎng)安,今陜西省西安市,位于關(guān)中平原。有秦嶺、渭河圍繞,還有東函谷、西散關(guān)、南武關(guān)、北蕭關(guān)和隴關(guān)相擁,自古為帝王之都。作為一座傳統(tǒng)深厚的都城,長(zhǎng)安有著悠久的歷史文化傳統(tǒng),自秦漢以來(lái)積淀的文化頗具典型性;作為絲綢之路的起點(diǎn),長(zhǎng)安同時(shí)還是中古時(shí)期民族融合的中心和文化融匯的中心,諸多域外或外族的文化輸入長(zhǎng)安并在此發(fā)生吸收和融合,使得長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)最為集中、繁雜的地方,新生長(zhǎng)的文化也最具代表性。

自西漢王朝被腰斬之后,長(zhǎng)安廢不為都。中間有東漢獻(xiàn)帝、西晉愍帝以及十六國(guó)的前趙、前秦、后秦在此建都,但歷時(shí)十分短暫。北魏孝武帝西奔,長(zhǎng)安復(fù)為國(guó)都,之后西魏新建,仍以長(zhǎng)安為都,延續(xù)至唐。迄王莽奪權(quán)以來(lái),近六百年時(shí)間,傳統(tǒng)文化出現(xiàn)短暫的倒退,繁華不再。其他幾個(gè)以都城為中心地發(fā)生的政治與音樂(lè)文化的深刻變化,雅樂(lè)中心及其轉(zhuǎn)移,俗樂(lè)的發(fā)生及演變,都以其鮮明的文化特性顯世。中國(guó)傳統(tǒng)文化哪會(huì)想到重新回到長(zhǎng)安啊? 恰如晚唐韋莊《浣溪沙》所期待的,“憶來(lái)惟把舊書(shū)看,幾時(shí)攜手入長(zhǎng)安?”詩(shī)句中傳達(dá)的“欲言不盡之意”的情緒,也在一定程度上揭示出中古音樂(lè)發(fā)展的歷史映像令人悲欣交集。

一、史事中長(zhǎng)安音樂(lè)文化的發(fā)端

所謂長(zhǎng)安音樂(lè)文化,共時(shí)地看,是指發(fā)生在被我們所稱(chēng)為“長(zhǎng)安”其地或附近地區(qū)音樂(lè)文化的總稱(chēng)。歷時(shí)地看,長(zhǎng)安音樂(lè)文化還是以長(zhǎng)安地域?yàn)橹行?、從周秦至今全部音?lè)文化的總和。

長(zhǎng)安最早的原住民為70 萬(wàn)年以前的藍(lán)田猿人,而文化的發(fā)端至遠(yuǎn)也在仰韶文化時(shí)期,半坡出土的塤書(shū)寫(xiě)了長(zhǎng)安史前音樂(lè)文化的內(nèi)容。西周時(shí)期,整合、發(fā)展禮樂(lè)制度,初步奠定中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“樂(lè)”“音”“聲”三分的基礎(chǔ)。秦時(shí),繼承了周的禮樂(lè)法度,為后世各王朝所遵依。此間,“百樂(lè)咸奏,允樂(lè)孔煌”②,加之民間“擊甕叩缶,彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳目者,真秦之聲”與散樂(lè)百戲③的流行,可見(jiàn)秦時(shí)宮廷音樂(lè)文化已發(fā)展到相當(dāng)高的水平,長(zhǎng)安民間音樂(lè)亦很繁盛。

西漢時(shí),長(zhǎng)安始置都城,成為全國(guó)的政治中心,集聚了大批樂(lè)伎,對(duì)于推動(dòng)漢代音樂(lè)文化起了積極的作用。經(jīng)過(guò)“文景之治”,長(zhǎng)安經(jīng)濟(jì)文化得到快速發(fā)展,成為一個(gè)國(guó)際大都市。隨著絲綢之路鑿空,長(zhǎng)安成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。由于長(zhǎng)安之為漢朝都城,長(zhǎng)安音樂(lè)文化與漢朝音樂(lè)文化具有較大的同一性。又由于長(zhǎng)安一帶為第一個(gè)王朝的都城所在,周天子畿內(nèi),宗周禮樂(lè)典章薈萃之地。盡管由于周王室衰微,禮崩樂(lè)壞,但這里一直保存著周之文化傳統(tǒng),其理性覺(jué)醒精神和禮樂(lè)文化特征極大地影響了后世文化的發(fā)展。漢初,“樂(lè)家有制氏,以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官”④,于是以秦人為主導(dǎo)、以長(zhǎng)安為中心重建了西漢雅樂(lè)中心;同時(shí)設(shè)立樂(lè)府,“于是有代趙之謳,秦楚之風(fēng)”⑤一類(lèi)樂(lè)府歌曲,供宮廷娛樂(lè)及各類(lèi)祭祀之需。絲路溝通東西兩大文明,西域生活習(xí)俗和音樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始以長(zhǎng)安為中心,源源不斷傳入中原的西域歌舞新聲、樂(lè)器樂(lè)調(diào),影響了漢代音樂(lè)系統(tǒng)的形成與發(fā)展。民間更承周秦傳統(tǒng),以致漢代樂(lè)舞百戲兼具時(shí)代氣息與區(qū)域風(fēng)格特征,令人快意適觀,最終形成了長(zhǎng)安“五方雜厝,風(fēng)俗不純”⑥的文化匯融、民族融合的景象。

繼之東漢,長(zhǎng)安首都位置不保,失去主流文化地位,但音樂(lè)發(fā)展的多元性和區(qū)域性漸趨凸顯,主要內(nèi)容有體系不全的雅樂(lè)、包括樂(lè)府藝術(shù)和傳自異域的新聲鼓吹等俗樂(lè)、尊為高雅的琴樂(lè)和極具大眾娛樂(lè)屬性的百戲散樂(lè),豐富了東漢及之后關(guān)中各族人民、各階層人們的生活。

西漢之后,中國(guó)歷史改朝換代頻繁,政權(quán)更迭不斷發(fā)生,長(zhǎng)安幾經(jīng)浩劫重建,幾度夷為廢墟。繼新莽、東漢獻(xiàn)帝、西晉愍帝建都長(zhǎng)安之后,中國(guó)社會(huì)進(jìn)入政治上長(zhǎng)期分崩離析、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的狀態(tài),社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前遜于兩漢,后不及隋唐。但在文學(xué)藝術(shù)上,卻是取得了特殊成就的時(shí)期。在動(dòng)蕩的十六國(guó)時(shí)期,有前趙、前秦和后秦均以長(zhǎng)安為都,北朝后期的西魏和北周也曾建都長(zhǎng)安。雖然處于分裂時(shí)期,其間發(fā)生的文化變遷,影響雖然不及西漢的長(zhǎng)安,但其深厚的傳統(tǒng)與區(qū)域文化,以及因部族、民族融合而帶來(lái)的民族間文化交匯交融的常態(tài)存在,對(duì)周邊地區(qū)尚能發(fā)揮一定輻射、引領(lǐng)作用。其歷史地位,檢索《樂(lè)府詩(shī)集》所錄諸詩(shī)作,其間長(zhǎng)安先后出現(xiàn)137 次,洛陽(yáng)出現(xiàn)94次,京洛(京城洛陽(yáng))出現(xiàn)11 次,西京(長(zhǎng)安)出現(xiàn)5次,伊洛(洛陽(yáng))出現(xiàn)4次,建康、建業(yè)各有3次。可見(jiàn)盡管都城不在長(zhǎng)安,抑或長(zhǎng)安為胡族所統(tǒng)治,但長(zhǎng)安仍然是文人、樂(lè)工吟唱的意象,在人們心目中占有著崇高的地位,儼然為京師的代名詞。

二、魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)安音樂(lè)文化的變遷

永嘉之亂起于洛陽(yáng),其后進(jìn)出長(zhǎng)安12次,時(shí)間上集中在十六國(guó)和中古后期。先是長(zhǎng)安(前趙)→襄國(guó)(后趙)、鄴城(前燕)→長(zhǎng)安(前秦)、涼州(前涼)→長(zhǎng)安(前秦)、涼州(后涼)→長(zhǎng)安(后秦)、長(zhǎng)安(前秦)→長(zhǎng)子(西燕)、長(zhǎng)安(前秦)→建康(東晉),路線共6條。進(jìn)入南北朝后期,也有6條:長(zhǎng)安(后秦)→建康(劉宋),鄴城(北齊)→長(zhǎng)安(北周),西魏時(shí)建康(陳)→長(zhǎng)安、江陵(梁元帝)→長(zhǎng)安,北周與隋時(shí)建康(陳)→長(zhǎng)安。

永嘉五年(311)六月,西晉懷帝被擄至平陽(yáng),是為永嘉之亂。313年,晉愍帝司馬鄴在西漢故都長(zhǎng)安城即位。316年,匈奴貴族劉曜進(jìn)攻長(zhǎng)安,愍帝出降,西晉滅亡。其時(shí)長(zhǎng)安居民不滿百戶,車(chē)架只有四乘,百官無(wú)印,“器械多缺闕,運(yùn)饋不繼”⑦。晉大興元年(318),鎮(zhèn)守長(zhǎng)安的劉曜自立為帝,是為前趙,轄地關(guān)中和商洛地區(qū)。

318年,匈奴羯族石勒與前趙決裂,在襄國(guó)(今河北邢臺(tái))稱(chēng)王,史稱(chēng)后趙。329年,石勒滅前趙。長(zhǎng)安劉曜所獲得的西晉伶官樂(lè)器與石勒先前所得從洛陽(yáng)逃出來(lái)的樂(lè)器工衣,自此聚合在了后趙襄國(guó)的宮中。

永和七年(351),氐族族長(zhǎng)苻健脫離后趙石遵建立前秦,定都長(zhǎng)安。石勒所收伶官樂(lè)器自然為同在長(zhǎng)安建都的前秦?fù)?jù)有。357年,苻健之子苻堅(jiān)即位。后太和五年(370)對(duì)外討伐鮮卑族慕容部創(chuàng)建的前燕,攻占鄴城后,苻堅(jiān)“徙暐及其王公已下并鮮卑四萬(wàn)余戶于長(zhǎng)安”⑧,“徙關(guān)東豪杰及諸雜夷十萬(wàn)戶于關(guān)中,處烏丸雜類(lèi)于馮翊、北地,丁零翟斌于新安,徙陳留、東阿萬(wàn)戶以實(shí)青州”⑨。將前燕于350年滅冉魏所得的樂(lè)器工衣收歸己有,實(shí)現(xiàn)了與長(zhǎng)安已有的伶官樂(lè)器的整合。前燕亡后,苻堅(jiān)所徙的諸雜夷包括進(jìn)入了中原的鮮卑族慕容部與冉魏劫后的羯族遺民,以致前秦宗室苻融考慮苻堅(jiān)欲進(jìn)攻東晉,因徙入關(guān)中的鮮卑、羌、羯族民之多恐有危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)而反對(duì)之,“陛下寵育鮮卑、羌、羯,布諸畿甸,舊人族類(lèi),斥徙遐方。”⑩376年,前秦滅掉漢族張軌建立的前涼,次年春,“高句麗、新羅、西南夷皆遣使入貢于秦?！?379年,苻堅(jiān)攻克襄陽(yáng),長(zhǎng)安大肆接納外域文化、佛教文化高僧道安等,為前秦文化的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)。在這一段統(tǒng)治時(shí)間,苻堅(jiān)對(duì)內(nèi)啟用王猛等漢族士大夫,陸續(xù)采納和實(shí)施中原傳統(tǒng)禮儀,一度統(tǒng)一北方,成為中原霸主。此間,前秦欲將西域諸國(guó)全部置于自己的統(tǒng)治之下,遂于382年派驍騎將軍呂光遠(yuǎn)征西域。呂光所到,收獲天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、西涼樂(lè)等,并迎來(lái)了精通佛法的鳩摩羅什。雖然苻堅(jiān)在世時(shí)未見(jiàn)鳩摩羅什,但前秦對(duì)禮佛的重視對(duì)于佛教在中原的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。383年,淝水之戰(zhàn),擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的前秦?cái)〗o東晉,國(guó)家走向衰敗,長(zhǎng)安好景不長(zhǎng)。太元九年(384),前燕亡國(guó)后鮮卑族慕容部慕容泓在長(zhǎng)子建國(guó)。次年,關(guān)中大亂,長(zhǎng)安先后遭遇西燕、羌人姚萇的擄掠和騷擾。六月,慕容永破長(zhǎng)安。十月,苻堅(jiān)被姚萇縊殺。

386年三月,慕容永放棄長(zhǎng)安,“率鮮卑男女三十余萬(wàn)口,乘輿服御,禮樂(lè)器物去長(zhǎng)安而東,以求為武衛(wèi)將軍”?,前秦宮廷的伶官樂(lè)器被帶至長(zhǎng)子。五月,姚萇趁前秦內(nèi)亂攻入長(zhǎng)安,即皇帝位,是為后秦。此時(shí)轄地關(guān)中和陜北,陜南已為東晉所占。

前秦完全滅亡,則是在太元十九年(394),被西秦所滅。隆安四年(400),后秦吞并存于隴右(今陜西及甘肅六盤(pán)山以西)地區(qū)的鮮卑族西秦。元興二年(403),后涼降于后秦,呂光所獲龜茲樂(lè)亦為后秦所得,鳩摩羅什同時(shí)入長(zhǎng)安。因?yàn)轼F摩羅什翻譯佛經(jīng)經(jīng)典的貢獻(xiàn)和佛教的盛行,以及長(zhǎng)安法顯西游,長(zhǎng)安成為五胡十六國(guó)中大放光彩的一國(guó)。十六國(guó)后期,外域文化廣泛傳播,為長(zhǎng)安文化的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后秦統(tǒng)治后期,氐、羌、匈奴各族首領(lǐng)多次起事反秦,為東晉權(quán)臣劉裕所注意。其間,關(guān)中人中不少南遷,如“劉義真鎮(zhèn)關(guān)中,辟為主簿,仍隨義真度江”?,及景平元年(423),“虜又破邵陵縣,殘害二千余家,盡殺其男丁,驅(qū)略婦女一萬(wàn)二千口?！?義熙十三年(417),后秦覆滅。然而,劉裕克關(guān)中而不據(jù),不久便攜帶其在長(zhǎng)安所獲戰(zhàn)利品回到了建康,“帝先收其彜器、渾儀、土圭、記里鼓、指南車(chē)及秦始皇玉璽送之都”?。

418年,匈奴鐵弗部赫連勃勃(胡夏)看到東晉留守關(guān)中的將士自相殘殺,于是乘虛輕取長(zhǎng)安,在灞上(今陜西西安東)即帝位,在長(zhǎng)安設(shè)南臺(tái)。翌年,赫連勃勃留太子守長(zhǎng)安,自己還都統(tǒng)萬(wàn)城。始光三年(426),北魏先后攻占統(tǒng)萬(wàn)城和長(zhǎng)安。427年,胡夏與北魏為爭(zhēng)奪長(zhǎng)安而進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)。428年,胡夏一度收回長(zhǎng)安。宋元嘉七年(北魏神麚三年)(430),北魏再度攻克長(zhǎng)安。次年六月,胡夏亡于吐谷渾之前,先滅掉了盤(pán)踞在南安(今甘肅隴西西南)的西秦。隨著北魏的崛起,北方文化開(kāi)始慢慢復(fù)蘇,長(zhǎng)安亦受其影響。譬如北魏時(shí)期石窟造像藝術(shù)的蓬勃發(fā)展中,長(zhǎng)安亦不乏例證?,其他樂(lè)舞俑更為多見(jiàn),如1953年西安市南郊草場(chǎng)坡出土北魏陶女樂(lè)俑、灰陶騎馬吹角俑和擊鼓陶俑,2001年5月咸陽(yáng)市平陵鄉(xiāng)出土四件北魏奏樂(lè)女俑,以及北朝彩繪女樂(lè)俑等。

北魏永熙三年(534),孝武帝西奔開(kāi)創(chuàng)出西魏的社稷,到北周周靜帝大象三年(581),隋文帝建立隋朝前,皆都長(zhǎng)安。48年間,長(zhǎng)安匯集了北朝以來(lái)輾轉(zhuǎn)于各朝的樂(lè)器工衣和全部伎樂(lè)歌舞。西魏大統(tǒng)十五年(549)五月,“侯景殺梁武帝。初,詔諸代人太和中改姓者,并令復(fù)舊?！?西魏文帝的詔令明確地表現(xiàn)出對(duì)北魏孝文帝推行漢化政策的不滿,反映了統(tǒng)治者對(duì)漢文化的態(tài)度,造成華夷文化新的隔閡。554年十月,西魏大舉發(fā)兵進(jìn)攻蕭梁。江陵陷落,梁元帝被縊死。在西魏所掠大批南人中,由于華夷文化的沖突,西魏所俘南人多淪落底層,特別像宗懔、王褒、庾季才等士人,以及于當(dāng)年四月出使西魏的庾信也被扣留在西魏。?這些人都被視為賤民?！俺?荊土覆亡,衣冠士人,多沒(méi)為賤?！?周文帝在長(zhǎng)安與前朝南掠的士人庾季才一番對(duì)話中,談出了入北士人的賤隸地位,“郢都覆敗,君信有罪,晉紳何咎,皆為賤隸?”于是,“因出令,免梁俘為奴婢者數(shù)千口?！?西魏破梁,“平荊州,大獲梁氏樂(lè)器,以屬有司?！?“于謹(jǐn)收府庫(kù)珍寶及宋渾天儀、梁同晷表、大玉徑四尺及諸法物,盡俘王公以下及選百姓男女?dāng)?shù)萬(wàn)口為奴婢。”“泰親至于謹(jǐn)?shù)?晏勞極歡,賞謹(jǐn)奴婢千口及梁之寶物,并雅樂(lè)一部?！?收獲梁代樂(lè)器工衣。很快,西魏統(tǒng)治者從歧視漢文化到欣賞,這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變,吸引了因戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因入北的南朝重要士人參與其文化建設(shè)。

西魏時(shí)期,一方面將北魏以來(lái)的古雅樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、高麗樂(lè)以及龜茲樂(lè)和雜樂(lè)歌舞攬入宮中,一方面又迎來(lái)了高昌樂(lè)。大統(tǒng)二年(536),高昌王向魏“遣使朝獻(xiàn)”,西魏“與高昌通,始有高昌伎”?。這是高昌樂(lè)入長(zhǎng)安的最早記載,隨后更為多見(jiàn)。北周武成元年(559)、保定初年(561—565)高昌貢獻(xiàn)方物。?先是周太祖時(shí)期得高昌樂(lè),用于大司樂(lè)演習(xí),“太祖輔魏之時(shí),高昌款附,乃得其伎,教習(xí)以備饗宴之禮。及天和六年,武帝罷掖庭四夷樂(lè)。其后帝娉皇后于北狄,得其所獲康國(guó)、龜茲等樂(lè),更雜以高昌之舊,并于大司樂(lè)習(xí)焉。采用其聲,被于鐘石,取《周官》制以陳之。”?接下來(lái)在568年,周武帝在迎娶突厥族阿史那氏時(shí),作為皇后陪嫁帶入了龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)、高昌等樂(lè)。隋大業(yè)五年,高昌王來(lái)朝。大業(yè)六年(610),得高昌所獻(xiàn)樂(lè)曲,即高昌樂(lè)第三次進(jìn)中原,“高昌獻(xiàn)圣明樂(lè)曲,帝令知音者于官所聽(tīng)之,歸而肄習(xí),及客獻(xiàn),先于前奏之,胡夷大驚。大唐平高昌,盡收其樂(lè)”?。此處還載到,唐太宗貞觀十四年(640)時(shí)平高昌時(shí)獲高昌樂(lè)。兩年后,列高昌樂(lè)為專(zhuān)部,“今著令者,唯此十部”?。

北齊時(shí),胡俗樂(lè)已然蔚為大觀。如前引文?,北齊宮廷“雜樂(lè)有西涼鼙舞、清樂(lè)、龜茲等。然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎”?等。

550年,鮮卑化漢人貴族高洋篡東魏朝政,建立北齊,都鄴城,治所為相州(今臨漳縣古鄴城,安陽(yáng)市近郊)。繼曹魏之后,中古時(shí)期的鄴城雖然也曾受到戰(zhàn)亂的影響,但受破壞程度遠(yuǎn)不及關(guān)洛地區(qū),因此一直保持著上升的勢(shì)頭,是一個(gè)充滿吸引力和活力的都城,其政治、經(jīng)濟(jì)與文化地位特殊。北齊在鄴城的28年,首先吸引了活躍在洛陽(yáng)城里的西域胡人,加之統(tǒng)治者的鮮卑族出身,因此其文化成分中兼漢族化、西域化和鮮卑化。

北齊的胡化風(fēng)氣,深深地影響了當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展。其中,胡化恩幸集團(tuán)的作用尤其明顯,一如陳寅恪所強(qiáng)調(diào)“北齊之宮廷尤其末年最為西域胡化”??！侗饼R書(shū)》有載“刑殘閹宦、蒼頭盧兒、西域丑胡、龜茲雜伎,封王者接武,開(kāi)府者比肩。……其帝家諸奴及胡人樂(lè)工,叨竊貴幸,今亦出焉?！?北齊所見(jiàn)音樂(lè)歌舞者皆出于西胡原因即此?！侗笔贰匪d鄴城胡化恩幸集團(tuán)的影響在某種程度上甚至一度甚于鮮卑勛貴。諸多來(lái)自西域的樂(lè)人將他們本民族的音樂(lè)文化帶入中原或傳于宮中,或傳于民間,繼北魏之后,在北齊宮廷再次形成一個(gè)高潮。這些受寵者如和士開(kāi)、安吐根、胡小兒、康阿馱、穆叔兒、曹僧奴、曹妙達(dá)等,因?yàn)槟芪韫じ杓吧埔魳?lè)而得開(kāi)府儀同等官職。早在北魏時(shí)即“有曹婆羅門(mén),受龜茲琵琶于商人,世傳其業(yè)。至孫妙達(dá),尤為北齊高洋所重,常自擊胡鼓以和之”?。至北齊,胡商、胡人樂(lè)伎已經(jīng)不可計(jì)數(shù)。如北齊世祖“性好握槊,士開(kāi)善于此戲,由是遂有斯舉。加以傾巧便僻,又能彈胡琵琶,因此親狎”?。曹氏一門(mén),如《北史》“恩幸”所載及“以僧奴為日南王。僧奴死后,又貴其兄弟妙達(dá)等二人,同日皆為郡王?！薄皹?lè)人曹僧奴進(jìn)二女,大者忤旨,剝面皮;少者彈琵琶,為昭儀?！?就像曹妙達(dá)被北齊主封為郡王一樣,還有安未弱、安馬駒等安國(guó)胡人樂(lè)師,何海及子洪珍等,俱為北齊之受寵幸者,“任陸令萱、和士開(kāi)、高阿那肱、穆提婆、韓長(zhǎng)鸞等宰制天下,陳德信、鄧長(zhǎng)颙、何洪珍參預(yù)機(jī)權(quán)?！T宮奴婢、閹人、商人、胡戶、雜戶、歌舞人、見(jiàn)鬼人濫得富貴者將萬(wàn)數(shù),庶姓封王者百數(shù),不復(fù)可紀(jì)。開(kāi)府千余,儀同無(wú)數(shù)。”?

盡管胡樂(lè)盛行,但皇室仍在加強(qiáng)雅樂(lè)建設(shè)。祖珽,一個(gè)出生在北朝名門(mén)之家的太常少卿,“自解彈琵琶,能為新曲,招城市年少歌舞為娛,游集諸倡家?！?在北齊初建時(shí),自稱(chēng)當(dāng)年在洛陽(yáng)時(shí),通曉“洛陽(yáng)舊樂(lè)”,于是在文宣帝時(shí)期,“因采魏安豐王延明及信都芳等所著《樂(lè)說(shuō)》而定正聲。始具宮懸之器,仍雜西涼之曲,樂(lè)名《廣成》,而舞不立號(hào),所謂‘洛陽(yáng)舊樂(lè)’者也?！?社會(huì)中試圖滿足統(tǒng)治者恢復(fù)古雅樂(lè)的愿望,但由于上層社會(huì)尤好胡俗樂(lè),結(jié)果仍如同北齊黃門(mén)侍郎顏之推所語(yǔ):“禮崩樂(lè)壞,其來(lái)自久。今太常雅樂(lè),并用胡聲”?,既不完備,又混入較多胡樂(lè)成分,與北魏太和年間的雅樂(lè)之用相差無(wú)幾。“然方樂(lè)之制及四夷歌舞,稍增列于太樂(lè)?！?俗樂(lè)直接進(jìn)入了儀式。于是,外來(lái)異質(zhì)文化,與中原文化混融發(fā)展,自漢迄北齊,推動(dòng)了琵琶演奏走向獨(dú)立,確定了歌舞小戲之“戲”的概念,形成了新的散樂(lè)雜舞品種,使中原傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生巨大變革。

北齊的胡化風(fēng)氣下輸入的伎樂(lè)歌舞,成為隋唐俗樂(lè)的主要組成部分,孕育出了愛(ài)好胡俗樂(lè)的社會(huì)風(fēng)尚,為隋唐音樂(lè)的興盛打下重要的基礎(chǔ)。陳寅恪指出這一文化現(xiàn)象,“為政治上一大勢(shì)力,而西域文化如音樂(lè)之類(lèi)北齊如是之盛,遂至隋代猶承其遺風(fēng)也。故隋之胡樂(lè)大半受之北齊,而北齊鄴都之胡人胡樂(lè)又從北魏洛陽(yáng)轉(zhuǎn)徙而來(lái),此為隋代胡樂(lè)大部分之系統(tǒng)淵源?！?如曹氏家族三代,包括曹婆羅門(mén)、曹僧奴、曹僧奴女和子曹妙達(dá),歷北魏、西魏、北齊、北周到隋,“時(shí)有曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、李士衡、郭金樂(lè)、安進(jìn)貴等,皆妙絕弦管,新聲奇變,朝改暮易,持其音技,估衒公王之間,舉時(shí)爭(zhēng)相慕尚?！?“安馬駒、曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、郭令樂(lè)等能造曲,為一時(shí)之妙,又習(xí)鄭聲”?,“高祖遣內(nèi)史侍郎李元操、直內(nèi)史省盧思道等,列清廟歌辭十二曲。令齊樂(lè)人曹妙達(dá)于太樂(lè)教習(xí),以代周歌”?。這些從西域來(lái)到中原的樂(lè)工,如曹士立、裴文通、唐羅漢、常寶金等,“雖知操弄,雅鄭莫分”?。他們大力傳播西域音樂(lè),甚至參與隋朝太平樂(lè)府教習(xí)雅樂(lè)。

胡化恩幸集團(tuán)主導(dǎo)下,以胡人樂(lè)伎為主體的創(chuàng)作、演奏隊(duì)伍,扮演了極為重要的角色,成為北齊至隋時(shí)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的主體力量,累積下了豐富的胡俗樂(lè),豐富了北齊人的生活,“倡優(yōu)獌雜,咸來(lái)萃止。其哀管新聲,淫弦巧奏,皆出鄴城之下,高齊之舊曲云。”?北齊后主“唯賞胡戎樂(lè),耽愛(ài)無(wú)已。于是繁手淫聲,爭(zhēng)新哀怨……后主亦自能度曲,親執(zhí)樂(lè)器,悅玩無(wú)倦,倚弦而歌”?。道出了北齊音樂(lè)生活的真實(shí)面貌。大量來(lái)自龜茲的樂(lè)人及其活動(dòng),決定了北周及隋時(shí)音樂(lè)生活中,最流行的無(wú)疑是龜茲樂(lè),“自周、隋以來(lái),管弦雜曲將數(shù)百曲,多用西涼樂(lè),鼓舞曲多用龜茲樂(lè),其曲度皆時(shí)俗所知也?！?

557年正月,宇文護(hù)逼西魏恭帝退位,立宇文覺(jué)在長(zhǎng)安建立北周,西魏諸樂(lè)、特別是恭帝元年從梁代所俘獲的雅樂(lè)樂(lè)器一并入周。北周建德六年(陳太監(jiān)九年,577),周武帝滅北齊,北方統(tǒng)一,同時(shí)結(jié)束了43年?yáng)|西對(duì)峙的局面。北周得鄴城之后,即“移相州于安陽(yáng),其鄴城及邑居皆毀廢之”??！俺?齊亡后,衣冠人士多遷關(guān)內(nèi),唯技巧、商販及樂(lè)戶之家移實(shí)州郭?！?在相州,士大夫遷移到了長(zhǎng)安,留下來(lái)的工匠、商販與樂(lè)人之戶住滿了州城內(nèi)外,可見(jiàn)相州多樂(lè)戶。從北魏到北齊,從洛陽(yáng)輾轉(zhuǎn)傳至鄴城的文化進(jìn)入長(zhǎng)安,為北周所繼承,長(zhǎng)安迎來(lái)新的文化發(fā)展機(jī)會(huì)。

從周太祖到周武帝,北周先后三次加強(qiáng)宮廷音樂(lè)建設(shè)。從江陵獲得的蕭梁一朝樂(lè)器工衣,北周創(chuàng)制宮廷音樂(lè)有了初步基礎(chǔ)。第一次是,“周太祖發(fā)跡關(guān)隴,躬安戎狄,群臣請(qǐng)功成之樂(lè),式遵周舊,依三材而命管,承六典而揮文。而《下武》之聲,豈姬人之唱,登歌之奏,協(xié)鮮卑之音,情動(dòng)于中,亦人心不能已也?！?及建六官,乃詔曰:“‘六樂(lè)尚矣,其聲歌之節(jié),舞蹈之容,寂寥已絕,不可得而詳也。但方行古人之事,可不本于茲乎? 自宜依準(zhǔn),制其歌舞,祀五帝日月星辰?！弊詈笪茨軐?shí)行,“乃令有司詳定郊廟樂(lè)歌舞各有等差,雖著其文,竟未之行也?！薄半m曰本于成周賓揆之樂(lè),亦取于梁氏十二雅,有其議而未能行?！敝芪涞蹠r(shí),先是在“天和元年,武帝初造《山云舞》,以備六代。南北郊、雩壇、太廟、禘祫、俱用六舞?！苯又诮ǖ露?573)九月,“六代樂(lè)成,奏于崇信殿。群臣咸觀。其宮懸,依梁三十六架?！苯?jīng)過(guò)一番創(chuàng)革,在一些由南入北的蕭梁士人如庾信、裴正的努力下,長(zhǎng)安“自關(guān)右草創(chuàng),禮樂(lè)缺然”的局面隨北周建立起36架的樂(lè)縣制度而有所改變,得以有“元正大會(huì)備用之”的禮樂(lè)之用了。一如史料中所反映的,北周禮樂(lè)的完成是庾信作辭、裴正定樂(lè),并且樂(lè)器工衣也基本是平荊州時(shí)從梁人手中所獲得的,但后人對(duì)北魏以來(lái)的制禮作樂(lè),總是評(píng)說(shuō)不一。眾說(shuō)紛紜之中,有一個(gè)基本趨同的觀點(diǎn),即認(rèn)為俗樂(lè)對(duì)宮廷雅樂(lè)的影響甚大。所謂“元魏、宇文,代雄朔漠,地不傳于清樂(lè),人各習(xí)其舊風(fēng)。雖得兩京工胥,亦置四廂金奏。殊非入耳之玩,空有作樂(lè)之名”。唐祖孝孫也就是據(jù)此出發(fā),指出“梁、陳舊樂(lè),雜用吳、楚之音;周、齊舊樂(lè),多涉胡戎之伎”。并在其基礎(chǔ)上創(chuàng)制唐代雅樂(lè)。然而,作為一個(gè)少數(shù)民族,北周是一個(gè)努力發(fā)展自己文化的國(guó)家,他們期望從仿成周之制以獲得民族新生力量,并且相信通過(guò)華戎兼采來(lái)彌合華夷之辨,從這兩方面來(lái)建設(shè)自己的國(guó)家。正是長(zhǎng)安使北周將地域文化、中外文化、胡漢文化完全融合起來(lái),從各方面為隋唐文化的發(fā)展與繁榮奠定了基礎(chǔ)。

北周對(duì)北方的短暫統(tǒng)一(577—581),成為北魏以后西域諸樂(lè)二次東傳的中心。北魏時(shí),西來(lái)音樂(lè)種類(lèi)按傳入中原時(shí)間排序,包括天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)于闐樂(lè)和悅般樂(lè),北魏朝設(shè)樂(lè)署管理這些樂(lè)舞,是西域音樂(lè)第一次東傳,落腳點(diǎn)最終在洛陽(yáng)。北周天和三年(568)三月,周武帝宇文邕娶突厥族木桿可汗阿史那俟斤之女阿史那氏為皇后，“周武帝聘虜女為后,西域諸國(guó)來(lái)媵,于是龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè),大聚長(zhǎng)安。胡兒令羯人白智通教習(xí),頗雜以新聲?！边@次東傳的西域諸樂(lè)有龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)等樂(lè),其中,阿史那氏帶來(lái)的康國(guó)樂(lè)為首次傳入。“《康國(guó)》,起自周武帝娉北狄為后,得其所獲西戎伎,因其聲。歌曲有《戢殿農(nóng)和正》,舞曲有《賀蘭缽鼻始》《末奚波地》《農(nóng)惠缽鼻始》《前拔地惠地》等四曲。樂(lè)器有笛、正鼓、加鼓、銅拔等四種,為一部。工七人?！?/p>

隨阿史那氏來(lái)的西域樂(lè)工團(tuán)體中,有善胡琵琶的龜茲樂(lè)人蘇祗婆。一方面坦陳龜茲樂(lè)之在北周受人追捧,另一方面,指出了西域音樂(lè)如此大規(guī)模的在長(zhǎng)安城里傳播,開(kāi)創(chuàng)出突厥史上“極絢爛之時(shí)代”。從北魏孝武帝到周太祖宇文泰,皆出生鮮卑族,他們都有意恢復(fù)鮮卑族舊俗。并且,549年西魏文帝下詔“諸改姓者,悉復(fù)其舊”,但沒(méi)過(guò)5年的時(shí)間,就又對(duì)漢文化產(chǎn)生濃厚興趣。到北周時(shí)期,漢化已成明顯的趨勢(shì),在周宣帝時(shí)代,征服中原的少數(shù)民族漸漸地為被征服的漢民族所同化。在這樣的背景下,長(zhǎng)安城里鮮卑文化與平城—洛陽(yáng)一樣,著實(shí)會(huì)超過(guò)中原傳統(tǒng)文化。譬如北周時(shí)期新創(chuàng)歌舞《安樂(lè)》,以其風(fēng)格鮮明的胡樂(lè)特征體現(xiàn)了這里所說(shuō)的文化雜糅,事實(shí)北周所建之雅樂(lè)又何嘗不是如此?“《唐書(shū)·樂(lè)志》曰:《安樂(lè)》,后周武帝平齊所作也。行列多方正,象城郭,周代謂之城舞者。八十人刻木為面,狗喙獸耳,以金飾之,垂線為發(fā),畫(huà)襖皮帽,舞蹈姿制,猶作羌胡狀?！彪S著鮮卑北魏的漢化到西魏—北周的胡化再到北周后期的漢化,在民族間文化的雜糅之中,新的文化走向了更高層次的發(fā)展,魏晉以來(lái)的中原傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)生了大不同于周秦禮樂(lè)文化的變革,這是表面上的不同。內(nèi)里的不同,原因在于推動(dòng)魏晉以來(lái)音樂(lè)文化變革的,在于人——樂(lè)伎的流動(dòng)遷徙與聚合。

三、隋代樂(lè)人的歷史貢獻(xiàn)

開(kāi)皇元年(581)二月甲子(14日),隋代周。天下復(fù)歸一統(tǒng),中國(guó)文化中心又匯集到了長(zhǎng)安。隋朝收復(fù)中國(guó)涉及南北,致其所獲音樂(lè)之來(lái)源可分為東西南北四個(gè)方向,為樂(lè)工之遷徙的路線亦十分清晰。從活動(dòng)軌跡中,我們看看到“洛陽(yáng)—襄國(guó)—鄴城—長(zhǎng)安—長(zhǎng)子—中山—平城—洛陽(yáng)—鄴城—長(zhǎng)安”和“洛陽(yáng)—襄國(guó)—鄴城—長(zhǎng)安—長(zhǎng)子—中山—鄴城—廣固—長(zhǎng)安—統(tǒng)萬(wàn)—平城—洛陽(yáng)—長(zhǎng)安”兩條路線,實(shí)現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史大遷移與回歸。從音樂(lè)文化生成機(jī)制上,此間首都長(zhǎng)安,根據(jù)王小盾先生的研究,出現(xiàn)了六支共三類(lèi)音樂(lè)的匯合,即“第一類(lèi)是宋、齊、梁、陳累朝積聚的宮廷音樂(lè)。在隋代由清商署掌管;第二類(lèi)是‘洛陽(yáng)舊樂(lè)’,除古雅樂(lè)和古雜曲,包含九部伎中的西涼、天竺、疏勒、安國(guó)、高麗等樂(lè)以及龜茲樂(lè)部的一部分,萬(wàn)寶常曾據(jù)以進(jìn)行雅樂(lè)改制;第三類(lèi)是來(lái)自市井鄉(xiāng)間的俗樂(lè),其內(nèi)容大大充實(shí)了隋代的宮廷散樂(lè)”。隋代地理映像里,東面的音樂(lè)以中原音樂(lè)為主體,東北方向的《高麗樂(lè)》,北方的突厥音樂(lè)如《達(dá)摩支》,西方即西域諸國(guó)所傳之樂(lè),西南方傳來(lái)的如《天竺樂(lè)》《蘇合香》等,傳入中原的胡樂(lè)呈規(guī)?；?、持續(xù)性發(fā)展,形成了一個(gè)盛大的場(chǎng)面。

開(kāi)皇二年(582),隋文帝“易周氏官儀,依漢、魏之舊”,制定禮典,在長(zhǎng)安開(kāi)始了“王者功成作樂(lè)”的新時(shí)期。先是“詔求知音之士,集尚書(shū),參定音樂(lè)”,但“太常雅樂(lè),并用胡聲”,實(shí)為周樂(lè)。及至開(kāi)皇九年(589),隋師伐陳,陳后主及百官文武多被掠至長(zhǎng)安,實(shí)現(xiàn)了南北兩地諸樂(lè)的大匯集。同年十二月下詔“制禮作樂(lè),今也其時(shí)”,開(kāi)始搜訪“區(qū)域之間,奇才異藝”。開(kāi)皇十四年(594)四月,雅樂(lè)始定,與此同時(shí),禁絕“繁聲”等民間音樂(lè)。開(kāi)皇令中,宴樂(lè)“置《七部樂(lè)》”,“又雜有疏勒、扶南、康國(guó)、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國(guó)等伎”。七部樂(lè)中,《清商伎》為“漢魏舊樂(lè)”,《文康伎》為晉樂(lè),另有胡樂(lè)五部。至大業(yè)初,隋煬帝更加復(fù)古地進(jìn)行禮樂(lè)律令制度修撰,大規(guī)模收集南北朝以來(lái)樂(lè)府曲調(diào),精選西域胡樂(lè),“增房?jī)?nèi)樂(lè),益其鐘磬”;大業(yè)中,“宴饗設(shè)鼓吹”,宴樂(lè)有“奏九部樂(lè)”實(shí)例,其中新添西涼樂(lè)、康國(guó)樂(lè)和疏勒樂(lè)。同時(shí),由于糧食安全問(wèn)題,長(zhǎng)安與洛陽(yáng)的地位差異初現(xiàn)。煬帝著意加強(qiáng)洛陽(yáng)建設(shè),音樂(lè)亦如是。雅鄭之外,“總追四方散樂(lè),大集東都”。包括胡俗樂(lè)、民間散樂(lè)在內(nèi)的隋代音樂(lè),集北方少數(shù)民族固有的文化傳統(tǒng),匯融漢民族文化而形成諸多新的形態(tài),在煬帝一朝,“自是每年以為常焉”。

隋樂(lè)所用基本如上,賴(lài)因隋朝開(kāi)國(guó)之初推行的立國(guó)政策而得以實(shí)施。文帝即位后,加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇,施行積極的文化政策。其所開(kāi)啟制度文化建設(shè)進(jìn)程中,隨著科舉制度的確立,標(biāo)志著四方儒士為實(shí)現(xiàn)其人身理想有了用武之地;隨著禮樂(lè)律令的法制化建立,意味著中國(guó)古代宮廷音樂(lè)走上了新的發(fā)展階段。制度保證了人的基本生活權(quán)力,也為統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)提供了保障。長(zhǎng)期處于飄零落魄狀態(tài)的樂(lè)人,在國(guó)家安定時(shí)期,響應(yīng)朝廷要求,以己之能使隋前近三百年南北分列、東西割據(jù)局面下累積的音樂(lè)文化得以集中展示。她們?cè)诮y(tǒng)治階層領(lǐng)導(dǎo)下,糾正雅鄭,整頓胡樂(lè),伎樂(lè)歌舞的應(yīng)用漸成風(fēng)氣。

雖然已有來(lái)自北魏的“洛陽(yáng)舊樂(lè)”和胡俗樂(lè)、經(jīng)北齊傳來(lái)的梁朝音樂(lè)、經(jīng)西魏北周傳來(lái)的梁代音樂(lè)和其他途徑傳入的音樂(lè)等四支樂(lè)人團(tuán)體匯合長(zhǎng)安,但隋朝雅樂(lè)的制定真正起步在平陳之后陳國(guó)樂(lè)人的到來(lái)。牛弘的奏文可見(jiàn)一斑,“前克荊州,得梁家雅曲,今平蔣州,又得陳氏正樂(lè)。史傳相承,以為合古。且觀其曲體,用聲有次,請(qǐng)修緝之,以備雅樂(lè)。其后魏洛陽(yáng)之曲,據(jù)《魏史》云‘太武平赫連昌所得’,更無(wú)明證。后周所用者,皆是新造,雜有邊裔之聲。戎音亂華,皆不可用。請(qǐng)悉停之?！逼湟徽f(shuō)明了開(kāi)皇議樂(lè)定下所用黃鐘一宮,與平陳后據(jù)梁、陳雅樂(lè)予以重建雅樂(lè)的基本思路一致;其二說(shuō)明了平陳前隋代所建雅樂(lè)仍然是“雜羌胡之聲”。當(dāng)雅樂(lè)完全確定前,已經(jīng)明確宴樂(lè)(俗樂(lè))用七部樂(lè)。就在作樂(lè)過(guò)程中,朝廷在保證太常雅樂(lè)之需外一度減弱了對(duì)樂(lè)戶的控制,“初,齊亡后,衣冠士人多遷關(guān)內(nèi),唯技巧、商販及樂(lè)戶之家移實(shí)州郭?！苯Y(jié)合“初,高祖不好聲技,遣牛弘定樂(lè),非正聲清商及九部四舞之色,皆罷道從民。至是,蘊(yùn)揣知帝意,奏括天下周、齊、梁、陳樂(lè)家子弟,皆為樂(lè)戶。其六品已下,至于民庶,有善音樂(lè)及倡優(yōu)百戲者,皆直太常,是后異技淫聲咸萃樂(lè)府,皆置博士弟子,遞相教傳,增樂(lè)人至三萬(wàn)余。兩則史料一致指出,文帝時(shí),大部分樂(lè)戶特別是來(lái)自南朝的樂(lè)戶都被放免為編戶(但這一點(diǎn)并非如諸多研究所認(rèn)為的由于文帝“不好樂(lè)”才如此這般的)。

仁壽元年(601),初為皇太子的煬帝提請(qǐng)議定雅樂(lè)歌辭,文帝許,著許善心等詳加改訂。大業(yè)元年(605),煬帝下詔修定雅樂(lè),用樂(lè)人數(shù)遠(yuǎn)超前代。五年后,“魏、齊、周、陳樂(lè)人子弟,悉配太常,并于關(guān)中為坊置之,其數(shù)益多前代?！逼溟g在大業(yè)三年(607),定九部樂(lè),“樂(lè)器工衣創(chuàng)造既成,大備于茲矣。原本為文帝所放遣的太常散樂(lè)樂(lè)人悉數(shù)召回,不然,東都洛陽(yáng)端門(mén)外是難有“綿亙八里”熱鬧場(chǎng)面的。其后,煬帝三次南巡江都(今江蘇揚(yáng)州),間或有樂(lè)人進(jìn)言煬帝阻止其南下,但每次必然會(huì)有不少樂(lè)人跟隨南行。隋末,樂(lè)人再一次四散民間。

隋朝兩代帝王對(duì)待樂(lè)人的態(tài)度,帶有鮮明的個(gè)人喜好,一方面說(shuō)明了樂(lè)人的依附地位,雖然被放免,但時(shí)刻要聽(tīng)召喚;另一方面,隋代樂(lè)人的創(chuàng)造之中,從漢、魏傳統(tǒng)追求雅樂(lè)正聲,從傳統(tǒng)中尋求清樂(lè)、燕樂(lè)、散樂(lè)等俗樂(lè)的發(fā)展,接納外來(lái)的胡俗樂(lè)?？傊?在盛唐到來(lái)之前,她們以其實(shí)踐促進(jìn)了與傳統(tǒng)的文化認(rèn)同,抒寫(xiě)了隋代音樂(lè)發(fā)展的歷史,奠定了唐朝音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

其后,李淵建立唐朝,都長(zhǎng)安,沿襲隋制,不斷發(fā)展,不僅成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心,還是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、規(guī)模最大的都會(huì)。唐初沿用隋時(shí)九部樂(lè),發(fā)展出十部樂(lè),其后分立二部,更增法曲。前者顯示出長(zhǎng)安是中外文化匯聚交融的舞臺(tái),后者表明長(zhǎng)安還是新的文化風(fēng)尚生成、播散的中心。其他如曲子、變文之“俗講”的繁榮,昭示城市文化的發(fā)展,體現(xiàn)出市民階層音樂(lè)文化的勃興,反映了音樂(lè)藝術(shù)形式自此走向自足自立發(fā)展之路。有唐一代,在唐朝樂(lè)人的創(chuàng)造之中,音樂(lè)文化得以長(zhǎng)足發(fā)展,長(zhǎng)安社會(huì)各階層人們仿效追崇,消化、吸收了各種新鮮的外來(lái)文化因子,實(shí)現(xiàn)了胡漢交融、南北文化的混合。不過(guò),隋唐之際決定音樂(lè)發(fā)展的主要因素中,一是由于鮮卑化的影響存在,鮮卑文化與中華文化“認(rèn)同”加強(qiáng),并在多方面的體現(xiàn)中,促成了一種更新的文化模式的形成。二是從長(zhǎng)安之為當(dāng)時(shí)的樂(lè)教中心,及生長(zhǎng)于斯的音樂(lè)文化成就,不僅當(dāng)之無(wú)愧地是留學(xué)隋唐的必選之地,而且在擴(kuò)大隋唐文化的世界影響,提高隋唐的國(guó)際地位上,都有著深遠(yuǎn)的歷史意義。

由上可見(jiàn),國(guó)家樂(lè)府制度保證并促進(jìn)了長(zhǎng)安音樂(lè)文化的發(fā)展。我們也要看到,隨著宗教傳入帶來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展,也為長(zhǎng)安音樂(lè)文化帶來(lái)了新元素。例如佛教的傳入雖然早在漢世,但進(jìn)入中原地區(qū),長(zhǎng)安堪稱(chēng)第一站。中古期間,佛教流傳對(duì)音樂(lè)的促進(jìn)表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是在西域僧人東來(lái)和中原僧人西行中,不乏深諳音律者,他們于唱誦佛經(jīng)中實(shí)現(xiàn)華化,形成了長(zhǎng)安文化的特色。二是佛事活動(dòng)為民俗之用,歲時(shí)節(jié)日,法會(huì)儀式,佛像一出,鐃吹響發(fā),伎樂(lè)歌舞,百戲騰驤。三是營(yíng)建寺院,更以隋唐長(zhǎng)安為盛。這些宗教建筑既具有宗教功能,又具有文化娛樂(lè)功能。以至于“長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩,小者在青龍,其次薦福、永壽,尼講盛于保唐,名德聚之安國(guó),士大夫之家入道盡在咸宜”。諸如“變場(chǎng)”之作為唐朝表演“變文”的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所,反過(guò)來(lái)又會(huì)影響長(zhǎng)安音樂(lè)的創(chuàng)制,所謂“寺舍瞻禮崇奉,呼為和尚。教坊效其聲調(diào),以為歌曲。由此一點(diǎn),長(zhǎng)安音樂(lè)文化在形式與內(nèi)容、體制與技巧方面更趨豐富。

結(jié) 語(yǔ)

蔡文姬《胡笳十八拍》第十七拍詠歌之,“關(guān)山阻修兮獨(dú)行路難”,“豈知重得兮入長(zhǎng)安”。西晉時(shí)從洛陽(yáng)出發(fā)的“洛陽(yáng)舊樂(lè)”,分散在四方各路中,在逃難樂(lè)人的攜帶或戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲中走著一條曲折的路線,在“回之不得”的困境中進(jìn)入長(zhǎng)安,充實(shí)形成了隋代的宮廷音樂(lè),唐承隋舊,在中外文化匯融中發(fā)揮重大的作用,音樂(lè)作為民族大融合的產(chǎn)物,獲得了更為開(kāi)放和廣闊的空間。宮廷雅樂(lè)自有其教化功能,燕樂(lè)歌舞融多樣地域和多元風(fēng)格形成了豐富的伎樂(lè)體系,民間俗樂(lè)與散樂(lè)歌舞蓄勢(shì)待發(fā),指示出唐朝音樂(lè)之用內(nèi)在細(xì)化,獨(dú)立分類(lèi),走向藝術(shù)。所有這些,根由全在于中古動(dòng)蕩歷史影響,從311年“晉朝遷播,夷羯竊據(jù),其音分散”開(kāi)始,到589年“制禮作樂(lè),今也其時(shí)”為止,在顛沛流離的樂(lè)人團(tuán)體努力下,舊樂(lè)得以陸續(xù)傳承和屢屢重建,新樂(lè)走完了醞釀生成的過(guò)程,胡樂(lè)與中原音樂(lè)融合進(jìn)程自然無(wú)間。三條線索清晰地揭示出了中古伎樂(lè)的演化抑或中古音樂(lè)的發(fā)展路向。

百川歸海。在中古樂(lè)人的分散流動(dòng)而又創(chuàng)新聚合之中,形成了一條從洛陽(yáng)出發(fā),歷經(jīng)北方各朝宮廷對(duì)雅樂(lè)的整理創(chuàng)革和胡樂(lè)的匯聚,再到北周對(duì)雅樂(lè)的回?fù)苤?加上南地四朝對(duì)清商樂(lè)的建設(shè),集聚于隋而進(jìn)行的宮廷音樂(lè)整頓中,“洛陽(yáng)舊樂(lè)”地位突現(xiàn),但其“始具宮懸之器,仍雜西涼之曲的特點(diǎn),并列多部伎,潛在地指示出俗樂(lè)已然擺脫雅樂(lè)的束縛。第二條則是以建康為中心的歷史形成。在建康,不僅重新完善了與中華傳統(tǒng)相適應(yīng)的、系統(tǒng)化的音樂(lè)制度,更因?yàn)闅v宋、齊、梁、陳四朝宮廷音樂(lè)文化的累積而形成“華夏正聲”的音樂(lè)觀念,預(yù)示了隋唐音樂(lè)政策的客觀效果。第三條,反觀有唐一代音樂(lè)文化的發(fā)展,可知從隋到唐,新俗樂(lè)廣泛吸收唐代修訂增造多部伎的做法、經(jīng)驗(yàn),以及外域外族音樂(lè)成分,以獨(dú)立形態(tài)、多樣風(fēng)格傳世,反映了民眾的好尚、追求。作為中古伎樂(lè)演化的結(jié)果之一,不僅預(yù)示出未來(lái)音樂(lè)文化發(fā)展的趨勢(shì)或趣味走向,還在流行中徹底改變了中古時(shí)期的恩主制結(jié)構(gòu)。這是中古伎樂(lè)演化中最普通但又是最為突出的一條線索。

在中古歷史圖景中,樂(lè)伎作為音樂(lè)傳輸主體,從洛陽(yáng)逃出,反復(fù)輾轉(zhuǎn)遷徙數(shù)朝、數(shù)地,最后積集長(zhǎng)安。樂(lè)伎參與下的伎樂(lè)發(fā)生在宮廷與宮廷之間、宮廷與民間之間,在精英階層與平民階層之間,在大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間,在主體文化與邊緣文化之間,在族屬與國(guó)家之間,以多樣方式注入,相互影響,頻繁交流。其間,參與樂(lè)事活動(dòng)的樂(lè)伎與恩主都成為推廣與享用的、創(chuàng)新伎樂(lè)的力量之一,同時(shí),伎樂(lè)亦獲得自足自立的發(fā)展。

注釋:

①[北齊]魏收:《魏書(shū)》卷109“樂(lè)志五第十四”,中華書(shū)局,1974,第2827 頁(yè);另見(jiàn)[唐]房玄齡等:《晉書(shū)》卷23“志第十三·樂(lè)下”,中華書(shū)局,1974,第697頁(yè)。

②據(jù)1976年陜西鳳翔“秦公一號(hào)大墓”出土殘磬銘文。

③[漢]司馬遷:《史記》卷87“李斯列傳第二十七”,中華書(shū)局,1950,第2543、2559頁(yè)。

④[漢]班固撰,[唐]顏師古注:《漢書(shū)》卷22“禮樂(lè)志第二”,中華書(shū)局,1962,第1043頁(yè)。

⑤[漢]班固撰:《漢書(shū)》卷30“藝文志”,第1756頁(yè)。

⑥[漢]班固撰:《漢書(shū)》卷28“地理志第八上”,第1543頁(yè)。

⑦[唐]房玄齡等撰:《晉書(shū)》卷5“帝紀(jì)第五·孝愍帝”,第132頁(yè)。

⑧[唐]房玄齡等撰:《晉書(shū)》卷111“慕容暐載記”,第2858頁(yè)。

⑨[唐]房玄齡等撰:《晉書(shū)》卷113“苻堅(jiān)載記上”,第2893頁(yè)。

⑩[唐]房玄齡等撰:《晉書(shū)》卷114“苻堅(jiān)載記下”,第2913頁(yè);另見(jiàn)[宋]司馬光編著,[元]胡三省音注:《資治通鑒》卷104“晉紀(jì)二十六·孝武帝太元七年(382)”,中華書(shū)局,1956,第3303頁(yè)。

?[宋]司馬光:《資治通鑒》卷104“晉紀(jì)二十六·孝武帝太元二年(377)”,第3281頁(yè)。

?[北齊]魏收:《魏書(shū)》卷95“列傳第八十三·徒何慕容廆”,第2064頁(yè)。

?[北齊]魏收:《魏書(shū)》卷45“列傳第三十三·韋閬附韋肅傳”,第1012頁(yè)。

?[梁]沈約:《宋書(shū)》卷35“列傳第二十五·索虜”,中華書(shū)局,1974,第2330頁(yè)。

?[梁]沈約:《宋書(shū)》卷2“本紀(jì)第二·武帝中”,第42頁(yè);另見(jiàn)[唐]李延壽:《南史》卷1“宋本紀(jì)上第一·沈慶之”,第20頁(yè)。

?參閱宋莉:《北魏景明年間長(zhǎng)安佛教石刻造像研究》,載《十院校美術(shù)考古研究文集》,2013年12月24日,第182-199 頁(yè);李域錚:《陜西古代石刻藝術(shù)》,三秦出版社,1995;《神韻與輝煌·陜西歷史博物館國(guó)寶鑒賞》系列圖書(shū),三秦出版社,2006;等。

?[唐]李延壽:《北史》卷5“魏本紀(jì)第五”,中華書(shū)局,1974,第180頁(yè)。

?“夏四月……丙寅,上使散騎常侍庾信等聘于魏。”[宋]司馬光:《資治通鑒》卷165“梁紀(jì)二十一·元帝承圣三年(554)”,第5113頁(yè)。

?[唐]李延壽撰:《北史》卷89“列傳第七十七·藝術(shù)上·庾季才”,第2947頁(yè)。

?[唐]李延壽撰:《北史》卷89“列傳第七十七·藝術(shù)上·庾季才”,第2948 頁(yè)。另見(jiàn)[唐]魏徵等:《隋書(shū)》卷78“列傳第四十三·藝術(shù)·庾季才”,中華書(shū)局,1973,第1765頁(yè)。

?[唐]魏徵:《隋書(shū)》卷14“志第九·音樂(lè)中”,第331頁(yè)。

?[宋]司馬光:《資治通鑒》卷165“梁紀(jì)二十一·元帝承圣三年(554)”,第5123、5124頁(yè)。

?[唐]杜佑撰:《通典》卷第146“樂(lè)六·四方樂(lè)”,中華書(shū)局,1988,第3726頁(yè);[后漢]劉昫等:《舊唐書(shū)》卷29“志第九·音樂(lè)二”,中華書(shū)局,1975,第1069頁(yè);[宋]李昉等:《太平御覽》卷567“樂(lè)部五·四夷樂(lè)”,中華書(shū)局,1960,第2564頁(yè)。

?[唐]令狐德棻:《周書(shū)》卷50“列傳第四十二·異域下·高昌”,中華書(shū)局,1971,第915 頁(yè);另見(jiàn)[唐]李延壽:《北史》卷97“列傳第八十五·西域·高昌”,第3214頁(yè)。