楊斌 鄒丹

摘 要：近十幾年來，考古人員在重慶地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了3件銅質(zhì)鳥形杖首，均出土于漢代墓葬之中。它們造型各異，是研究巴渝漢代社會(huì)文化的重要實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：重慶；漢代；鳩杖首；溯源

1 重慶地區(qū)出土的漢代銅杖首和相關(guān)研究成果

2000年12月，重慶市文物考古所與忠縣文管所聯(lián)合在忠縣宣公墓群考古發(fā)掘3號崖墓（甲字形單室崖墓）出土陪葬品49件，其中銅質(zhì)鳩杖首1件，銀手鐲、銀發(fā)叉各1件。該崖墓出土的銅鳩杖首（圖1-1[1]），體長14厘米、寬5厘米、高9.5厘米。鳩鳥長嘴，凸眼，長尾，身、翅、尾刻出羽毛。鳩鳥兩腿間做成圓形筒狀，中空，其上鉆兩孔，應(yīng)為鉚固杖柄所用，但木柄部分已腐朽無存。兩鳩爪抓握筒外兩橫向短柱。

2008年12月，重慶市文物考古所在渝北洛磧鎮(zhèn)趙家灣墓群發(fā)掘出土了玉器、青銅器、陶器、漆木器等40余件，絕大部分均系巴渝首見。其中出土的1件銅鳩杖首（圖1-2[2]）更是造型精美、保存完整，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

2011年，在重慶涪陵東漢磚室墓中出土1件做工精美的青銅鳥（圖1-3[3]）。鳥身全長14厘米、寬4厘米、殘高7厘米，腿部以下已經(jīng)不存。該鳥體型勻稱，頸后羽冠樹立，尾翎扁平上翹，細(xì)長的喙里銜了1只鱗片分明的小魚。

有學(xué)者指出這3件銅質(zhì)鳥形杖首皆為漢代的鳩杖[4-5]。鳩杖是民間對王杖的稱謂，在文獻(xiàn)中多稱為“王杖”或“玉杖”。據(jù)《后漢書·禮儀志》載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎?！蓖跽仁钦谟枘觊L者的官方憑證，以示尊老之禮，用以引導(dǎo)社會(huì)建立起尊老風(fēng)尚。漢代在養(yǎng)老制度保障方面亦有相關(guān)的律令。1981年甘肅武威磨嘴子出土的《王杖詔書令》第21簡牘載：“年七十以上杖王杖，比六百石，入官廷不趨，吏民有敢毆辱者，逆不道，棄市?！盵6]《禮記》載：“刑人于市，與眾棄之?！薄皸壥小奔磾厥?，以儆效尤。漢代政府對暴力對待持王杖者的懲罰力度是較大的，這對于現(xiàn)代社會(huì)仍有一定的借鑒意義。

2 重慶地區(qū)出土杖首與其他地區(qū)杖首的比較研究

漢代鳩杖多為銅質(zhì)、木質(zhì)，鳩杖制作工藝有很大差異。部分銅鳩杖使用了錯(cuò)金銀、錯(cuò)銀、刻花等工藝，這其中應(yīng)該隱含了鳩杖使用者在漢代社會(huì)中階層等級高低的身份差異。

1993年，河北省定州文物保護(hù)管理所對西關(guān)居民區(qū)的墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘，在所清理的漢代墓葬中出土了1件錯(cuò)金銀鳩杖首（圖2）?！傍F首杖分杖首、木杖、杖鐓三部分。木杖已毀，杖首、杖墩為青銅質(zhì)，有錯(cuò)金銀裝飾。杖首長2.3厘米，頂端為鳩首，尖喙，眼部為貫通孔，頭部飾錯(cuò)金銀羽紋，有對應(yīng)的一對穿孔以固定木杖。杖鐓長10.5厘米，為錯(cuò)金銀鳩鳥形。鳩呈飛翔狀，圓眼勾喙，鳩足后擺。底座飾一組錯(cuò)金銀鳳鳥紋圖案，中空，用以套納木杖?！盵7]

在甘肅武威境內(nèi)曾多次發(fā)現(xiàn)木鳩杖，多以母鉚鑲于桿上的方式制作。“1959年磨嘴子?xùn)|漢墓發(fā)現(xiàn)3根鳩杖，杖長149厘米，杖身頂端均有一完整的木雕鳩鳥，以母鉚鑲于桿上。1982年又在這里發(fā)現(xiàn)1根鳩杖，被當(dāng)?shù)厝罕娬蹞p。鳩鳥雕刻極為精美，木鳩保存非常完整，彩繪、木色如初。1984年五壩山墓群23號墓發(fā)現(xiàn)1根鳩杖，杖長210厘米，握手處光澤明亮，杖頭1只鳩鳥置于其上。1972年在旱灘坡墓群一座東漢早期的墓群中出土的1根鳩杖，置于棺前，鳩鳥喙略殘，作蹲伏狀，張口含食。1987年又在這里的漢墓中出土了一根鳩杖，保存完整?！盵8]

重慶忠縣宣公墓群M3出土和涪陵漢墓出土的銅鳩杖首，在造型藝術(shù)方面和漢代其他地區(qū)的鳩杖一樣，具有很強(qiáng)的寫實(shí)風(fēng)格。在鳩鳥的藝術(shù)表現(xiàn)方面，均使用線描的手法突顯鳩鳥的真實(shí)，銅質(zhì)的鳩杖首都使用了陰刻的手法。重慶渝北趙家灣墓地出土銅質(zhì)鳩鳥造型風(fēng)格與西安漢墓出土的錯(cuò)金銀鳩杖首（圖4[9]）很相似，均為鳩鳥回首形造型，都藝術(shù)抽象化地處理鳩鳥形象，使鳩鳥的形象更加地靈動(dòng)。渝北趙家灣墓地出土的銅質(zhì)鳩鳥杖首具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)美感，其年代應(yīng)該在西漢早期。

漢代鳩杖的制作材質(zhì)、造型、工藝是存在階級差別的。從出土鳩杖漢墓的規(guī)格，我們可以判斷墓主人的社會(huì)等級差別。1989年8月中旬，武威地區(qū)文物普查隊(duì)搶救清理發(fā)掘的漢墓中就發(fā)現(xiàn)鳩杖置于棺蓋上面，杖桿被淤土壓斷成三截，殘長110厘米，系楊木制成，刨削光滑，經(jīng)主人長期使用，握手處光澤明亮。從小型墓室和簡單的隨葬品分析，此漢墓的主人是一位70歲以上的老翁，生前很可能是一個(gè)平民，因年高受賜鳩杖，死后也帶入墓穴。甘肅地區(qū)出土有多件木鳩杖，大多為當(dāng)時(shí)社會(huì)底層平民所有。重慶忠縣宣公墓群M3號崖墓（甲字形單室崖墓），出土陪葬品多達(dá)49件。從墓葬陪葬品來看，忠縣宣公墓群M3號崖墓的墓主人的身份應(yīng)屬于富裕階層或社會(huì)中層。漢代統(tǒng)治階層諸侯王中也曾出土鳩杖首，在鳩杖的制作工藝上甚為精湛，造型也較前文所述的木鳩杖和銅質(zhì)鳩杖更為靈動(dòng)、優(yōu)美，如中山靖王劉勝墓出土的銅鳩杖首、河北省定州漢代墓葬中出土的錯(cuò)金銀鳩杖首、西安漢墓出土的錯(cuò)金銀鳩杖首、渝北趙家灣墓地出土的鳩杖首。這些器物應(yīng)屬于漢代貴族階層的陪葬品，這與漢代禮制是相符的。

重慶地區(qū)出土了3件銅質(zhì)鳩杖，這說明漢代的重慶地區(qū)在制度層面已經(jīng)執(zhí)行漢中央政府推行的王杖制度，即敬老政策，這與漢代“舉孝廉”選官制度是相輔相承的?！妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌份d：“元朔三年，上賜淮南王幾杖，不朝?！卑凑諠h代王杖制度，七十授予王杖，淮南王劉安時(shí)年五十三歲，顯然不符合王杖授予條件。又據(jù)《禮記·王制》載：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝。”故漢武帝賜予淮南王“幾杖”是符合禮制的。漢代的王杖制度與皇帝賜予朝廷重臣的幾杖是有差別的，河北滿城漢墓（中山靖王劉勝墓）出土的銅鳩杖首（圖5）就可能是幾杖。據(jù)此推測，河北定州出土的錯(cuò)金銀鳩杖首、西安漢墓出土的錯(cuò)金銀鳩杖首、重慶渝北洛磧鎮(zhèn)趙家灣墓群出土的銅鳩杖首，這3件器物可能均是幾杖。它們的造型風(fēng)格和制作工藝突顯了擁有者的尊貴身份。

從各地鳩杖的制作風(fēng)格來看，頗具地方特色。西安漢墓的銅鳩杖首與重慶渝北銅鳩杖首在造型風(fēng)格上就有明顯的相似之處。相對長喙的鳩而言，此2件銅器的鳩杖的鳩喙是偏短、彎曲的，類似于雕或鷹的喙。從鳩杖首的造型寓意來看，其表現(xiàn)形式也是有差別的。甘肅武威出土的口含果實(shí)的木鳩杖，寓“老人不噎”之意，因史料記載鳩是不噎之鳥。重慶涪陵漢墓發(fā)現(xiàn)的鳩杖，為鳩鳥含魚的表現(xiàn)形式，這與涪陵毗鄰長江常食江魚有關(guān)，寓意與表現(xiàn)形式充分地本土化了。從鳩鳥的造型來看，重慶涪陵地區(qū)出土的銅鳥造型更接近鸕鶿，體現(xiàn)了重慶地區(qū)特有的敬老文化表現(xiàn)形式。

對于鳩，《說文解字》解釋為“鶻鸼鳥”[10]。鳩是鳩鴿鳥的總稱，有“雉鳩”“祝鳩”“斑鳩”等。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記述的鳩類似雕；《爾雅翼》記述的鳩類似山雀；《夏小正》則提到鳩和鷹可相互轉(zhuǎn)化，一月鷹化鳩，五月則鳩為鷹?？梢姡瑢τ邙F的認(rèn)識自古便有地域性差異，《夏小正》的著述佐證了這一點(diǎn)。與鳩同音的字為鷲。《說文解字》解曰：“師曠曰：‘南方有鳥，名曰羌鷲，黃頭，赤目，五色皆備。”[11]《廣雅》記述：“鷲，雕也?！睆纳鲜鑫墨I(xiàn)描述來看，鷲類似現(xiàn)代的禿鷲。鳩與鷲同音，均具有補(bǔ)腎的藥用價(jià)值，相對鳩的“不噎”而言，鷲的消化能力和生存能力更強(qiáng)。所以鳩和鷲可能是同音異字導(dǎo)致的記述性失誤，在記述中統(tǒng)稱為“鳩”。渝北趙家灣墓地出土的銅鳩杖的喙短而彎，類似于禿鷲。在2014年至2015年，就有新聞報(bào)道了在重慶江北和合川地區(qū)有遷徙中的禿鷲掉落的事情。

漢代鳩杖造型的差異來源于不同地域文化對于“不噎之鳥”鳩的本土化理解和表達(dá)方式的差異。鳩的造型有時(shí)似雀，有時(shí)似鳩，有時(shí)似鷹，這就可以較為合理地解釋鳩杖的造型多樣化的原因。

3 重慶地區(qū)鳥形杖首溯源

重慶所在的西南地區(qū)具有悠久的用杖歷史?！墩f文解字》釋曰：“杖，持也。”杖即輔助人行走的工具。杖在某些社會(huì)中會(huì)被賦予宗教或者權(quán)力色彩?！熬嘟?500年的青海湟源卡約文化遺存中發(fā)現(xiàn)3件青銅鳩杖，均出于M87中，且此墓的隨葬品最為豐富，此鳩杖應(yīng)為部落首領(lǐng)的權(quán)杖。同樣，吳越春秋墓中發(fā)現(xiàn)的3件青銅鳩杖，造型精美，具有典型的越文化特色，應(yīng)是一種權(quán)力與地位的象征。”[12]西南地區(qū)對杖的使用最早可以追溯到三星堆文化時(shí)期，四川廣漢三星堆一號祭祀坑出土有杖首，既有包金杖，也有鳥禽類首銅質(zhì)杖首。同時(shí)，在西南地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的眾多的鳥形杖首（有學(xué)者稱之為“雞形杖首”）。劉弘先生指出：“銅杖的出土地點(diǎn)主要分布在成都平原、川西南的鹽源盆地、滇西、滇西北和滇池湖濱一帶，在此以東則無發(fā)現(xiàn)，這些杖當(dāng)為上述地區(qū)的諸民族所用。西南地區(qū)的用杖習(xí)俗受三星堆文化的影響，這些杖為社會(huì)上層人物或巫師所有，反映了西南諸民族的上層在形式上接受了蜀的宗教?！盵13]從地域關(guān)系來看，重慶位于西南地區(qū)的東部邊緣地帶，在文化上處于巴蜀文化范圍圈內(nèi)，是巴文化的重點(diǎn)分布區(qū)域，巴、蜀之間有很密切的文化交流。先秦時(shí)期，三星堆文化曾對重慶地區(qū)的文化產(chǎn)生過重要影響，如萬州中壩子遺址、涪陵藺市遺址、忠縣老鴰沖遺址等出土了具有典型三星堆文化的器物——小平地罐、高柄豆等。但是考古資料顯示，自商至兩周時(shí)期，重慶地區(qū)未有類似蜀文化的銅杖出土，這可能與巴人未接受蜀人的宗教信仰有著直接的關(guān)系。

重慶地區(qū)的鳥形銅杖首的源頭應(yīng)在巴文化內(nèi)尋找。巴人尚鳥的歷史悠久，可以追溯到活動(dòng)在鄂西的巴人的先祖三苗。自新石器時(shí)代開始，鄂西地區(qū)就已經(jīng)有尚鳥的傳統(tǒng)，如在石家河文化中就出現(xiàn)了玉鳥的造型，這應(yīng)該是重慶地區(qū)鳥形裝飾的源頭。文獻(xiàn)記載楚人是以鳳鳥為圖騰的，考古資料也證實(shí)了這一點(diǎn)。重慶地區(qū)屬于楚、巴、蜀文化的交疊影響區(qū)域，核心文化為巴文化。戰(zhàn)國時(shí)期，巴國與楚國的戰(zhàn)爭不斷，巴國的疆域也在隨著巴人勢力強(qiáng)弱而消長，楚人的勢力范圍曾一度到達(dá)今涪陵、長壽一線，可見楚對巴的影響是十分大的。《華陽國志·巴志》載：“秦惠文王遣張儀、司馬錯(cuò)救苴、巴，遂伐蜀，滅之。儀貪巴、苴之富，因取巴，執(zhí)王以歸。”《后漢書·南蠻傳》載：“秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女?！彪m然秦滅了巴，但是仍保留了巴人的酋長和制度。但在大一統(tǒng)的國家體制下，巴人的尚鳥傳統(tǒng)仍在傳承，且具有較強(qiáng)的地域文化特征。

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