摘要：《反杜林論》一書被馬克思譽(yù)為“百科全書”式的馬克思主義著作，恩格斯的道德觀在該書中得到了充分的體現(xiàn)。在《反杜林論》的哲學(xué)編中，恩格斯系統(tǒng)用科學(xué)的方法系統(tǒng)的闡述了道德的起源、本質(zhì)、屬性等問題。文章通過簡述恩格斯的道德觀的內(nèi)容，同時探討其道德觀對我們的啟示。

關(guān)鍵詞：反杜林論；恩格斯；道德觀；啟示

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0166-01

《反杜林論》一書是恩格斯所著，該書批判了歐根·杜林在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義領(lǐng)域宣揚(yáng)的錯誤觀點(diǎn)。在《哲學(xué)》編中，恩格斯采用科學(xué)的方法詳細(xì)闡明了自己的道德觀。為我們學(xué)習(xí)馬克思主義道德觀提供了重要的素材和資源。

一、恩格斯的道德觀

恩格斯的道德觀是在批判杜林的永恒道德觀基礎(chǔ)之上。杜林采用唯心主義和先驗主義的方法構(gòu)建道德觀。首先，他認(rèn)為道德是一種是永恒不變的、超越階級的真理。其次，這種道德有恒久的凌駕于“歷史和民族差別之上”的原則。同時，他將善惡的起源歸結(jié)于人類的天性，認(rèn)為善惡也是永恒和超越階級的。他將善與惡對立起來，同時還確立了絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)，即“暴力是惡，人類相愛是善?！倍鞲袼褂梦ㄎ锸酚^的方法，通過對道德起源、本質(zhì)和屬性等問題進(jìn)行闡述，塑造自己的道德觀體系。

（一）道德起源和本質(zhì)。

談起道德起源，首先，恩格斯對資本主義社會存在的基督教封建道德、資本主義道德和無產(chǎn)階級道德進(jìn)行分析得出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！边M(jìn)而對道德的起源進(jìn)行了精辟的總結(jié)，即“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！钡赖伦鳛橐环N意識形態(tài)，是與經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)聯(lián)的。從本質(zhì)上來講，道德是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和社會意識形式。

（二）道德的屬性。

首先，道德是有歷史繼承性的。恩格斯認(rèn)為，道德隨著時代是不斷變化的，并不是永恒不變的。他對基督教封建的道德、資產(chǎn)階級道德和無產(chǎn)階級道德對比分析得出，在不同階級該道德的含義是不一樣的。另外，道德有繼承性。從三種不同道德的分析來看，后者的道德繼承了前者優(yōu)秀的道德觀念，后者的無產(chǎn)階級道德比起前兩者具有更多保持長久的因素。

其次，道德是有階級性的。他認(rèn)為，“道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們未來的利益?！敝灰须A級對立和階級利益的沖突，道德始終是一種帶有階級色彩的存在。但另一方面，他并沒有完全否認(rèn)真正的道德存在的可能性，他認(rèn)為真正的道德實現(xiàn)的可能性只有在階級消亡的基礎(chǔ)之上，反而從側(cè)面更加證明了道德與階級的聯(lián)系。

二、恩格斯道德觀對我們的啟示

通過對恩格斯的道德觀的解讀，對我們而言，有一定的啟示意義。

首先，從道德歷史性這一屬性來看，恩格斯認(rèn)為沒有獨(dú)立于社會歷史而單獨(dú)存在的道德和道德原則。我們要結(jié)合歷史發(fā)展階段，尋求屬于我們時代的道德觀?！霸诿總€民族的歷史上，大凡處于社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，都會出現(xiàn)某種程度的道德信仰危機(jī)，”我們目前正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會矛盾和沖突增大，要更加要清醒地認(rèn)識到歷史時期的特殊性，才能不會使道德觀念走向迷茫。雖然在恩格斯認(rèn)為沒有絕對的真理和絕對的道德，但相對來說，“現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級道德，肯定擁有最多的能夠長久保持的因素?！?/p>

其次，從道德的階級性來看，恩格斯認(rèn)為道德觀在不同階級有不同詮釋。作為無產(chǎn)階級堅定的擁護(hù)者，對道德的理解，也要出于維護(hù)階級利益的目的。這為我們提供了一個判斷先進(jìn)道德的標(biāo)準(zhǔn)，即凡是符合歷史前進(jìn)方向，代表人民群眾的利益，對社會發(fā)展起促進(jìn)作用的，就是先進(jìn)的道德。這樣一個基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)時刻為我們敲響警鐘，提醒我們不能違背歷史發(fā)展規(guī)律和人民意愿而盲目選擇。

最后，從恩格斯得出道德觀借助的方法來看，方法的正確性和科學(xué)性對于認(rèn)識事物來說，是有重要意義的。恩格斯通過辯證唯物主義和歷史唯物主義的方式，闡述了自己的道德觀，實踐也證明了其方法的科學(xué)性。我們通過利用這些科學(xué)的方法分析和評判，可惜更加客觀認(rèn)識我們時代的道德，對其優(yōu)缺點(diǎn)都有清醒的認(rèn)知，并且對以后道德發(fā)展的去向有一定的判斷。

結(jié)語

恩格斯在《反杜林論》一書中闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，且將之運(yùn)用于道德觀闡釋之中，得出了客觀和科學(xué)的結(jié)論。通過對恩格斯道德觀的研究，并且在實踐中不斷完善其道德觀思想，對我們現(xiàn)代道德觀的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009。

[2]曾慶桃：“從《反杜林論》中學(xué)習(xí)馬克思主義的道德觀”，載《世紀(jì)橋》，2012年第11期。

[3]李睿：“恩格斯科學(xué)道德觀審視——讀《反杜林論·哲學(xué)篇》有感”，載《人民論壇》，2014年第5期。

作者簡介：周亞玲（1992—），女，漢族，河南鞏義，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院，研究方向：法學(xué)理論。