張麗麗

【摘? ?要】 美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展至今已有數(shù)十年歷史，其誕生和成長(zhǎng)同美國(guó)社會(huì)息息相關(guān)。自上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，在婦女解放運(yùn)動(dòng)深入的推動(dòng)作用下，美國(guó)華裔文學(xué)中的女性文學(xué)異軍突起并受到了廣泛關(guān)注。隨著多元文化共同發(fā)展趨勢(shì)的不斷深入，越來(lái)越多的專家學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注美國(guó)華裔文學(xué)的研究，在這一背景下，本文以《女勇士》以及《喜福會(huì)》兩部文學(xué)作品為例，對(duì)美國(guó)華裔女性文學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)要探討，解讀其中的女性形象，希望能夠?yàn)榕晕膶W(xué)的進(jìn)步、東西方文化沖突的消弭以及多重文化視角寫(xiě)作的發(fā)展等提供些許參考。

【關(guān)鍵詞】 美國(guó) ;華裔文學(xué); 女性身份;《女勇士》;《喜福會(huì)》

[Abstract] Chinese American literature has a history of decades， and its birth and growth are closely related to American society. Since the 1980s， with the promotion of the women's liberation movement， the Chinese American literature of women's literature rose to prominence and received widespread attention. With the deepening of the multicultural common development trend， more and more experts and scholars began to focus on study of Chinese American literature， under this background， this paper takes the woman warrior， and "the joy luck club" two literary works as an example， to the United States， the article briefly discusses Chinese female literature interpretation of female image， hope to be able to to the progress of female literature， alleviation of eastern and western cultural conflict and multiple culture Angle of view the development of writing and so on to provide some reference.

[Keywords] internet+platform; public blood donation appointmentAmerican; chinese-american literature， female identity;female warrior; joy luck club

1? 文學(xué)作品中女性身份的特殊性

縱觀美國(guó)華裔文學(xué)作品不難發(fā)現(xiàn)，其中的女性形象往往有著“雙重邊緣”的特殊性身份，她們成長(zhǎng)在男權(quán)文化為主的環(huán)境下，不得不以女性身份面對(duì)各方面的偏見(jiàn)與歧視，同時(shí)，她們又成長(zhǎng)在由多元文化共同組成的異質(zhì)文化環(huán)境里，不得不經(jīng)受由家庭文化與外界社會(huì)文化巨大差異而造成的沖擊。在湯亭亭、譚恩美等美國(guó)華裔作家的筆下，女性角色身份的特殊性一目了然，她們是生活在異質(zhì)文化中的“他者”，也是生活在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中的女性，作品對(duì)這種“雙重邊緣”特殊身份的進(jìn)行了入木三分的刻畫(huà)，同時(shí)進(jìn)一步表現(xiàn)出因性別、種族以及社會(huì)觀念等因素而遭受束縛、偏見(jiàn)甚至排擠時(shí)，華裔女性對(duì)尋回自身文化身份、得到主流文化認(rèn)同的渴望。

1.1? “他者”身份

二十世紀(jì)后的非殖民化時(shí)期，美國(guó)盛行西方中心論思想，在其主流思想價(jià)值理念中，東方等同于落后與恐怖，導(dǎo)致生活在其中的少數(shù)族群被主流社會(huì)所排擠、歧視，在這種背景環(huán)境下生活和成長(zhǎng)的華裔女性群體必然會(huì)感受到壓抑，無(wú)法掌握話語(yǔ)權(quán)、無(wú)法進(jìn)行自我表達(dá)。在《女勇士》和《喜福會(huì)》兩部文學(xué)作品中，華裔女性始終是被排斥的“他者”，作者們立足于角色“他者”身份的特殊性，深入刻畫(huà)了女性角色在美國(guó)社會(huì)中的迷惘與失落。

1.2? “邊緣人”身份

男權(quán)主義在全球范圍內(nèi)普遍存在并影響深遠(yuǎn)，在受男權(quán)主義思想影響下的社會(huì)中，女性處于社會(huì)邊緣，是被男性所評(píng)價(jià)、擺布甚至統(tǒng)治的對(duì)象。《女勇士》作品中，作者展示了受男權(quán)思想迫害的女性角色的不幸命運(yùn)，無(wú)名姑姑因在丈夫離去后有了他人的孩子而遭受周圍人的羞辱，不堪忍受壓力抱著嬰兒一同赴死，死后也被視為恥辱而被家族除名;“我”盡管表現(xiàn)優(yōu)秀卻因女孩子的身份而得不到家人重視，從小飽受不公正待遇，渴望擺脫不平等地位，擁有作為女性的主體地位、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值;《喜福會(huì)》中，琳達(dá)沒(méi)有婚姻自主權(quán)，作為童養(yǎng)媳，她努力履行妻子的義務(wù)卻得不到丈夫的關(guān)懷;安梅的母親被強(qiáng)奸，無(wú)奈成為強(qiáng)奸者的姨太太，之后又無(wú)法適應(yīng)諸多女人之間的爭(zhēng)斗最終選擇自殺;顧瑩瑩被丈夫背叛，對(duì)方將妓女帶至家中并污蔑顧瑩瑩為妓女，飽受迫害的母親們站在自身立場(chǎng)上教導(dǎo)女兒按照男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改變，妄想女兒們能夠因此獲得幸福。

在這兩部作品中，兩位作家刻畫(huà)的女性角色作為父權(quán)社會(huì)中的邊緣人被壓制、歧視甚至迫害，作者們站在女性立場(chǎng)上傳遞出了憐憫與憤怒的情感。

2? 文學(xué)作品中女性的聲音

2.1? 爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)

《女勇士》中，作者通過(guò)對(duì)不同女性角色的刻畫(huà)構(gòu)建起一條從沉默到發(fā)聲的暗線。無(wú)名姑姑的故事，奠定了父權(quán)主義社會(huì)下女性被束縛、不能發(fā)聲的基調(diào);“我”從小被灌輸作為華人要沉默，反映出在當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)環(huán)境下弱勢(shì)群體不具備話語(yǔ)權(quán)的事實(shí);“我”在群體陷入沉默的環(huán)境中開(kāi)始質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)、思考現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了“發(fā)聲”的渴望;“我”在潛意識(shí)中模擬出花木蘭和蔡琰的虛擬英雄形象，尋求著平等兩性關(guān)系建立、不同種族之間文化溝通的建立和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的出路。通過(guò)女性身份構(gòu)建的方式，作者解釋了這樣的事實(shí)：女性要實(shí)現(xiàn)解放就要從爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)開(kāi)始做起，必須參與到與男性、與其他種族與社會(huì)各方面的對(duì)話當(dāng)中，勇敢發(fā)聲，建立交流與溝通，擁有屬于自己的聲音，這是華裔、女性在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中能夠擁有立足之地的必要條件。

2.2? 溝通與理解

《喜福會(huì)》中，作者通過(guò)對(duì)母女矛盾關(guān)系的探討來(lái)展示華裔女性們自我定義主體身份的過(guò)程。小說(shuō)文本中母親一方是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，認(rèn)為女兒需要遵從自己，女兒一方初步具備了獨(dú)立意識(shí)，認(rèn)為自己擁有完全放棄傳統(tǒng)文化、追求自由的權(quán)利，母女雙方在傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上存在巨大差異，同時(shí)雙方又同時(shí)被西方主流文化所排斥和壓迫，面對(duì)種種矛盾，母女雙方都選擇了用沉默掩蓋自己。吳精美在鋼琴賽上的意外失敗使母親吳蘇圓陷入沉默;瑩瑩和麗娜之間存在多年無(wú)法溝通的問(wèn)題;魏芙麗輸了一盤象棋，其母琳達(dá)喪失了對(duì)女兒的信心，開(kāi)始漠不關(guān)心，母女二人沉默對(duì)抗彼此。

3? 文學(xué)作品中女性的反抗

在《女勇士》中，這種反抗主要是通過(guò)母親勇蘭以及“我”兩個(gè)主要角色表現(xiàn)出來(lái)的。勇蘭在丈夫去往美國(guó)、兒子不幸身亡的情況下沒(méi)有屈服于命運(yùn)，她主動(dòng)學(xué)醫(yī)救死扶傷，敢于用“鬧”的方式揭露巫醫(yī)的騙局。能夠在夫妻分離多年后勇敢主動(dòng)的去往異國(guó)他鄉(xiāng)與丈夫團(tuán)聚，在惡劣環(huán)境中構(gòu)建新的生活。能夠鼓勵(lì)懦弱的妹妹到美國(guó)挽救破碎婚姻。作者塑造的勇蘭母親了解如何進(jìn)行自我表達(dá)、爭(zhēng)取正當(dāng)權(quán)利、獲得幸福，是能夠在殘酷環(huán)境中將自己與丈夫、男人擺在相同位置的女性，是不愿向社會(huì)妥協(xié)的真正勇士?！拔摇庇兄c母親相同的倔強(qiáng)個(gè)性，小時(shí)候用哭喊打滾的方式抗議來(lái)自周圍家庭、鄰居等對(duì)女孩子的歧視性言論，因不滿女性必須留守照顧家庭的主流觀點(diǎn)而宣稱不婚，長(zhǎng)大后拒絕為有著種族歧視思想的人服務(wù)，從文本敘述中處處可見(jiàn)“我”對(duì)獨(dú)立和自由的強(qiáng)烈渴望以及對(duì)外界不公環(huán)境的努力抗?fàn)帯?/p>

《喜福會(huì)》中女性的反抗，在不同代際上有著不同展現(xiàn)。其中，母親一代成長(zhǎng)于男權(quán)統(tǒng)治下的封建社會(huì)，女性只能作為男性非附屬品而存在，遭受著極度的壓抑，這種環(huán)境下，母親們的反抗顯得尤為慘痛。安梅的母親選擇自殺來(lái)對(duì)抗命運(yùn)的不公和社會(huì)的壓迫，瑩瑩因不愿縱容丈夫背叛選擇方式尚未出生的孩子，母親們的反抗充滿了血淚，但同時(shí)反抗使她們能夠在惡劣環(huán)境中謀求到新的出路。相對(duì)比來(lái)看，女兒們的成長(zhǎng)環(huán)境要優(yōu)于上一代，然而她們也未能免于被男權(quán)主義壓迫，女兒們也難免同母親一樣走上了抗?fàn)幍牡缆?。露絲在母親的提點(diǎn)下改變了對(duì)待丈夫縱容依順的態(tài)度，提出了反對(duì)離婚的堅(jiān)定立場(chǎng)，麗娜看透了丈夫逃避婚姻責(zé)任的苛刻行為，勇敢表達(dá)了長(zhǎng)期積壓的不滿，試圖使不公平的婚姻狀態(tài)能夠得到改善。

4? 結(jié)語(yǔ)

本文將美國(guó)華裔文學(xué)中女性身份構(gòu)建的問(wèn)題作為對(duì)象開(kāi)展了初步研究，希望能夠幫助我們更好的理解中西方文化沖突，尋求更好實(shí)現(xiàn)文化交流與融合的方式，能夠幫助從性別、種族、文化等多方面討論當(dāng)前女性主義問(wèn)題，為社會(huì)問(wèn)題解決提供更多參考，能夠幫助開(kāi)拓文化視野，站在多文化視角審視當(dāng)前環(huán)境下文學(xué)創(chuàng)作的未來(lái)發(fā)展。

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