王成

摘要：“為人民服務(wù)”作為近代以來中國社會主流意識形態(tài)在馬克思主義指導(dǎo)下的一次深刻重塑，是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值理念現(xiàn)代化的基本軌跡和近代經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)斷裂變遷的產(chǎn)物。從哲學(xué)視野看，“為人民服務(wù)”思想，與人民主體論具有高度的契合性，與馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀具有深刻的同源性，與馬克思主義價(jià)值觀具有內(nèi)在的一致性，是馬克思主義中國化的重要成果?！盀槿嗣穹?wù)”是中國共產(chǎn)黨長期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的本質(zhì)所在?，F(xiàn)階段，在全面建成小康社會的時(shí)代背景下，繼續(xù)弘揚(yáng)“為人民服務(wù)”的當(dāng)代價(jià)值有助于培養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；“為人民服務(wù)”；全面建成小康社會；社會主義核心價(jià)值觀

中圖分類號：D26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）12-0076-05

理論探索的一個(gè)重要維度就是不斷回到歷史語境中追問元問題。自中國共產(chǎn)黨誕生以來，對于中國共產(chǎn)黨的“合法性”追問始終沒有停止過。中國社會是否需要無產(chǎn)階級政黨？中國共產(chǎn)黨是怎樣產(chǎn)生的？中國共產(chǎn)黨存在的意義究竟何在？當(dāng)代中國的社會主義道路是否具有現(xiàn)實(shí)性？……這些問題關(guān)涉到中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生與存在的必要性、合法性，對這些元問題的回答離不開對黨的宗旨的研究和探討。明確和銘記黨“為人民服務(wù)”的思想內(nèi)涵有助于探究中國共產(chǎn)黨存在與發(fā)展的歷史邏輯，真正做到“不忘初心”。正如習(xí)近平總書記所言，“我們黨已經(jīng)走過了95年的歷程，但我們要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”[1]

一、“為人民服務(wù)”思想的發(fā)生邏輯

思想的孕育、誕生、發(fā)展和成熟絕非主觀世界的“靈機(jī)一動”，其必然有著錯綜復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)性因素。“為人民服務(wù)”既是近代以來中國社會主流意識形態(tài)在馬克思主義指導(dǎo)下的一次深刻重塑，也是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值理念現(xiàn)代化的基本軌跡和近代經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)斷裂變遷的產(chǎn)物。概言之，“為人民服務(wù)”是馬克思主義價(jià)值理念的中國化、大眾化、民族化和具體化。

1.理論之炬。經(jīng)典作家在創(chuàng)立馬克思主義理論時(shí)就已對黨的價(jià)值追求和目標(biāo)做了明確的規(guī)定，“為人民服務(wù)”思想是馬克思主義認(rèn)識論和實(shí)踐觀的具體化、明確化。歷史唯物主義內(nèi)在包含人民主體性的基本價(jià)值追求，并由此出發(fā)確立了人民話語權(quán)。以歷史唯物主義的視角來看，人民是變革歷史的根本性力量，人民的利益是社會發(fā)展的決定性因素。“為人民服務(wù)”作為共產(chǎn)主義道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則是對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)了理論的基礎(chǔ)性與創(chuàng)新性統(tǒng)一?；A(chǔ)性必須以科學(xué)性為前提，馬克思主義的科學(xué)性以其實(shí)踐性為依據(jù)。毛澤東高度認(rèn)可馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理。”[2]817創(chuàng)新性取決于理論的革命性，馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其批判性。馬克思恩格斯盡管從來沒有直接使用過“為人民服務(wù)”的概念，但其理論寶庫中卻蘊(yùn)藏著豐富的“為人民服務(wù)”思想因子。在經(jīng)典作家的思考邏輯中，馬克思主義人學(xué)話語的構(gòu)建同經(jīng)典作家批判封建和資本主義人學(xué)體系同步而行，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、1847年的《“萊茵觀察家”的共產(chǎn)主義》和1848年的《共產(chǎn)黨宣言》等一系列理論成果是馬克思人學(xué)理論形成和發(fā)展、成熟的關(guān)鍵。

經(jīng)典作家在長期的革命實(shí)踐中高度重視人民力量特別是工人力量的動員與發(fā)動。1845年馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次提出，人的本質(zhì)就是“一切社會關(guān)系的總和”。[3]56基于既往人民概念的過于空洞和泛化，馬克思明確了無產(chǎn)階級“人民”概念的內(nèi)涵。從其視角來看，“真正的人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民”。[4]2181848年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中開宗明義地指出，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵3]283列寧是馬克思主義人學(xué)理論的發(fā)揚(yáng)者和實(shí)踐者。以列寧的視角來看，馬克思主義人民概念是基于唯物史觀和人民史觀基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄。馬克思主義是“絕大多數(shù)人”的利益訴求維護(hù)者，而非只“為少數(shù)人”。列寧在論述蘇俄農(nóng)民問題時(shí)指出，“在農(nóng)民占大多數(shù)的國家里，我們必須善于采取滿足農(nóng)民經(jīng)濟(jì)要求的辦法，采取最有效的措施來改善農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況。”[5]25

2.價(jià)值之弧。傳統(tǒng)文化基于其自身的定式和慣性對社會成員的價(jià)值觀念、精神狀態(tài)、思維方式和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化的影響。對中國傳統(tǒng)文化，特別是對以儒家為代表的人本主義價(jià)值理念的批判與升華是“為人民服務(wù)”思想的又一理論淵源。先秦時(shí)期，傳統(tǒng)文化對于“人民”的作用已經(jīng)有所體認(rèn)。例如：“質(zhì)人掌成市之貨賄，人民、牛馬、兵器、珍異，凡賣者，質(zhì)劑焉。”（《周禮·地官》）“人民鳥獸草木之生物”。（《管子·七法》）“諸侯之寶三：土地、人民、政事。”（《孟子·盡心上》）由此觀之，在中國古代哲人的話語視野中，人民是與鳥獸草木無異的客觀存在。人民概念在何種語境下使用，完全取決于當(dāng)權(quán)者和統(tǒng)治者的利益需要。民本是中國傳統(tǒng)社會的基本價(jià)值理念之一，傳統(tǒng)文化認(rèn)定天心與民心相通。古代民本思想旨在調(diào)和君民對立。夏商時(shí)期即已存在“天命在民”的樸素民本思維，經(jīng)由管仲的“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，到孔子的“仁愛”思想，再到孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的王道思想，直至明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之公開抨擊君主制度為“天下之大害”，提出“天下為主，君為客”的樸素民主思想，民本思想的價(jià)值理念和維度得到淋漓盡致的發(fā)揮與擴(kuò)展，體現(xiàn)了古代哲人對民眾力量的窺探和敬畏。

所謂民本思想只是傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者彌合社會矛盾的方式與手段，難以有效約制公共權(quán)力，特別是難以形成對皇權(quán)的有效遏制，造成傳統(tǒng)中國在理論與事實(shí)上的二律背反。統(tǒng)治者一方面高調(diào)宣揚(yáng)“以民為本” “天下為公”，另一方面又包藏私心有意無意地模糊公權(quán)和私心的邊界，造成“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律。從馬克思主義哲學(xué)視野來看，傳統(tǒng)民本思想并非真正的人民主體性思想的實(shí)踐，人民在統(tǒng)治者的視野中只是天然附屬物，不具備任何主體性和能動性?？酌厦癖舅枷氪_立了人民第一的價(jià)值形式，其實(shí)質(zhì)不過是神權(quán)和君權(quán)庇佑的對象?！八茌d舟，亦能覆舟”隱喻人民只是歷史舞臺的當(dāng)然注腳。毛澤東尖銳地批判了以孔子為代表的儒家思想，指出舊道德“勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)”。[6]163

3.歷史之矢。中國共產(chǎn)黨理論話語中人民概念與古代圣哲所指稱人民在內(nèi)涵與外延上截然不同。近代以來，中國經(jīng)濟(jì)社會日漸凋敝，人民群眾深受壓迫，腐朽沒落的封建勢力不愿退出歷史舞臺，動用各種力量甚至不惜與侵略勢力相勾結(jié)以維護(hù)自身的統(tǒng)治。一方面，清政府、北洋政府等封建勢力動用政治、軍事和文化意識形態(tài)方面的各種資源，想方設(shè)法抑制新生力量發(fā)展，先后鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動、維新變法運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動以及資產(chǎn)階級民主革命。另一方面，外國資本主義和帝國主義勢力在中國積極尋找代理人，扶植傀儡政權(quán)，劃分勢力范圍。內(nèi)外反動勢力都從維護(hù)自身統(tǒng)治的需要出發(fā)宣揚(yáng)各種反動的意識形態(tài)，將人民利益束之高閣。近代中國社會結(jié)構(gòu)性斷裂導(dǎo)致社會延續(xù)性中斷，穩(wěn)定的社會秩序無以為繼。封建勢力仍以“君權(quán)神授”“三綱五?！钡人枷胩栒倜癖娎^續(xù)支持其統(tǒng)治。外國勢力則大肆宣揚(yáng)“種族優(yōu)劣論”“黃禍論”等思想，試圖為其非正義的殖民統(tǒng)治構(gòu)建合法性。與內(nèi)源性現(xiàn)代化國家迥異，外源性現(xiàn)代化國家只能在遭受近代殖民勢力掠奪和壓迫的基礎(chǔ)上向著現(xiàn)代文明蹣跚而行，殖民主義的利益關(guān)注絕非殖民地的普羅大眾。正如馬克思針對英國在印度殖民統(tǒng)治所指出的那樣，“既不會使人民群眾得到解放，也不會根本改善他們的社會狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有?！盵3]771在國內(nèi)外的反動勢力任意踐踏、蹂躪之下，人口眾多的小農(nóng)群體被拋離出傳統(tǒng)社會軌跡，多數(shù)民眾只能被迫處于集體“失聲”狀態(tài)。民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性等天然缺陷致使其難以掙脫三重大山的桎梏成為人民和民族利益的有效實(shí)踐者。

綜上所述，現(xiàn)實(shí)危機(jī)導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)裂變，社會結(jié)構(gòu)裂變的同時(shí)，思想裂變?nèi)缬岸痢０殡S政治、社會與文化秩序的解體和失范，近代中國政治、社會與文化深陷三重危機(jī)。在整體性危機(jī)之中，知識精英渴望整體性和顛覆性的解決方案。以批判的眼光審視歷史與現(xiàn)實(shí)的不公是“為人民服務(wù)”思想提出的基本邏輯，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨就是要將原本扭曲的道德價(jià)值觀念扭轉(zhuǎn)過來。經(jīng)由毛澤東1925年的《中國社會各階級的分析》、1927年的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》、1938年的《論持久戰(zhàn)》、1939年的《紀(jì)念白求恩》直至1942年的《在延安文藝座談會上的講話》以及1944年的《為人民服務(wù)》，中國共產(chǎn)黨對于蘊(yùn)藏在廣大民眾中的偉力認(rèn)識邏輯越來越清晰，人民作為價(jià)值主體和實(shí)踐主體的理念和意識植入中國共產(chǎn)黨的血脈和骨髓。“為人民服務(wù)”思想徹底摒棄了封建主義和資產(chǎn)階級的道德觀，確立了中國共產(chǎn)黨人嶄新的道德觀，是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀中國化、時(shí)代化、大眾化的具體表現(xiàn)。

二、“為人民服務(wù)”思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

“為人民服務(wù)”思想是黨的思想路線和群眾路線的具體化，其著眼點(diǎn)主要在于維護(hù)和發(fā)展人民群眾的根本利益。從哲學(xué)視野來看，“為人民服務(wù)”包含了豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。

1.“為人民服務(wù)”與馬克思主義的“人民主體論”具有高度的契合性?！盀槿嗣穹?wù)”建基于馬克思主義“人民主體論”的理論邏輯，是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是推動人類歷史和社會生活發(fā)展變化的力量源泉?！盀槿嗣穹?wù)”就是要做到“權(quán)為民用，情為民系，利為民謀”。黨的群眾路線要求廣大黨員干部“從群眾中來，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾”，其利益出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人民。群眾路線是毛澤東思想活的靈魂之一，是黨在一切歷史階段都必須堅(jiān)持的最根本政治路線和工作路線。群眾路線以“全心全意為人民服務(wù)”為首要前提，尊重、相信人民群眾，承認(rèn)人民群眾的主體性和創(chuàng)造性地位。從理論和實(shí)踐雙重視角來看，“為人民服務(wù)”思想是群眾路線的理論實(shí)質(zhì)，群眾路線是“為人民服務(wù)”思想的實(shí)踐路徑?！暗妹裥恼叩锰煜拢裥恼呤煜隆??！盀槿嗣穹?wù)”，人民與人民利益至上，得民心、謀民利、順民心，是黨長期得到人民群眾支持、擁護(hù)和立于不敗之地的原因所在?！盀槿嗣穹?wù)”思想是“人民主體論”在實(shí)踐和理論視閾的延伸，兩者高度契合。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]1096

“為人民服務(wù)”思想正是馬克思主義“人民主體論”科學(xué)邏輯在近代中國的成功實(shí)踐，是廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下重構(gòu)價(jià)值話語的必然。1840 年以后，中國開始逐漸淪為半殖民地半封建社會，遭受三座大山的黑暗壓迫，深受國內(nèi)外反動勢力的物質(zhì)剝削和精神奴役。國內(nèi)外反動勢力的合流約制了中國社會現(xiàn)代化的基本動力。仁人志士希冀構(gòu)建新的價(jià)值話語以開啟近代中國的現(xiàn)代化道路，但屢遭失敗。中國共產(chǎn)黨自誕生之初便毅然與非馬克思主義的價(jià)值理念徹底決裂。黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在黑暗的社會環(huán)境中不懈努力和斗爭，并最終建立了人民當(dāng)家作主的新中國，使中國人民徹底擺脫三座大山的壓迫和奴役，人民的主體性地位日漸確立和發(fā)展。社會主義制度在中國的建立和發(fā)展使綿延千年文明的中華大地上首次建立起代表社會絕大多數(shù)人利益的政權(quán)，人民的主體性地位更加凸顯。改革開放以后，中國的社會主義制度煥發(fā)出新的活力。中國共產(chǎn)黨從社會主義建設(shè)的實(shí)踐和人民利益出發(fā)，以思考“什么是社會主義、怎么建設(shè)社會主義”和“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”等重大問題為新的歷史起點(diǎn)，充分認(rèn)識和重新審視中國的基本國情，開辟了中國特色社會主義道路并取得了輝煌的成就。

2.“為人民服務(wù)”與馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀具有深刻的同源性。革命、建設(shè)和改革的所有問題都肇始于實(shí)踐，解決問題的方式、方法也必然來自于實(shí)踐。馬克思主義的實(shí)踐觀從實(shí)踐出發(fā)，意在解決思維和存在之間的關(guān)系問題，是對人（主體）與世界（客體）關(guān)系的最高抽象。舊唯物主義的重大缺陷之一就在于社會史觀上忽視或沒有認(rèn)識到人民群眾的地位與作用。馬克思從人類的產(chǎn)生、生存和活動的視角出發(fā)考察了人民群眾在社會實(shí)踐中的地位與作用。從歷史唯物主義的視角來看，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千萬人民群眾的社會實(shí)踐活動。社會活動本質(zhì)上就是以人民群眾為主體的社會實(shí)踐，實(shí)踐是人的自覺能動性的體現(xiàn)和根源的統(tǒng)一。

“為人民服務(wù)”在實(shí)踐中首先表現(xiàn)為尊重人民的創(chuàng)造性和首創(chuàng)精神。在大革命失敗前夕，國民黨右派和黨內(nèi)右傾分子將農(nóng)民運(yùn)動斥之為“痞子運(yùn)動”，并慨嘆“糟得很”。而在毛澤東看來，“無數(shù)萬成群的奴隸——農(nóng)民，在那里打翻他們吃人的仇敵。農(nóng)民的舉動，完全是對的，他們的舉動好得很！”[8]16抗戰(zhàn)開始后，親日派和親英美派各執(zhí)一詞主張“亡國論”和“速勝論”，叫囂中國“再戰(zhàn)必亡”和短時(shí)期內(nèi)中國可憑借英美等國援助迅速取得勝利。中國共產(chǎn)黨審時(shí)度勢駁斥了兩種錯誤論調(diào)，認(rèn)為抗戰(zhàn)是一場人民戰(zhàn)爭必須依靠人民的力量堅(jiān)持持久戰(zhàn)才能取得最終勝利。1937年7月，朱德在《實(shí)行對日抗戰(zhàn)》中明確指出，“抗戰(zhàn)將是一個(gè)持久的、艱苦的抗戰(zhàn)，這就需要我們動員與集中全國一切人力、智力、財(cái)力和物力，全力以赴。因此，動員民眾、武裝民眾，給民眾以充分的救國抗日的自由，這是爭取勝利的最必要的條件?！盵9]1671938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》的演講中再次強(qiáng)調(diào)，“兵民是勝利之本”，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！盵7]5111941-1942年，陜甘寧邊區(qū)在財(cái)政經(jīng)濟(jì)方面出現(xiàn)嚴(yán)重困難。黨外人士李鼎銘等在1941年11月召開的邊區(qū)參議會上提出“精兵簡政”的提案，要求精簡非生產(chǎn)人員，減少財(cái)政支出，減輕人民負(fù)擔(dān)。毛澤東指出，“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！盵2]1004同樣，改革開放和全面建成小康社會的偉大實(shí)踐歸根結(jié)底也是人民的實(shí)踐。正如習(xí)近平所言，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”[10]

3.“為人民服務(wù)”與馬克思主義價(jià)值觀具有內(nèi)在的一致性。不同的語境中價(jià)值的含義不盡相同。在哲學(xué)的視閾中，價(jià)值指代物的屬性與人的需求之間的一種關(guān)系，即事物（客體）對人們（主體）的需要的滿足。價(jià)值觀則是指人們對價(jià)值的根本看法與觀點(diǎn)。馬克思主義的價(jià)值觀與人類歷史上既往價(jià)值形式的根本不同在于價(jià)值主體的擴(kuò)張。價(jià)值觀關(guān)涉到一個(gè)政黨的靈魂與立黨之本，關(guān)涉到一個(gè)政黨的未來與前途，是其凝聚人心、汲取力量和引領(lǐng)民眾的精神武器。階級社會的價(jià)值追求實(shí)際上是犧牲多數(shù)人的利益，換取少數(shù)人的利益滿足，造成物權(quán)異化。在馬克思的視角中，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，他只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”[3]288基于此，中國共產(chǎn)黨成立伊始便明確了自身的價(jià)值追求。毛澤東指出，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵2]1094-1095

在革命和建設(shè)的不同歷史階段，中國共產(chǎn)黨在價(jià)值觀的引導(dǎo)手段和方式上存在一定的差異。新民主主義革命時(shí)期，黨的歷史任務(wù)就是要引領(lǐng)廣大人民與帝國主義、封建主義、官僚資本主義作堅(jiān)決的斗爭，尋求國家獨(dú)立民族解放的道路。社會主義建設(shè)時(shí)期，黨的歷史任務(wù)就是要改變舊中國經(jīng)濟(jì)文化落后狀況，把我國建設(shè)成為一個(gè)社會主義國家。十一屆三中全會以后，黨的歷史任務(wù)就是要凝聚共識，探索一條符合中國國情的社會主義道路。十六大以來，建設(shè)“以人為本”“科學(xué)發(fā)展”的和諧社會成為黨在新時(shí)期的歷史任務(wù)。基于歷史任務(wù)的不斷變遷，95年來中國共產(chǎn)黨價(jià)值觀的具體形式和表達(dá)方式上雖不盡相同，但卻能夠確保自身價(jià)值觀與主流價(jià)值觀之間方向的一致性。經(jīng)由“救亡圖存、 翻身解放”到“獨(dú)立自主、自力更生”再到“解放思想、實(shí)事求是”直至“以人為本、科學(xué)發(fā)展”，中國共產(chǎn)黨始終秉持“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨。十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央以全面建成小康社會為己任，開拓創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)社會建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)”；“要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活?！盵11]

三、“為人民服務(wù)”思想的當(dāng)代價(jià)值

黨在長期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中將“為人民服務(wù)”確立為自身的根本宗旨?，F(xiàn)階段，“為人民服務(wù)”就是要相信群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神，發(fā)揮廣大人民群眾的聰明才智，凝聚中國力量，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)形成強(qiáng)大合力。

1.“為人民服務(wù)”凝聚著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是中國共產(chǎn)黨的一種獨(dú)創(chuàng)。“為人民服務(wù)”就是要為人民利益服務(wù)。只有不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制，解決人民的生存、生活和發(fā)展問題，我們黨才能不斷地得到廣大人民群眾的支持和擁戴。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“人心向背關(guān)系黨的生死存亡。黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動歷史前進(jìn)，才能做到堅(jiān)如磐石?！盵12]馬克思主義誕生之初便將人民利益鐫刻在自己的旗幟之上。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就為共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求做出了明確規(guī)劃即要堅(jiān)持為無產(chǎn)階級、為世界上絕大多數(shù)勞動人民謀利益；列寧強(qiáng)調(diào)黨是無產(chǎn)階級的先進(jìn)部隊(duì)，要為人民群眾服務(wù)、代表他們的利益；中國共產(chǎn)黨以馬列主義作為指導(dǎo)思想，獨(dú)創(chuàng)了“為人民服務(wù)”的思想，并使之成為黨和軍隊(duì)的根本宗旨。如前所述，“為人民服務(wù)”思想的形成與近代以來中國半殖民地半封建的基本國情密不可分?！盀槿嗣穹?wù)”就是要徹底批判和扭轉(zhuǎn)有史以來人類社會錯位的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建以人民為中心的全新價(jià)值話語，是對既往價(jià)值話語的根本改造和深刻重塑。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義理論武裝的新型政黨，“為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨與以往中國社會的任何政黨和組織的本質(zhì)區(qū)別之一。95年中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為人民利益不懈奮斗的歷史。1919年五四期間，一批接受了馬克思主義的先進(jìn)分子初步領(lǐng)略了人民力量的強(qiáng)大。1921年，中國共產(chǎn)黨成立之初背負(fù)起推翻三座大山的偉大使命，以求得民族的獨(dú)立和國家的富強(qiáng)為己任，將實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義作為自己的終極價(jià)值追求。毛澤東是偉大的馬克思主義者和堅(jiān)定的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，他首先提出了“為人民服務(wù)”思想。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨緊緊圍繞人民的利益特別是生存問題展開工作。1934年，毛澤東在江西瑞金工農(nóng)兵代表大會上明確提出，“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵8]137抗戰(zhàn)期間，中日民族矛盾成為中國社會的主要矛盾。中國共產(chǎn)黨從民族大義以及人民的最大利益出發(fā)，摒棄前嫌，與國民黨組建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1944年，毛澤東基于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)指出，“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”抗戰(zhàn)時(shí)期特別是延安時(shí)期，黨“為人民服務(wù)”的宗旨?xì)v經(jīng)整風(fēng)運(yùn)動、減租減息和大生產(chǎn)運(yùn)動日臻成熟。1945年，毛澤東面對黃炎培“周期律”之問時(shí)胸有成竹地指出，“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！苯夥艖?zhàn)爭時(shí)期，階級矛盾重新上升為中國社會的主要矛盾。中國共產(chǎn)黨審時(shí)度勢提出“耕者有其田”的口號和新的土地路線，解決了農(nóng)民的土地問題。新中國成立以后，工人階級與民族資產(chǎn)階級的矛盾上升轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌臍v史時(shí)期的主要矛盾。歷經(jīng)社會主義三大改造，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了公有制經(jīng)濟(jì)制度和社會主義的政治制度。繼毛澤東之后，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人秉持“為人民服務(wù)”這一根本宗旨，反復(fù)強(qiáng)調(diào)其作為共產(chǎn)黨員最高行為準(zhǔn)則的重要性。鄧小平強(qiáng)調(diào)要用“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”來檢驗(yàn)黨的一切工作，并將“全心全意為人民服務(wù)”視為“黨的全部任務(wù)”；江澤民“三個(gè)代表”重要思想的核心就是要“代表中國最廣大人民的根本利益”；胡錦濤提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本”，要求把“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益”作為“黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”；習(xí)近平將人民視為“歷史的創(chuàng)造者”“真正的英雄”，“堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)?！盵1]

2.“為人民服務(wù)”蘊(yùn)藏著豐富的共產(chǎn)主義道德因素，在面臨“道德危機(jī)”的今天，有助于弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人就開始了改造黨員和革命群眾主觀世界的探索。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨締造了長征精神、井岡山精神等革命精神?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，中共中央緊緊依靠人民群眾、發(fā)動廣大人民群眾締造了“自力更生，艱苦奮斗”的延安精神，戰(zhàn)爭間隙又通過發(fā)動“大生產(chǎn)運(yùn)動”，提出“自己動手，豐衣足食”，保證抗日根據(jù)地順利渡過難關(guān)。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)創(chuàng)立了以兩個(gè)“敢于”、兩個(gè)“務(wù)必”為中心的西柏坡精神。新中國建立后，黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義事業(yè)的過程中又先后塑造了雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神、抗洪救災(zāi)精神等，“為人民服務(wù)”思想進(jìn)一步具體化、形象化。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨根據(jù)世情、國情、黨情的新變化，提出了“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，豐富了“為人民服務(wù)”的內(nèi)容和形式，釋放社會活力，強(qiáng)化人民群眾在改造主觀世界中的實(shí)踐主體性。目前，我國已經(jīng)進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)、政治和社會領(lǐng)域諸多問題的不斷出現(xiàn)，道德領(lǐng)域的危機(jī)日漸凸顯，社會主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為指導(dǎo)消弭道德危機(jī)的根本指南。

近年來，腐敗現(xiàn)象在黨內(nèi)有蔓延趨勢。腐敗與我國的國家性質(zhì)水火不容，其本質(zhì)是沒有正確行使人民賦予的國家權(quán)力。腐敗有著深刻的社會歷史根源，官本位、人身依附、家長制、裙帶關(guān)系、特權(quán)思想等消極腐敗現(xiàn)象與黨的性質(zhì)格格不入，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，侵蝕了黨的肌體。懲治和預(yù)防腐敗關(guān)系到黨的根本性質(zhì)和生死存亡，是一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。習(xí)近平指出，“黨的作風(fēng)是黨的形象，是觀察黨群干群關(guān)系、人心向背的晴雨表。黨的作風(fēng)正，人民的心氣順，黨和人民就能同甘共苦。實(shí)踐證明，只要真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)，黨風(fēng)建設(shè)就沒有什么解決不了的問題?！盵1]“為人民服務(wù)”與社會主義核心價(jià)值觀具有理論上的延續(xù)性，相輔相成，互為表里?！盀槿嗣穹?wù)”是社會主義核心價(jià)值觀的核心組成部分，是中國共產(chǎn)黨自身的價(jià)值標(biāo)桿。社會主義核心價(jià)值觀有著深刻的歷史根源，是黨“為人民服務(wù)”宗旨的總結(jié)和延伸。中國共產(chǎn)黨人只有做到全心全意為人民服務(wù)，才能發(fā)揚(yáng)以愛國主義為中心的民族精神，才能發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為中心的時(shí)代精神，才能真正踐行社會主義核心價(jià)值觀。心中沒有黨，心中沒有人民，心中沒有“為人民服務(wù)”就難以拒腐防變，難以維護(hù)和保障人民利益，更談不上踐行社會主義核心價(jià)值觀。

3.“為人民服務(wù)”閃耀著以人為本的價(jià)值理念，在全面建成小康社會的背景下，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。利益是凝聚人心和團(tuán)結(jié)力量的核心內(nèi)容，是動員廣大人民群眾行動起來的直接動力。革命和建設(shè)的服務(wù)目標(biāo)是什么，為了誰發(fā)展，發(fā)展為了誰？這是馬克思主義者必須回答的首要問題。馬克思曾說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵13]82中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，是為人民利益而奮斗的踐行者。毛澤東指出，“領(lǐng)導(dǎo)的階級和政黨，要實(shí)現(xiàn)自己對于被領(lǐng)導(dǎo)的階級、階層、政黨和人民團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，必須具備兩個(gè)條件：一是率領(lǐng)同盟者向著共同敵人作堅(jiān)決的斗爭，并取得勝利；二是對被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)福利，至少不損害其利益……”[7]1273鄧小平也曾指出，領(lǐng)導(dǎo)即是公仆，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義?！盵14]146“為人民服務(wù)”閃耀著以人為本的價(jià)值理念，從根本上看中國共產(chǎn)黨作為社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終代表最廣大人民群眾的根本利益。

只有堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民才能真正做到全心全意為人民服務(wù)，才能保證黨在任何時(shí)候任何情況下都始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨黨章明確規(guī)定：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾?！盵15]中共十八大明確提出要在2020年完成“全面建成小康社會”的宏偉目標(biāo)。為此，中央決定實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，精準(zhǔn)扶貧是“為人民服務(wù)”思想的具體化。“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)?！鄙鐣髁x的本質(zhì)是消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。沒有每一個(gè)社會成員的小康，就不可能有真正的全面建成小康社會。因而，在全面建成小康社會的道路上就必須做到“不能落下一個(gè)貧困家庭，丟下一個(gè)貧困群眾”。精準(zhǔn)扶貧就是要以人為本，“堅(jiān)持因人因地施策、因貧困原因施策、因貧困類型施策，讓貧困地區(qū)人民情愿、主動、自信、堅(jiān)定地走上脫貧致富的道路，早日建成全面小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！盵16]

現(xiàn)階段，“為人民服務(wù)”仍是我們凝聚共識、開創(chuàng)未來的精神支撐，是全面建成小康社會的動力源泉。實(shí)踐證明，只要我們在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下懷揣實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不懈怠、不動搖、不折騰，繼承和發(fā)揚(yáng)“為人民服務(wù)”的思想理念，蓬勃向上，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，“兩個(gè)一百年的目標(biāo)”一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

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