任重威

一、 新中國(guó)70年中國(guó)倫理史研究的時(shí)代背景與研究基礎(chǔ)

學(xué)與史，作為人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中的思想前沿與文化后方，是學(xué)術(shù)研究中相輔相成的一體兩翼。然而，處于中國(guó)哲學(xué)與東方文化價(jià)值核心的倫理，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，學(xué)與史的研究卻顯得很不平衡。相較于中國(guó)倫理思想、學(xué)說(shuō)的文脈悠久與群星璀璨，中國(guó)倫理史的研究則要冷清得多。近代以前，中國(guó)倫理史的研究，只能零星見(jiàn)于《儒林傳》《道學(xué)傳》等名家傳記和《宋儒學(xué)案》《明儒學(xué)案》等案例考據(jù)的斷章殘篇之中，未有通史式的、成體系的研究成果。

1910年，蔡元培先生的《中國(guó)倫理學(xué)史》，參照木村鷹太郎等人的《東西洋倫理學(xué)史》(東洋僅指日本)，第一次以時(shí)間為順序，以“小傳” “學(xué)說(shuō)要點(diǎn)” “結(jié)論”三段論式的體系結(jié)構(gòu)為框架，成為中國(guó)倫理史研究的開(kāi)山之作。即便如此，在20世紀(jì)初，相較于杜亞泉的《倫理標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)》(1905),劉師培的《倫理學(xué)教科書(shū)》(1906),蔡元培先生翻譯的包爾生《倫理學(xué)原理》(1909)、編著的《中學(xué)修身教科書(shū)》(1912)和謝蒙的《倫理學(xué)精義》(1914)等倫理“學(xué)”著作相比，倫理“史”的研究依然顯得單薄。因而在《中國(guó)倫理學(xué)史》的序言中，蔡先生夫子自道,直陳寫(xiě)作初衷主要有兩個(gè)：一是“為往圣繼絕學(xué)”，“吾國(guó)夙重倫理學(xué)，而至今顧尚無(wú)倫理學(xué)史……茍無(wú)倫理學(xué)史，則凡前人之知，無(wú)以為后學(xué)之憑借，以益求進(jìn)步”(1)蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012:3.；二是“為道統(tǒng)立尊嚴(yán)”，面對(duì)“異方學(xué)說(shuō)之分道而輸入者……茍不得吾族固有之思想系統(tǒng)以相為衡準(zhǔn)，則益將彷徨于歧路”(2)蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012:3.。這體現(xiàn)了“兼容并包”的學(xué)術(shù)理念。

五四運(yùn)動(dòng)以后的30年，馬克思主義、現(xiàn)代新儒家和西方自由主義成為引領(lǐng)中國(guó)文化發(fā)展的三大思潮。三大思潮自身的價(jià)值取向、彼此的論爭(zhēng)交鋒與吸收融合不斷引領(lǐng)中國(guó)倫理學(xué)研究的發(fā)展前行。期間的主要研究成果有：謝扶雅的《中國(guó)倫理思想》(1929),張東蓀的《道德哲學(xué)》(1930)、《現(xiàn)代倫理學(xué)》(1932)、《倫理學(xué)綱要》(1936),張廷健的《現(xiàn)代倫理學(xué)》(1934),溫公頤的《道德學(xué)》(1937),黃建中的《比較倫理學(xué)》(1944),汪少倫的《倫理學(xué)體系》(1944)，以及謝幼偉的《倫理學(xué)大綱》(1947)，等等。這一階段的研究成果主要是在三大思潮的影響下對(duì)現(xiàn)代倫理學(xué)體系、大綱的學(xué)科框架式設(shè)計(jì)，對(duì)倫理學(xué)研究對(duì)象的明確，以及中西方倫理的比較研究等。其中，謝扶雅的《中國(guó)倫理思想》一書(shū)用3.6萬(wàn)字僅僅寫(xiě)了儒道墨三家與新儒家一派，聚焦問(wèn)題僅涉及“天”“道”“性”等幾個(gè)方面，而且基于中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)困境對(duì)傳統(tǒng)倫理多有過(guò)度的批判，因而筆者認(rèn)為無(wú)論是從全面性還是客觀性上看，都不能算作合格的倫理史著作。

新中國(guó)成立以后，馬克思主義成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想。自20世紀(jì)50年代初至60年代中期，中國(guó)倫理學(xué)研究的關(guān)注核心是：如何建設(shè)既符合馬克思主義普遍原理同時(shí)又適合新中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義新道德。其間的主要成果有：楊甫在《中國(guó)青年》發(fā)表討論新道德觀的文章(1950)，吳江的《共產(chǎn)主義道德問(wèn)題》(1955)，江陵的論文《論共產(chǎn)主義道德教育》(1955)，周原冰的《培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德》(1955)和《道德問(wèn)題論集》(1964)，馮定的《共產(chǎn)主義人生觀》(1956)，張岱年的《中國(guó)倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》(1957)，周輔成的《西方倫理學(xué)名著選輯》(1964)，等等。這些論著同樣沒(méi)有史學(xué)視角的中國(guó)倫理研究。

1978年以后，中國(guó)倫理學(xué)研究迎來(lái)了新的春天。1980年在江蘇無(wú)錫成立了中國(guó)倫理學(xué)會(huì)，1982年羅國(guó)杰先生主編的《馬克思主義倫理學(xué)》和唐能賦、唐凱麟先生主編的《馬克思主義倫理學(xué)原理》相繼出版，標(biāo)志著中國(guó)倫理學(xué)研究的團(tuán)隊(duì)基礎(chǔ)和研究?jī)?nèi)容、框架、對(duì)象基本確立。因而，深入系統(tǒng)梳理中國(guó)倫理史的學(xué)術(shù)資源、打造學(xué)科研究扎實(shí)的“文化后方”成為中國(guó)倫理學(xué)研究的緊迫任務(wù)，中國(guó)倫理史的研究才迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的歷史新時(shí)期。總體而言，從20世紀(jì)80年代初到21世紀(jì)前十年代末的近40年的時(shí)間里，中國(guó)倫理史的研究主要經(jīng)歷了三種研究樣態(tài)的兩次轉(zhuǎn)型。

二、 “是什么”和“照著講”：中國(guó)倫理思想學(xué)說(shuō)的全景梳理與知識(shí)普及階段

20世紀(jì)80年代初至90年代初，基于中國(guó)倫理學(xué)科的基本構(gòu)建成型，中國(guó)倫理史研究的主要任務(wù)就是“為學(xué)科建設(shè)挖井”，為倫理學(xué)科的教學(xué)與研究提供必要的思想資源庫(kù)。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)倫理史研究以“全景式縱覽”為特點(diǎn)，主要著作都是大部頭、多章節(jié)、全內(nèi)容，同時(shí)立足“客觀性”的研究原則，往往以歷史時(shí)間為軸的“編年體”方式鋪陳百家諸子的思想與學(xué)說(shuō)。

1. 結(jié)構(gòu)式編年體。1985年4月，由陳瑛、溫克勤、唐凱麟、徐少錦、劉啟林5位老先生合著的《中國(guó)倫理思想史》正式出版，這是新中國(guó)成立以來(lái)第一本中國(guó)倫理史著作。與先前蔡元培先生《中國(guó)倫理學(xué)史》的綱要式敘述不同，該書(shū)將原始社會(huì)到五四新文化運(yùn)動(dòng)這一巨大的歷史跨度分為五個(gè)發(fā)展階段，并詳細(xì)梳理了周公等49位主要思想家、《禮記》等8部重要著作以及隋唐佛教、五四新文化運(yùn)動(dòng)兩個(gè)專(zhuān)題中的倫理思想。全書(shū)共66萬(wàn)字，介紹倫理思想采用“原典引用+闡釋”的行文方式，清晰直觀。值得一提的是，《中國(guó)倫理思想史》在介紹諸子百家的倫理思想時(shí)，帶有比較明顯的“結(jié)構(gòu)化”色彩。這種結(jié)構(gòu)化的特征在該書(shū)的前言中作了說(shuō)明，就是將諸子百家的思想學(xué)說(shuō)盡可能地納入“道德的社會(huì)作用”“道德的本質(zhì)和起源”“道德評(píng)價(jià)”“道德原則和道德規(guī)范”“道德修養(yǎng)和道德教育”這五個(gè)框架中進(jìn)行探討。五老陳言，“以上幾個(gè)問(wèn)題，遠(yuǎn)沒(méi)有包括我國(guó)歷史上倫理思想討論的所有范圍。而且這些問(wèn)題，并不是每個(gè)時(shí)期的思想家們都關(guān)心；即使是同一時(shí)期的思想家，他們所關(guān)注的問(wèn)題也有不同。然而，就整個(gè)歷史看來(lái)，不同時(shí)期的各個(gè)倫理思想家的思想，卻都圍繞著這些問(wèn)題而探討，而爭(zhēng)論，形成一個(gè)連貫而有系統(tǒng)的鏈條?！?3)陳瑛,溫克勤,唐凱麟,徐少錦,劉啟林.中國(guó)倫理思想史[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1985:3-4.結(jié)構(gòu)式編年體的突出特點(diǎn)在于將“縱覽中的聚焦”和“聚焦中的縱覽”較好地結(jié)合起來(lái)，使讀者既對(duì)中國(guó)倫理史有“全面認(rèn)識(shí)”，又不至于“找不到綱領(lǐng)”，不失為中國(guó)倫理史研究初期的優(yōu)秀作品。

2. 核心觀點(diǎn)編年體。由沈善洪、王鳳賢先生合著的《中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)史》上下卷分別于1985年4月和1988年11月出版，這也是中國(guó)倫理史早期“大而全”式研究的另一部力作，共118.6萬(wàn)字。全書(shū)也按照歷史時(shí)間為序，將中國(guó)倫理史分為從“春秋戰(zhàn)國(guó)”至“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)”六個(gè)時(shí)期，系統(tǒng)闡釋了孔子等70位思想家和《呂氏春秋》等13部經(jīng)典著作中的倫理思想。盡管沈、王兩先生也認(rèn)為中國(guó)倫理史中有一些核心的主題如“人性” “道德起源與道德本質(zhì)” “道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范” “道德教育與個(gè)人修養(yǎng)”和“道德理想”，但《中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)史》與陳瑛先生版《中國(guó)倫理思想史》相比，結(jié)構(gòu)味更淡一些，更加本然地呈現(xiàn)百家諸子的倫理思想。上述行文傾向首先表現(xiàn)在各個(gè)章節(jié)的標(biāo)題就將思想家最為突出的倫理思想提煉出來(lái)。例如在莊子章節(jié)，就分為“‘見(jiàn)素抱樸’的人性論” “‘絕仁棄義’的道德觀”和“‘不譴是非’的處世哲學(xué)”三部分。在次級(jí)標(biāo)題上也同樣處理，例如“‘絕仁棄義’的道德觀”一節(jié)又細(xì)分為“絕仁棄義” “絕圣棄智” “尊道貴德”和“長(zhǎng)德忘形”幾個(gè)部分，且各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容都是對(duì)上述概念的展開(kāi)和闡釋。同時(shí)，為了幫助讀者更好地把握核心概念，還在每一章節(jié)前介紹了每位思想家的生平傳記、社會(huì)歷史背景、思想淵源等，將特定的倫理思想置于具體的歷史背景和思想流派沿革中，并在每章結(jié)尾處對(duì)他們的思想產(chǎn)生的社會(huì)功用和歷史影響進(jìn)行了評(píng)述，使得讀者對(duì)核心概念的理解更加生動(dòng)、真實(shí)和全面。核心觀點(diǎn)編年體的主要特點(diǎn)是在社會(huì)歷史具體環(huán)境中講透“點(diǎn)”，并將這些“點(diǎn)”置于思想流派的沿革中串成“線”，再通過(guò)各個(gè)條線的碰撞與融合實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)中國(guó)倫理史“面”的認(rèn)識(shí)。其中，“講透點(diǎn)”是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵，也是最大的亮點(diǎn)。

3. 通史式編年體。由張錫勤、孫實(shí)明、饒良倫先生主編的《中國(guó)倫理思想通史(先秦-現(xiàn)代1949)》于1992年出版，這是“大而全”的中國(guó)倫理史學(xué)研究的又一部力作。張錫勤先生一生致力于中國(guó)倫理史的研究，并將倫理史研究細(xì)分為“史料整理”(《中國(guó)道德名言選粹》)、“范疇研究”(《中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要》)、“通史研究”(《中國(guó)倫理思想通史》)、“生活史研究”(《中國(guó)倫理道德變遷史稿》)和“斷代史研究”(《中國(guó)近現(xiàn)代倫理思想史》)五大范疇。因此，《中國(guó)倫理思想通史(先秦-現(xiàn)代1949)》一書(shū)的特點(diǎn)即突出體現(xiàn)于一個(gè)“通”字，將每一個(gè)思想家的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)都置于這個(gè)學(xué)派乃至整個(gè)倫理思想史發(fā)展演進(jìn)的大背景之中來(lái)呈現(xiàn)，注重倫理觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)的思想朔源、產(chǎn)生的時(shí)代背景、與其他觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系、產(chǎn)生的歷史影響等等。該書(shū)作者之一黑龍江大學(xué)柴文華教授后期這樣評(píng)價(jià)：“注重闡明各倫理思想體系的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，闡明各思想家的倫理思想同其整個(gè)思想體系的邏輯聯(lián)系，同歷史背景的必然聯(lián)系，以及各個(gè)思想體系間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系和批判繼承關(guān)系?！?4)柴文華,羅來(lái)瑋.略論張錫勤先生對(duì)中國(guó)倫理道德史的研究[J].求是學(xué)刊,2017(3):9.可見(jiàn)，通史式編年體的“通”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是歷覽中國(guó)倫理史中諸子百家的“通”，二是注重揭示各家思想及思想體系之間區(qū)別聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一與批判繼承關(guān)系的“通”。以諸子百家思想之間的“聯(lián)系”為本位開(kāi)展全景式研究，是該書(shū)的一大亮點(diǎn)。

要之，“掘井及泉” “大而全”和“照著講”是中國(guó)倫理史研究第一階段最為突出的三個(gè)特點(diǎn)。之前近乎空白的中國(guó)倫理史研究境遇以及新生的倫理學(xué)科對(duì)文化后方的學(xué)術(shù)渴求，是“掘井及泉”成為這一時(shí)期中國(guó)倫理史研究的使命和方向的主要原因。既然這些研究成果最終要以倫理學(xué)教科書(shū)和研究參考資料等“學(xué)術(shù)資源庫(kù)”的形式來(lái)呈現(xiàn)，也就要求研究成果不能僅僅是“點(diǎn)”上的，也必須要是“面”上的，所以呈現(xiàn)形式必然是“大而全”的。同時(shí)研究成果不能是過(guò)于“主觀”的，而是要建立在“客觀”的史料之上的，所以研究方式必然是“照著講”的。對(duì)此，張錫勤先生有一段比較精辟的總結(jié)：“我們的主要任務(wù)是對(duì)歷代重要思想家(或?qū)W派)的思想逐一作分析、評(píng)介。我們的指導(dǎo)思想是，對(duì)于每個(gè)思想家都應(yīng)放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境中作研究，指出他們當(dāng)時(shí)所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題是什么，他們是如何有針對(duì)地提出自己的思想主張，解決了什么問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有什么影響?！?5)張錫勤.以唯物史觀為指導(dǎo)編寫(xiě)《中國(guó)倫理思想史》[J].倫理學(xué)研究,2015(6):46-47.

三、 “為什么”和“自己講”：中國(guó)倫理思想學(xué)說(shuō)的邏輯演繹與體系建構(gòu)階段

20世紀(jì)80年代末至90年代中期，中國(guó)倫理史研究在初步完成“照著講”的過(guò)程和“說(shuō)了什么”的結(jié)果的“呈現(xiàn)式”研究基礎(chǔ)上，開(kāi)始逐步反思諸如“中國(guó)傳統(tǒng)文化為何選擇人與人的關(guān)系這一文化方向”，“中國(guó)為什么會(huì)產(chǎn)生‘三綱五?！奈幕O(shè)計(jì)”，“中國(guó)傳統(tǒng)文化為何走過(guò)了‘諸子百家’—‘三教鼎立’—‘理學(xué)一統(tǒng)’—‘批判啟蒙’的文化軌跡”等等這樣一些問(wèn)題。在試著回答上述問(wèn)題的過(guò)程中，中國(guó)倫理史的研究也就逐步完成了從“呈現(xiàn)式”研究向“反思式”研究的轉(zhuǎn)型，逐漸用“體系式”的邏輯演繹代替“編年體”式的歷史演繹，用“主體建構(gòu)”的研究思路代替“客觀呈現(xiàn)”的研究思路，在回應(yīng)“為什么”的過(guò)程中，用“自己講”的方式來(lái)展開(kāi)新的中國(guó)倫理史研究。

1. 在歷史中找尋邏輯。朱貽庭先生于1988年出版的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》就已經(jīng)體現(xiàn)出“主體建構(gòu)”式研究的雛形。盡管從形式上來(lái)看，該書(shū)更像是“核心觀點(diǎn)編年體”，但細(xì)讀之后不難發(fā)現(xiàn)，朱先生并非面面俱到地鋪陳某位思想家的所有倫理思想，其“自己講”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：一是聚焦倫理思想史中的核心問(wèn)題如“天道與人道” “人性之善惡” “德與法” “知與行” “志與功” “義與利” “理與欲”等的詰辯與論爭(zhēng)。二是深挖涉及上述問(wèn)題的倫理思想的“社會(huì)根源”。以義利之辨為例，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”之所以長(zhǎng)期成為主要論調(diào)，乃是根源于中國(guó)社會(huì)以血緣為紐帶的宗法制的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了個(gè)體與家族倫理實(shí)體之間、個(gè)體與家庭、宗族家長(zhǎng)之間的“依賴(lài)關(guān)系”，從而也就根本上確定了“群己”“公私”關(guān)系的基本模式必然是“舍利趨義”，維護(hù)家與國(guó)等倫理實(shí)體的存續(xù)和發(fā)展。三是展現(xiàn)倫理思想的發(fā)展演進(jìn)。仍以義利之辨為例，在孔子那里，義利僅僅體現(xiàn)君子和小人之間的差別(君子喻于義，小人喻于利)，所以要“義以為上”；到了孟子和荀子那里，義利擴(kuò)大為人和禽獸之間的差別(人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之)以及人和至賊之間的差別(保利棄義，為之至賊)，所以必須“舍生取義”和“以義制利”；到了董仲舒那里，義利之辨已經(jīng)不再停留于道德評(píng)價(jià)的范圍之內(nèi)，而上升為“道之大原”的天的意志，所以“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”是“人副天數(shù)”的必然性要求；再到宋明理學(xué)“性即理”或者“心即理”的價(jià)值預(yù)設(shè)，使“天理”自在“人心”，正義不謀利在“存天理”的“必然性”中完成了與“滅人欲”的“主體性”的統(tǒng)一。綜上，就倫理學(xué)的主要論題在社會(huì)存在中找尋倫理思想的邏輯基礎(chǔ)，在學(xué)說(shuō)流派的迭代興替中找尋倫理思想發(fā)展的邏輯進(jìn)路，是該書(shū)“主體建構(gòu)”式研究的突出特點(diǎn)。

2. 用邏輯演繹歷史。張岱年先生于1989年出版的《中國(guó)倫理思想研究》是第一部用邏輯來(lái)演繹中國(guó)倫理史的學(xué)術(shù)力作。該書(shū)關(guān)注的核心概念是“道德”，并在卷首即明確了關(guān)乎人的道德的八個(gè)基本問(wèn)題：人性問(wèn)題(道德起源)、道德的層次序列(知與行、綱領(lǐng)與條目)、義利關(guān)系問(wèn)題(道德理想與物質(zhì)利益)、道德規(guī)范問(wèn)題(綱常倫理)、“力命”“義命”問(wèn)題(客觀必然性與主觀意志自由)、志功問(wèn)題(動(dòng)機(jī)與效果)、天人關(guān)系問(wèn)題和道德修養(yǎng)問(wèn)題。張先生以個(gè)體德性修養(yǎng)、自我成長(zhǎng)的視角和思維進(jìn)路展開(kāi)全書(shū)的謀篇布局：第一，討論什么是道德，強(qiáng)調(diào)知與行的兩個(gè)方面，同時(shí)介紹諸子百家的道德綱領(lǐng)和具體德目。第二，道德是怎么產(chǎn)生的？個(gè)體道德實(shí)現(xiàn)何以可能、何以可為？這就引出了關(guān)于人性的討論，人性預(yù)設(shè)不同，道德修煉的方法路徑也就各異。第三，從個(gè)體層面，在追求道德的道路上，自然遇到德福不一致、群己利益不一致等困境，如何協(xié)調(diào)，就是義利之辨和理欲之辨等問(wèn)題。第四，從社會(huì)層面，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的制度設(shè)計(jì)中，為了維護(hù)以血緣為紐帶的家族宗法和皇權(quán)政治，必然要討論綱常倫理等社會(huì)規(guī)范。第五，個(gè)體意志自由的主觀性和自然、社會(huì)規(guī)約的必然性是一對(duì)矛盾，如何協(xié)調(diào)，就是力命關(guān)系、義命關(guān)系和志功關(guān)系問(wèn)題。第六，個(gè)體對(duì)于上述第三至第六三個(gè)方面認(rèn)識(shí)與實(shí)踐水準(zhǔn)如何，取決于人的精神境界的高低，這種精神境界高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，就是個(gè)體如何看待天與人的關(guān)系問(wèn)題。第七，境界高也只是圣人的必要條件，最終實(shí)現(xiàn)還需要靠“涵養(yǎng)”的功夫，這就自然涉及人的道德修養(yǎng)。按照上述演繹邏輯，《中國(guó)倫理思想研究》一書(shū)，僅僅14萬(wàn)字，就將中國(guó)倫理思想的核心要義闡釋得明明白白，將倫理思想的歷史發(fā)展展現(xiàn)得清清楚楚，使人豁然開(kāi)朗，不愧為大家之作。

3. 邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一。樊浩先生于1992年出版的《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》是第一次將中國(guó)倫理史同時(shí)用邏輯與歷史兩種方式辯證演繹的成功范例。樊先生第一次將德國(guó)古典精神哲學(xué)的辯證發(fā)展理念引入中國(guó)倫理史的研究過(guò)程，將中國(guó)倫理精神的歷史演進(jìn)，展現(xiàn)為“具體(古典形態(tài))-抽象(否定形態(tài))-具體(復(fù)歸形態(tài))”的三個(gè)階段：(1) 先秦——中國(guó)倫理精神的孕育與展開(kāi)階段，包括“德得相通”精神原理的孕育(周以前)和倫理政治精神、人生智慧、社會(huì)倫理精神、政治倫理精神的展開(kāi)(春秋戰(zhàn)國(guó))；(2) 漢唐——中國(guó)倫理精神的抽象性發(fā)展階段，形成了兩漢德性、魏晉道心和隋唐佛性三足鼎立的文化格局；(3) 宋明——中國(guó)倫理精神的辯證綜合階段，形成了德性、道心、佛性融合的三位一體的精神文化結(jié)構(gòu)。樊先生指出，“在這個(gè)精神系統(tǒng)中，德性是這個(gè)結(jié)構(gòu)的主干，它集中體現(xiàn)了血緣、情理、入世的文化方向特征；道心是中國(guó)文化自身產(chǎn)生的調(diào)節(jié)與補(bǔ)充機(jī)制；佛性則是中國(guó)文化融合外來(lái)文化，同化、改造外來(lái)文化而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)與完善的機(jī)制?！?6)樊浩.中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992:48.其中，“入世-避世-出世的人生基地、‘德’‘得’合一的精神原理是三維結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯?！?7)樊浩.中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992:49.中國(guó)倫理精神所推崇的，“既是現(xiàn)世的倫理，又具有神圣的性質(zhì)；既具有感情的特性，又是理性的法則；既是客觀的道德法則，又是自覺(jué)的內(nèi)在要求”(8)樊浩.中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992:49.，“這種有機(jī)統(tǒng)一，一方面使倫理政治或禮的人倫關(guān)系得到建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)，另一方面使人性得到提升與升華，達(dá)到心、性、命、天、理的具體歷史的統(tǒng)一，從而止于‘天人合一’的中庸境界?！?9)樊浩.中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992:49.該書(shū)最大的創(chuàng)新在于，不再將中國(guó)倫理史演繹成孤立的、靜態(tài)的、故紙堆式的百家諸子的學(xué)說(shuō)匯編，不僅展現(xiàn)了中國(guó)倫理精神的體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯，更展現(xiàn)了其主體性的內(nèi)在搏動(dòng)的活力。

要之，“反思式的追問(wèn)”和“主體性的建構(gòu)”是這一時(shí)期中國(guó)倫理史研究的突出特點(diǎn)。對(duì)思想學(xué)說(shuō)的“社會(huì)根源”反思，加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)一體、由家及國(guó)的以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，為倫理文化設(shè)計(jì)與歷史選擇找到了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)根基；對(duì)思想學(xué)說(shuō)的“文化軌跡”反思，加深了對(duì)中國(guó)倫理精神在啟迪一代代中國(guó)人實(shí)現(xiàn)更好地生存發(fā)展、完成安身立命乃至成王成圣的人生實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展演進(jìn)的歷史邏輯的理解。以邏輯的抑或歷史的方式演繹思想史的學(xué)術(shù)嘗試，對(duì)于更好地理解中國(guó)倫理思想的精髓、把握倫理思想的精神生命，并運(yùn)用于當(dāng)下乃至將來(lái)的自我安身立命、社會(huì)和諧穩(wěn)定的倫理實(shí)踐和道德實(shí)踐，都有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、 “怎么辦”和“接著講”：中國(guó)倫理思想學(xué)說(shuō)的接續(xù)發(fā)展與時(shí)代回應(yīng)階段

從20世紀(jì)90年代中期至今，在鄧小平同志南巡講話(huà)開(kāi)啟了中國(guó)新一輪社會(huì)大發(fā)展以及中國(guó)試圖與國(guó)際接軌、以加入世貿(mào)組織為契機(jī)加快融入全球化發(fā)展進(jìn)程的歷史大背景下，中國(guó)倫理學(xué)和倫理史的研究如何實(shí)現(xiàn)“精神文明建設(shè)”的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，如何為“兩手都要硬”提供理論與實(shí)踐的建設(shè)思路，如何為中西文化的交流、互鏡與互鑒拿出中國(guó)倫理的應(yīng)對(duì)方案，都要求中國(guó)倫理史研究在完成黃卷青燈式的“潛心問(wèn)道”之后，轉(zhuǎn)向篳路藍(lán)縷式的“社會(huì)關(guān)切”，在前期嘗試回答 “為什么”和 “自己講”的基礎(chǔ)上，用“接著講”的勇氣來(lái)回應(yīng)“怎么辦”的問(wèn)題。

1. 在吃透?jìng)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。樊浩先生于1997年出版的《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》第一次嘗試回答中國(guó)倫理精神的“現(xiàn)代形態(tài)”問(wèn)題，即中國(guó)倫理精神如何通過(guò)自我否定的辯證發(fā)展，既批判地繼承傳統(tǒng)倫理精神的優(yōu)良文化品質(zhì)，同時(shí)又積極實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，回應(yīng)中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代期待。樊先生仍然將精神哲學(xué)的研究視角貫穿于倫理精神現(xiàn)代建構(gòu)的全過(guò)程，以從“現(xiàn)實(shí)的倫理”到“抽象的倫理”再到“倫理的現(xiàn)實(shí)”為思路，建構(gòu)現(xiàn)代倫理精神的轉(zhuǎn)型過(guò)程。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化沖突的歷史大背景下，全書(shū)以實(shí)現(xiàn)“倫理生態(tài)”為核心目標(biāo)，以構(gòu)建“人文力”為手段方法，將“人文力”三要素中的“要素”與倫理傳統(tǒng)相結(jié)合、“方向”與現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合、“作用點(diǎn)”與生態(tài)互動(dòng)相結(jié)合，最終形成了以“人倫原理” “人德規(guī)范” “人生智慧”與“人文力”的倫理精神結(jié)構(gòu),以應(yīng)對(duì)文化沖突，構(gòu)建“倫理-文化”現(xiàn)代生態(tài)；形成了以“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”與“倫理沖動(dòng)力”相協(xié)調(diào)的“沖動(dòng)的合理體系”，構(gòu)建“倫理-經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)代生態(tài)；形成以“德-得相通”“個(gè)體至善”與“社會(huì)正義”相協(xié)調(diào)的制度設(shè)計(jì)，構(gòu)建“倫理-社會(huì)”現(xiàn)代生態(tài)。該書(shū)的主旨雖然是建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)倫理之精神，但全書(shū) “歷史縱深感”十足，是在對(duì)中國(guó)倫理傳統(tǒng)的深度“返本”中，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)倫理精神的“開(kāi)新”式建構(gòu)。彰顯中國(guó)倫理精神的文脈接續(xù)與辯證發(fā)展是該書(shū)的學(xué)術(shù)底色與研究亮色。

2. 在文化互鏡的視野中回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。郭齊勇先生于2009年出版的《中國(guó)儒學(xué)之精神》一書(shū)，是在新世紀(jì)思考與回應(yīng)中國(guó)倫理史發(fā)展走向的一部重要的以儒家思想史為基礎(chǔ)的作品。該書(shū)最大的特點(diǎn)便是用一種發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)來(lái)闡釋中國(guó)儒學(xué)的精神。郭先生認(rèn)為，“孔子是‘圣之時(shí)者’，儒家是‘時(shí)間的人’，與時(shí)協(xié)行，不舍晝夜”(10)郭齊勇.中國(guó)儒學(xué)之精神[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:1.，主張儒學(xué)是“開(kāi)放的‘新儒學(xué)’，與馬克思主義、西方學(xué)術(shù)、諸子百家之學(xué)應(yīng)相互擁抱、互補(bǔ)兼容”(11)郭齊勇.中國(guó)儒學(xué)之精神[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:1.。因而，視域上的“中西對(duì)看”、方法上的“求同別異”和目的上的“交流互鑒”是理解該書(shū)的三個(gè)關(guān)鍵。全書(shū)分為三個(gè)層次：前三章是基礎(chǔ)部分，梳理提煉了儒家的核心觀點(diǎn)、主要思想家、四個(gè)發(fā)展階段、四書(shū)五經(jīng)，分析了儒學(xué)與中華民族精神的內(nèi)在聯(lián)系。第四章系統(tǒng)地比較了東亞的儒學(xué)文化，指出韓國(guó)儒家的核心觀念是“仁、孝、敬、誠(chéng)”四字；日本儒家則更加注重“忠、孝、公、誠(chéng)、敬、仁、義、信、恥”等觀念，而且在“忠孝”和“公私”的先后關(guān)系上，更看重“忠”和“公”，先國(guó)后家，與中國(guó)倫理傳統(tǒng)有較大差異。之后幾章，就“公私觀”和“正義論”展開(kāi)了孔、孟與亞里士多德、羅爾斯等人的比較；就“直-隱”關(guān)系展開(kāi)了孔、孟、楊時(shí)與蘇格拉底、柏拉圖和孟德斯鳩等人的碰撞；就“宗教意涵”展開(kāi)了組織化宗教、教化宗教與精神性宗教、信仰宗教的儒耶互鏡;等等。上述內(nèi)容是主體部分，以倫理文化交流碰撞為手段，實(shí)現(xiàn)文化啟示與借鑒的目的。該書(shū)的最后部分，在中西互鏡的基礎(chǔ)上，凝練了具有時(shí)代意蘊(yùn)的儒家人性學(xué)說(shuō)、和諧中庸之道、理想人格境界，并以“管理智慧”為具體論域，分析了儒學(xué)精神的當(dāng)代價(jià)值。

3. 在規(guī)劃設(shè)計(jì)的自信中回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。何懷宏先生于2013年出版的《新綱常——探討中國(guó)社會(huì)的道德根基》也是一本以中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史為基和以西方倫理思想史為鏡來(lái)探索新時(shí)代社會(huì)規(guī)范的重要著作。全書(shū)首先分析了傳統(tǒng)倫理綱常對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序的基本價(jià)值、當(dāng)代啟示與當(dāng)下重建新綱常的重要意義，并在中西互鏡的論爭(zhēng)中提出了“民為政綱” “義為人綱” “生為物綱”的新三綱和以社會(huì)視角的“五常倫”(天人和、族群寧、群己公、人我正、親友睦)與個(gè)體視角的“五常德”(仁、義、禮、智、信)結(jié)合而成的新五常。何先生同時(shí)指出，新綱常的建立和存續(xù)還有賴(lài)于公民主體在內(nèi)在修養(yǎng)中的“正心”努力——樹(shù)立敬天、親地、懷國(guó)、孝親、尊師的“新信仰”和公民主體在社會(huì)關(guān)系中的“安倫”努力——做到官官、民民、人人、物物的“新正名”。 何先生的這一著作打破了之前倫理史的研究多為對(duì)當(dāng)代倫理問(wèn)題提出啟示思考、路徑建議、價(jià)值體系的研究范式，第一次以規(guī)劃設(shè)計(jì)的文化自信回應(yīng)了“社會(huì)之綱”與“人德之?！边@一倫理學(xué)核心論題的當(dāng)代形態(tài)問(wèn)題，也是在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中對(duì)“規(guī)范論”與“德性論”兩大倫理學(xué)研究視角進(jìn)行有效融合的一次嘗試。

要之，“互鏡之視野”和“社會(huì)之關(guān)切”是這一時(shí)期中國(guó)倫理史研究的核心要義，也把中國(guó)倫理史的研究提升到了一個(gè)全新的高度。中西文化的互鏡與互鑒大大拓寬了中國(guó)倫理史的研究空間，也有力地促進(jìn)了自身文化的反思、批判與革新；對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切與回應(yīng)也更加夯實(shí)了學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)根基，使倫理文化更好地回歸到服務(wù)人倫日用、引導(dǎo)安身立命這一生活哲學(xué)的價(jià)值本位上；同時(shí)，文化碰撞中產(chǎn)生的焦慮與擔(dān)當(dāng)使命中引發(fā)的糾結(jié)也開(kāi)啟了中國(guó)倫理史研究的另一種趨勢(shì)，就是對(duì)道德形而上學(xué)的追索。一句話(huà)，無(wú)論是“左看右看”，還是“上看下看”，都將最終更好地引導(dǎo)中國(guó)倫理學(xué)科發(fā)展的“向前看”。

五、 結(jié) 語(yǔ)

新中國(guó)70年，是中國(guó)社會(huì)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的70年，也是中國(guó)倫理史研究從無(wú)到有、蓬勃發(fā)展與逐步成熟的70年。特別是近40年，中國(guó)倫理史研究實(shí)現(xiàn)了由整理資料、普及知識(shí)到建構(gòu)體系、梳理邏輯再到文化互鑒、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的“三個(gè)階段”“兩次轉(zhuǎn)型”的“跨越式發(fā)展”，形成了較為成熟的學(xué)科體系，鍛煉了一批高素質(zhì)的研究團(tuán)隊(duì)，也產(chǎn)生了一批高水平的科研成果。這些都為中國(guó)倫理學(xué)科的興旺繁榮和國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定和諧，提供了寶貴的精神文化財(cái)富。