王昂冉 滕建華

【摘 要】毛澤東的道德觀是在堅(jiān)持馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)原則下，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和批判繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果。毛澤東道德觀的最高表現(xiàn)是愛國(guó)主義，核心內(nèi)涵是為人民服務(wù)，此外還包括集體主義原則和加強(qiáng)科技及職業(yè)道德建設(shè)的思想。改革開放40年來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但也逐漸暴露出來一些問題。學(xué)習(xí)毛澤東道德觀對(duì)于提高人們的思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)人們樹立正確的三觀，對(duì)全面小康社會(huì)的建成，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】道德觀；愛國(guó)主義；為人民服務(wù)；集體主義；職業(yè)道德

【中圖分類號(hào)】D23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2018）08-0010-02

一、毛澤東道德觀的主要內(nèi)容

毛澤東的道德觀經(jīng)歷了從萌芽逐步發(fā)展，直到成熟的過程。在努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，學(xué)習(xí)毛澤東的道德觀對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）熱愛祖國(guó)

毛澤東出生于飽受帝國(guó)主義和封建勢(shì)力壓迫的晚清時(shí)期。他的愛國(guó)體現(xiàn)在努力改造落后中國(guó)的行動(dòng)上，接受馬克思主義思想的他，毅然走上了革命道路。幾十年的艱苦革命，毛澤東先后犧牲了六位親人。他曾引用《墨子·大取》中關(guān)于斷腕保身的思想，身家雖死，天下萬(wàn)世固生，仁人之心安矣，贊嘆親人為國(guó)犧牲的精神。這種高尚的革命情操和獻(xiàn)身精神成為毛澤東道德觀的最高體現(xiàn)。

我國(guó)自古以來就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，熱愛祖國(guó)內(nèi)在包含了熱愛中華民族，熱愛祖國(guó)大好河山，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與完整。毛澤東指出，國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。

在國(guó)家主權(quán)問題上，毛澤東堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家主權(quán)，不容許別國(guó)侵犯。新中國(guó)成立前夕，毛澤東提出“一邊倒”的外交方針?！耙贿叺埂笔侵笀?jiān)定地站在社會(huì)主義陣營(yíng)，但絕不放棄國(guó)家主權(quán)。1949年，毛澤東出訪蘇聯(lián)，經(jīng)過談判廢除了蘇聯(lián)在中國(guó)的特權(quán)。1958年，蘇聯(lián)提議在我國(guó)建立中蘇聯(lián)合艦隊(duì)，由于涉及國(guó)家主權(quán)問題，此提議遭到毛澤東的嚴(yán)正拒絕。這些都體現(xiàn)了毛澤東對(duì)祖國(guó)的熱愛和維護(hù)國(guó)家主權(quán)的決心。

（二）為人民服務(wù)

毛澤東為人民服務(wù)的道德觀，既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又是對(duì)列寧關(guān)于社會(huì)主義道德觀的發(fā)展。1939年，毛澤東在延安談到孔子的“智仁勇”時(shí)，首提“為人民服務(wù)”。孔子講仁愛，講忠勇，是為少數(shù)人服務(wù)的，我們的道德觀是為人民服務(wù)的。列寧針對(duì)資本主義道德觀“人人為自己，上帝為大家”提出“人人為我，我為人人”的道德觀。他強(qiáng)調(diào)說：“我們要努力把‘人人為我，我為人人和‘各盡所能，按需分配的原則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?，變成他們的?xí)慣”。[1]（P.104） 毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中，對(duì)白求恩毫不利己專門利人的崇高道德境界給予高度贊揚(yáng)，提出要做一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人，深刻揭示了“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵。1942年在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東向廣大知識(shí)分子指出我們的文藝是為人民大眾的。1944年，毛澤東專門做《為人民服務(wù)》一文。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代依靠人民群眾取得革命的勝利，在和平時(shí)期依然和人民群眾保持密切聯(lián)系。毛澤東在中共七大所做的《論聯(lián)合政府》報(bào)告中，闡述了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、積極開展批評(píng)與自我批評(píng)的三大作風(fēng)，認(rèn)為共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，是與最廣大人民群眾取得密切的聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)。新中國(guó)成立后，為人民服務(wù)的價(jià)值觀一如既往地保持下來。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族整體利益的代表，宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。在新時(shí)代，黨利用執(zhí)政地位的優(yōu)勢(shì)，通過干部、軍隊(duì)為人民服務(wù)的理念在全國(guó)范圍內(nèi)推廣開來，使全民廣泛樹立為人民服務(wù)的人生觀和道德觀。這樣，為人民服務(wù)就由黨的一個(gè)根本宗旨，逐漸變?yōu)辄h領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的基本立場(chǎng)，再成為全體人民的一種道德風(fēng)尚。

（三）集體主義原則

無產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則是集體主義。在資本主義社會(huì)，剝削階級(jí)的道德服務(wù)于剝削階級(jí)的利益。而馬克思主義道德觀服從于全人類的利益，所以始終堅(jiān)持著集體主義的原則。毛澤東的道德觀作為對(duì)馬克思主義道德觀的發(fā)展，在集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系上，主張犧牲個(gè)人以利社會(huì)，應(yīng)該以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。毛澤東的一切工作都著眼于絕大多數(shù)群眾的利益，只要關(guān)系到人民群眾生活的事，他絕不疏忽大意。他在1933年《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中提出：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?！盵2]（P.122）毛澤東雖然反對(duì)個(gè)人主義，但并不是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益就不重要。主張?jiān)诩w利益得到維護(hù)的同時(shí)兼顧個(gè)人正當(dāng)利益。他認(rèn)為，集體利益是個(gè)人利益的保障，只有集體利益得到了保證，個(gè)人利益才能實(shí)現(xiàn)；而集體由個(gè)人組成，個(gè)人利益得到了發(fā)展，集體利益自然增加。他提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。最后，在全面理解集體主義和個(gè)人主義辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，毛澤東提出“兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人利益”的原則。

（四）加強(qiáng)科技和職業(yè)道德建設(shè)的思想

早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提出，把我國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)改造成為先進(jìn)的工業(yè)國(guó)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，毛澤東認(rèn)為，要積極學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)，提高生產(chǎn)力。對(duì)于資本主義國(guó)家的腐朽思想和壓迫制度我們要堅(jiān)決批判，但這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)他們的先進(jìn)技術(shù)，借鑒他們的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)大我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。毛澤東的這些深刻思想，為后來的改革開放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴的指導(dǎo)。毛澤東的職業(yè)道德建設(shè)思想，體現(xiàn)在他的一系列著作中。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出了我黨的教育方針：“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展?！盵3]（P.385）1958年，毛澤東在《工作方法六十條（草案）》提出了又紅又專的勞動(dòng)敬業(yè)思想。在此思想的指導(dǎo)下，新中國(guó)初期我國(guó)就培養(yǎng)出了一大批政治素養(yǎng)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的社會(huì)主義勞動(dòng)者，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、毛澤東道德觀的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東的道德觀，是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀在倫理道德方面的體現(xiàn)，是在偉大的中國(guó)革命和建設(shè)中，在堅(jiān)持馬克思主義普遍原理，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和批判繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成的科學(xué)體系。十九大報(bào)告指出，我們所處的新時(shí)代是決勝全面建成小康社會(huì)的時(shí)代。不可否認(rèn)，改革開放40年來，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善的同時(shí)，發(fā)展中的一些不足之處也逐漸暴露出來，如法律法規(guī)的制定明顯滯后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性和價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)導(dǎo)致貨幣“一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝?！盵4]（P.178）拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)、誠(chéng)信缺失愈發(fā)嚴(yán)重。在當(dāng)前的基本經(jīng)濟(jì)制度之下，非公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)占有一定比重，雇傭勞動(dòng)在一定程度存在。同時(shí)，一些不法商販鉆法律空子，置法律道德于不顧。西方資本主義腐朽思想混雜著封建思想殘余和小生產(chǎn)者的落后意識(shí)，對(duì)社會(huì)主義道德觀念造成了猛烈的沖擊。當(dāng)前，全面建成小康社會(huì)已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，及時(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，為全面小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。

早在20世紀(jì)80年代初，改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平針對(duì)社會(huì)主義發(fā)展中的問題提出“兩手抓，兩手都要硬”。1992年的南方談話，鄧小平再次指出：“要堅(jiān)持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)，這兩只手都要硬?！盵5]（P.375）2015年2月28日，習(xí)近平在北京會(huì)見第四屆全國(guó)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。道德作為上層建筑中的一部分，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們的思想和行為具有重要作用。相比較于法治，德治對(duì)于人們的違法犯罪行為能夠更好地起到預(yù)防的作用，由于形成了道德認(rèn)同，人們便會(huì)自覺地受心中的道德律令約束。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要順利發(fā)展，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)要如期實(shí)現(xiàn)，需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)方面同步推進(jìn)。而研究和宣傳毛澤東的道德觀，努力挖掘其中的內(nèi)涵，有利于提高人們的思想道德境界，提升社會(huì)道德文明層次，改變目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快而精神文明相對(duì)滯后的現(xiàn)狀，補(bǔ)齊“文化短板”，更好地為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)服務(wù)，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)服務(wù)。

三、結(jié)語(yǔ)

毛澤東的道德觀是毛澤東思想的重要組成部分之一，其內(nèi)涵十分豐富，有待于我們進(jìn)一步去挖掘。新時(shí)代，我們一方面要運(yùn)用馬克思主義普遍原理指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)新的理論創(chuàng)新，另一方面也要繼承和發(fā)揚(yáng)前人的正確思想，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：褚永慧]