鮑國華

相聲藝術(shù)創(chuàng)立至今已有150余年的歷史。①相聲史研究者認(rèn)為，1862年咸豐皇帝去世，清王朝勒令百姓戴孝，一百天不準(zhǔn)演戲、動樂。戲曲藝人朱紹文為養(yǎng)家糊口，流落至天橋一帶，靠說笑話、唱小曲討錢維持生活，由此逐漸確立了相聲的表演方式，是為相聲藝術(shù)之肇始。見王決、汪景壽、藤田香：《中國相聲史》，北京：北京燕山出版社，1995年版，第70－73頁。但在相聲師承關(guān)系表中卻以張三祿為相聲藝術(shù)的開山祖師。見王決、汪景壽、藤田香：《中國相聲史》，第336頁；殷文碩、王決：《相聲行內(nèi)軼聞》，鄭州：黃河文藝出版社，1988年版，第164頁。作為曲藝（舊稱“什樣雜?！?，建國后始有“曲藝”之稱）形式的一種，相聲發(fā)源于北京，卻發(fā)祥于天津。相聲行內(nèi)因此有“北京是出處，天津是聚處”之說。最早離京赴津的相聲藝人是滿族人裕二福，光緒初年只身到此表演單口相聲，頗負(fù)盛名。1906年，九門提督善耆將相聲藝人趕出北京，“相聲八德”之一的李德钖因此轉(zhuǎn)投津門。“第四代”②這是從相聲藝術(shù)的開創(chuàng)者“窮不怕”朱紹文算起，若從更早出現(xiàn)的藝人張三祿算起，則為“第五代”。藝人的門長張壽臣1925年赴津，后定居于此，直到去世。馬三立隨其父、同屬“相聲八德”之列的馬德祿遷居天津，未能上完初中即開始演藝生涯。侯寶林1940年抵津，一炮而紅?！姸嘞嗦曀嚾嗽谔旖蛐纬闪俗约业乃囆g(shù)風(fēng)格，也獲得了巨大的藝術(shù)聲譽(yù)，達(dá)到藝術(shù)生涯的巔峰。

天津之所以能夠成為相聲藝術(shù)的 “發(fā)祥之地”，與這座城市獨(dú)特的文化品格密切相關(guān)。“九河下梢天津衛(wèi)”本是水陸碼頭，居民五方雜處，其生活方式與價(jià)值觀念均體現(xiàn)出明顯的移民化特征。來自不同地域和文化群落的移民，將形形色色的文化習(xí)俗和生存理念植入天津文化的土壤之中，并在相互間的碰撞與磨合中實(shí)現(xiàn)交融，從而形成了天津文化的流動性與包容性并存的基本形態(tài)。天津底層市民大多生活貧苦，卻以自身的市井文化品格，構(gòu)成了天津的俗文化特質(zhì)。同時(shí)，天津特殊的文化氛圍和地理位置，使之成為晚清民國仕途失意的官僚們最理想的寄居之地。天津不具有帝都北京濃厚的官場氣息，可以暫時(shí)從爾虞我詐的環(huán)境中脫身；天津距離北京又很近，便于觀望時(shí)局，伺機(jī)東山再起。下野政客的聚居，賦予天津文化以聲色犬馬的消費(fèi)性特質(zhì)。這與市井之俗形成合力，共同促使天津文化最突出的特質(zhì)表現(xiàn)在一個“俗”字之上：不甘寂寞的失意官僚們或?yàn)橹氐鞘送径嘈慕?jīng)營，或因心灰意冷而縱情聲色，體現(xiàn)的是官場與歡場的浮世之“俗”；碼頭上討生活的普通民眾則為生存而奮斗，練就了諸多令人叫絕的獨(dú)特生存技能，誕生了不少身懷絕技的奇人異士，體現(xiàn)的是市井細(xì)民的練達(dá)之“俗”。可見，天津文化之“俗”，實(shí)際上代表著特殊環(huán)境下的一種生存哲學(xué)與生活態(tài)度，本身即具備明顯的傳奇性?！八住迸c“奇”的巧妙融合，這無疑是相聲創(chuàng)作的絕佳素材。不僅如此，“俗”文化品格也使天津成為相聲藝術(shù)的最佳市場。相聲往往以市民的日常生活為題材，衣食住行，家長里短，集中反映著市民階層的心理。從市民中來，表現(xiàn)市民生活，又為市民所接受，相聲的生產(chǎn)與消費(fèi)過程都與市民文化緊密相連。因此，作為近代中國市民文化之范本的天津，也就順理成章地成為相聲藝術(shù)的一塊“寶地”。

相聲藝術(shù)和藝人在天津之活躍下至明地、上至劇場，同時(shí)在各類傳媒如報(bào)紙、雜志、電臺中也時(shí)時(shí)出現(xiàn)，成為近現(xiàn)代天津城市的獨(dú)特風(fēng)景。其中，天津《大公報(bào)》中有關(guān)相聲的各類記載頗為引人注目。一方面，作為創(chuàng)辦并發(fā)行于天津的報(bào)紙，關(guān)注本地社會生活，自是題中應(yīng)有之義。相聲在天津廣受歡迎，融入市民的日常生活之中，這在《大公報(bào)》中多有呈現(xiàn)。另一方面，作為天津乃至華北地區(qū)最具影響力的報(bào)紙傳媒，《大公報(bào)》的辦刊立場一直以忘己無私、平實(shí)中正著稱。從創(chuàng)始人英斂之開始，《大公報(bào)》即以“開風(fēng)氣，牖民智”①《本館特白》，載《大公報(bào)》（創(chuàng)刊號）1902年6月17日（光緒二十八年五月十二日）第二版。標(biāo)點(diǎn)為引者所加。為宗旨，拒絕追求商業(yè)利潤、迎合低級趣味，堅(jiān)持秉筆直書，反映世態(tài)人心：

忘己之為大，無私之謂公?！緢?bào)斷不敢存自是之心，剛愎自用；亦不敢取流俗之悅，顛倒是非。總期有益于國是民依，有裨于人心學(xué)術(shù)。其他乖繆偏激之言，非所取焉；猥邪瑣屑之事，在所擯焉。②《大公報(bào)序》，載《大公報(bào)》（創(chuàng)刊號）1902年6月17日（光緒二十八年五月十二日）第二版。標(biāo)點(diǎn)為引者所加。

1926年9月進(jìn)入“新記”時(shí)期，這一立場也不曾改變。因此，《大公報(bào)》中有關(guān)相聲的各類記載，盡管數(shù)量不多，卻不似諸多小報(bào)以商業(yè)性為前提，以娛樂化為指歸，肆意夸張變形。相聲是《大公報(bào)》的報(bào)道對象，而非賣點(diǎn)。以上因素，促使相聲藝術(shù)及其從業(yè)者的狀況和地位在 《大公報(bào)》上得到了更為客觀的呈現(xiàn)，成為考察近現(xiàn)代中國相聲史和天津城市社會生活史的重要史料。

《大公報(bào)》所載相聲史料可分為兩種類型：一為評論，一為報(bào)道及廣告，前者承載相聲藝術(shù)的理論思考，部分史料頗為珍貴；后者的價(jià)值則在于彰顯出相聲與天津城市文化之關(guān)聯(lián)。

一

相聲在《大公報(bào)》上第一次出現(xiàn)是1910年。在刊于該年3月24日的 《關(guān)于天津地方自治之文件·議事會申天津南段巡警總局文 （為申請禁止淫詞由）》中稱：

為申請事案，據(jù)鄭葆善、王從周投遞說帖，內(nèi)稱“敬啟者：速為禁止蕩調(diào)淫辭以維風(fēng)化事。竊鄙人等前二日在北門西寶和軒花茶館，只見各幼女所唱者，及相聲、戲法、雙簧所說者，近于不經(jīng)入耳之談，惟《新正月》尤甚。鄙人等想各茶館必皆如此，實(shí)于風(fēng)化大有妨礙。惟祈速為函請南段總局迅速出示嚴(yán)禁蕩調(diào)淫詞，總以改良辭曲為宗旨，庶于風(fēng)化大有裨益”等語。③載《大公報(bào)》1910年3月24日第六版。標(biāo)點(diǎn)為引者所加。

文件將相聲視為“蕩調(diào)淫辭”之載體，提請巡警總局予以禁止。相聲在《大公報(bào)》上的首次亮相，頗為尷尬。但這份文件仍具有一定的史料價(jià)值，表明在清末茶館演出中已包括相聲、戲法、雙簧等“什樣雜?！毙问?，盡管演出者未必是專業(yè)藝人（幼女所唱當(dāng)為各類俗曲，并非相聲，女性藝人表演相聲出現(xiàn)較晚），且以淫辭招攬觀眾，但在絕大多數(shù)藝人撂地演出的20世紀(jì)初期，可見相聲及其他曲藝形式已有登陸茶館的記錄，這對于相聲劇場史的研究頗有意義。而作為民間藝術(shù)形式，相聲中的“臟口”“葷口”幾乎與生俱來，這類迎合觀眾不良趣味的表演，一直充斥于天津的小型茶館和戲園，至20世紀(jì)40年代仍不絕如縷。

相聲在《大公報(bào)》上第一次正面登場，見于1910年11月5日刊載的《大人來了》一文：

北京供人消遣之雜技，如昆弋兩腔、西皮二簧、說評書、唱時(shí)調(diào)種種之外，更有一種名曰“相聲”者，實(shí)滑稽傳中特別人才也。其登場獻(xiàn)技，并無長篇大論之正文，不過隨意將社會中之情態(tài)摭拾一二，或形相，或音聲，摹擬仿效，加以譏評，以供笑樂，此所謂相聲也。該相聲者，每一張口，人則捧腹，甚有聞其趣語數(shù)年后向人述之，聞?wù)呱行Σ豢裳觫偎飘?dāng)作“抑”，原文如此。，其感動力亦云大矣。②載《大公報(bào)》1910年11月5日第十版。標(biāo)點(diǎn)為引者所加。

該文收錄于同年出版的 《也是集續(xù)編》，因此，作者當(dāng)為英斂之本人。這是現(xiàn)存最早的對于相聲概念的闡釋，涉及題材、篇幅、演出形式及效果，均有準(zhǔn)確而精練的概括，其史料價(jià)值自不待言，可見相聲的藝術(shù)特質(zhì)在百年前已基本確立，與今天別無二致。曲藝?yán)碚摷腋哂耒谄湫轮断嗦暿吩挕分性_辟《最早登載“相聲”二字的報(bào)刊》一節(jié)對該文加以介紹。③高玉琮、劉雷：《相聲史話》，天津：百花文藝出版社，2018年版，第196－197頁。但高著據(jù)《也是集續(xù)編》引用，而非《大公報(bào)》，與標(biāo)題中“報(bào)刊”二字不甚相符。值得一提的是，該文后半部分介紹了諷刺九門提督外出時(shí)驅(qū)趕路人的早期相聲名段《大人來了》，并評曰：“嗚呼，大人之所以為大人，如此而已矣！無怪世之既艷羨大人者而又痛恨大人也?！雹茌d《大公報(bào)》1910年11月5日第十版。標(biāo)點(diǎn)為引者所加。這在相聲史上確有記載。1906年，清皇族肅親王善耆就任九門提督，出巡時(shí)驅(qū)趕正在演出的相聲藝人魏昆治，魏據(jù)理力爭，遭到鞭打并帶枷游街示眾三天。善耆還通令全城，禁止相聲演出，并將藝人全部驅(qū)逐出京。這一禁令直到1909年善耆卸任才漸漸廢止。⑤王決、汪景壽、藤田香：《中國相聲史》，第204頁。相聲《大人來了》即以這一事件為原型。同為滿族人的英斂之，在《大公報(bào)》撰文介紹這段相聲并加以評論，絕非出于娛樂目的，其諷刺鋒芒之所向，在于當(dāng)權(quán)者的專橫和愚蠢。這一立場和姿態(tài)，在清王朝尚未滅亡之時(shí)，實(shí)屬難能可貴，彰顯出英斂之和《大公報(bào)》“敢言”之品格，不僅嚴(yán)肅的時(shí)事報(bào)道如此，輕松的休閑文字也不遑多讓。⑥《大公報(bào)》一直以“敢言”著稱，相關(guān)事例及分析見侯杰：《〈大公報(bào)〉與近代中國社會》，天津：南開大學(xué)出版社，2006年版，第 57－65頁。

發(fā)表在《大公報(bào)》上的相聲評論，更為集中地出現(xiàn)在“新記”時(shí)期，先后有10余篇之多。署名醉生的《相聲概談》⑦載《大公報(bào)》1928年2月1日第十版。，是較早出現(xiàn)的全面闡釋相聲藝術(shù)的評論文章。該文介紹了相聲起源及進(jìn)入天津的過程，探討了“說學(xué)逗唱”四門功課，分析了相聲的表演技巧和作品結(jié)構(gòu)，還列舉了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的數(shù)十段作品的名錄。該文尤其強(qiáng)調(diào)相聲是“藝術(shù)之一”，予以正面評價(jià)，迥異于學(xué)術(shù)界輕視相聲的立場。《相聲概談》篇幅雖短，但堪稱一部精簡版的《相聲藝術(shù)史論》，值得關(guān)注。署名晉康的《北平的幾處相聲》⑧載《大公報(bào)》1933年7月17日第十三版。將北平相聲分為東安市場、西單商場和天橋三派。東安市場的觀眾多來自社會底層，相聲偏重感官刺激，較多“葷口”和倫理哏；西單商場由于常有知識分子光顧，相聲注重反映社會心理，較多文人雅趣；天橋則魚龍混雜，是前兩派的綜合。相聲史上流派紛呈，但探其本源，則均可歸入清末出現(xiàn)的“渾門”“清門”兩派?？梢姡侗逼降膸滋幭嗦暋分械膭澐质欠舷嗦暁v史的。該文還強(qiáng)調(diào)“相聲所有的并不是幽默，是滑稽，是詼諧，外加肉麻”，這一判斷頗有見地。作為民間藝術(shù)的相聲（至少在其早期）不以含蓄雋永、富于智慧的幽默品格見長，而追求一種單純直接的演出效果。對于該文所論及的同屬于撂地演出的三派而言，更是如此。署名一工的《雜耍偶談》⑨分上、下篇，分別刊載于《大公報(bào)》1934年9月12日第十三版、1934年9月13日第十三版。是較早出現(xiàn)的藝人專論，集中探討張壽臣的相聲藝術(shù)，特別是學(xué)方言的表演技藝。張壽臣是較早進(jìn)入劇場演出的相聲藝人，他使相聲登堂入室，藝術(shù)品質(zhì)得到了明顯的提升，也因此引發(fā)諸多文人雅士的關(guān)注與研究。署名墨農(nóng)的《聽鼓雜記——什樣雜耍人才述評》系列文章，涉及曲藝的各個門類，其中第九、十兩篇專論相聲，介紹了單口相聲、戲迷相聲和太平歌詞。⑩載《大公報(bào)》1935年4月22日第十六版、1935年4月23日第十六版。作者顯然是行家里手，對于相聲技藝的起源及演出效果如數(shù)家珍，對于其粗俗之處的批評也頗為到位，所及萬人迷、張壽臣、王兆麟、吉坪三等藝人，俱為行內(nèi)之翹楚，體現(xiàn)出內(nèi)行人的眼光和讀書人的趣味。署“廉君寄自古燕”的《平津的相聲》①分上、中、下篇，分別刊載于《大公報(bào)》1934年9月19日第十三版、1934年9月20日第十五版、1934年9月21日第十三版。一文從北京大學(xué)國學(xué)研究所歌謠風(fēng)俗研究會談起，指出相聲也應(yīng)在調(diào)查、整理、研究的范圍之中。作者顯然具有新文化人的啟蒙意識，強(qiáng)調(diào)相聲是群眾的呼聲和社會的寫照，著力發(fā)掘其社會價(jià)值。雖然對于相聲行業(yè)不甚熟悉，誤將萬人迷之綽號（實(shí)為李德钖）與張德泉其人對號入座，將劉德智寫作劉德治等，但以思想啟蒙和學(xué)術(shù)研究的立場出之，體現(xiàn)出一定的學(xué)理性。署名“火箭”的《閑話相聲》是《大公報(bào)》刊載的篇幅最長的相聲評論。②連載于《大公報(bào)》1936年10月27日第十三版、1936年11月9日第十三版、1937年1月8日第十三版。該文從相聲形成的社會文化背景出發(fā)，談古論今，探討了相聲發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀、藝術(shù)特點(diǎn)和不足，著重介紹了張杰堯（張傻子）、朱闊泉（大面包）、湯金澄（湯瞎子）等相聲名家的藝術(shù)取向，尤其指出張杰堯最早穿西服皮鞋在西單商場撂地演出，成為相聲演出服裝的革新者，記錄了中國社會轉(zhuǎn)型過程中的一段鮮活歷史。

綜觀《大公報(bào)》刊載的相聲評論，雖然觀點(diǎn)不同，視角各異，但大都從客觀嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)立場出發(fā)，對于相聲藝術(shù)及其從業(yè)者予以正面研究，并無輕視戲謔之處，在史料性和學(xué)理性上均大有可觀，也體現(xiàn)出《大公報(bào)》一貫秉承的中正立場。

二

與相聲評論相比，《大公報(bào)》刊載的相聲報(bào)道和廣告數(shù)量更多，這類文字多為只言片語，意不在于對相聲藝術(shù)的品頭論足，遠(yuǎn)不及評論文章詳細(xì)豐贍。然而相聲報(bào)道和廣告卻有著評論文章不具備的史料價(jià)值。如前文所述，天津城市的俗文化品格使之成為相聲繁榮的風(fēng)水寶地。相聲對于市民的影響，不限于舞臺上下，還見于日常生活，融入了市民文化的深層肌理之中?！洞蠊珗?bào)》刊載的相聲報(bào)道和廣告，作為城市文化品格的點(diǎn)滴呈現(xiàn)，保存了近現(xiàn)代天津城市社會生活史的生動細(xì)節(jié)。

天津是相聲藝人的“聚處”，演出市場繁榮。藝人的演出場所也較為多樣，或置身明地，或登陸劇場，或進(jìn)入電臺，優(yōu)秀藝人還有機(jī)會灌制唱片?！洞蠊珗?bào)》刊載的各類相聲廣告，既呈現(xiàn)相聲演出形式之豐富，又凸顯不同時(shí)期走紅的相聲藝人。在電臺節(jié)目預(yù)告中最早出現(xiàn)的相聲藝人，是相聲史上并不知名的馬福林和馬玉林。③《廣播無線電·今晚放送節(jié)目》，載《大公報(bào)》1927年11月19日第七版、1927年11月26日第七版。稍后進(jìn)入電臺的有馬桂元④同上，載《大公報(bào)》1927年12月10日第七版、1927年12月17日第七版、1927年12月24日第七版。，作為馬德祿的長子和李德钖的高徒，是當(dāng)時(shí)青年藝人中的佼佼者，可惜去世較早，技藝未能得到充分展現(xiàn)。此外，相聲名家張子美和陶湘如⑤同上，載《大公報(bào)》1928年1月14日第七版。、周德山（周蛤?。┖屠畹妈枺ㄐ∪f人迷）⑥同上，載《大公報(bào)》1928年4月14日第七版、1928年4月21日第七版；《廣播無線電·津臺放送節(jié)目》，載《大公報(bào)》1928年4月29日第七版、1928年5月5日第七版。、劉萬奎和張茂林⑦《廣播無線電·津臺今日放送節(jié)目》，載《大公報(bào)》1928年5月19日第七版、1928年5月27日第七版。、常連安和常寶堃（小蘑菇）⑧《廣播無線電·今日要目》，載《大公報(bào)》1936年3月31日第十三版。等也先后進(jìn)入電臺。其中周德山的節(jié)目被稱為 “文明笑話”，體現(xiàn)出對相聲內(nèi)容的凈化。而當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的相聲藝人張壽臣，不僅有電臺演出的經(jīng)歷⑨同上，載《大公報(bào)》1935年7月22日第十版。，還進(jìn)入戲院，得與京劇名家侯喜瑞、鼓界大王劉寶全同臺，使相聲地位得到了明顯的提升。⑩《春和戲院演出海報(bào)》，載《大公報(bào)》1932年8月5日第十二版。

由于廣播電臺的聽眾文化層次較高，這就要求相聲去粗取精，不斷凈化。相聲進(jìn)入電臺，擴(kuò)大了影響，也引起了更為廣泛的關(guān)注。署名“雨同”的《對本市各電臺今后之愿望》一文，論及相聲：“關(guān)于說相聲者，亦應(yīng)加以改革，雖然語近詼諧，使人一笑了之，然而勿使其罵人過甚！否則不免有‘罵人藝術(shù)’之嫌。且令外人聽之，亦有失我國之雅度?！雹佥d《大公報(bào)》1936年1月8日第十一版。標(biāo)點(diǎn)為原文所有，下同。該文旨在評價(jià)電臺播出的各類節(jié)目，希望增加國內(nèi)外新聞大事、學(xué)術(shù)文化醫(yī)學(xué)演講、音樂唱片、對社會有益之話劇和兒童節(jié)目，取消大鼓、時(shí)調(diào)、淫辭、梆子、落子等。相較而言，對相聲的態(tài)度更為寬容。這表明在文化層次較高的聽眾眼中，相聲雖難稱高雅，但也不再被視為有傷風(fēng)化之淫辭，是能夠通過改革加以提升的。

除對于專業(yè)相聲演出的報(bào)道外，《大公報(bào)》在介紹其他藝術(shù)門類、包括外國藝人的演出時(shí)，也常常以相聲作譬喻?！锻惖龈栌洝发谳d《大公報(bào)》1929年11月24日第十版。一文高度評價(jià)蛺蝶影院演出的兩部外國趣?。聪矂。?，稱其中“諧話頗似吾國之相聲”；《銀幕上之對口相聲》③載《大公報(bào)》1930年12月5日第八版。一文介紹平安影院上映的一部外國歌舞喜劇片，稱“對口相聲本為吾國一種雜耍、外國亦常有之”，而該片“對話對唱、詼諧入妙、使人噴飯、故該院即譯其片名為對口相聲”；明顯都是根據(jù)本地觀眾的審美習(xí)慣加以包裝和宣傳，以期取得更好的票房。此外，在演出戲劇或放映電影時(shí)，加演相聲以招徠觀眾，在天津的劇場影院也頗為常見，堪稱一大特色。④見《不取分文之電影戲》，載《大公報(bào)》1913年8月22日第六版；《巴黎舞場》，載《大公報(bào)》1934年5月11日第六版；《點(diǎn)綴端陽·光明將加演雜?！罚d《大公報(bào)》1936年6月20日第十三版；《轟炸東京記》（影訊），載《大公報(bào)》1946年2月15日第四版。以相聲作譬喻甚至還出現(xiàn)在《大公報(bào)》的政治新聞中。一篇題名《禁衣藍(lán)衫》⑤載《大公報(bào)》1930年12月5日第八版。的社論，介紹了愛爾蘭議會辯論，禁止反對黨穿著具有挑釁性的藍(lán)衫的新聞，由于辯論氣氛熱烈而又爆發(fā)笑聲，記者遂將該社論的副標(biāo)題擬為“愛議會中一幕絕妙相聲”。此類譬喻，恐怕只會出現(xiàn)在天津的報(bào)紙之中。

《大公報(bào)》有關(guān)相聲的報(bào)道，還涉及各類民眾集會上的業(yè)余演出，顯示出天津市民對于相聲演出的熱情參與，是了解天津社會生活史的絕佳史料。《大公報(bào)》與天津中華基督教青年會一直保持著良好的合作關(guān)系。⑥詳見侯杰：《〈大公報(bào)〉與近代中國社會》，天津：南開大學(xué)出版社，2006年版，第222－244頁。有關(guān)青年會的各類報(bào)道也時(shí)常出現(xiàn)在《大公報(bào)》上。有趣的是，在青年會組織的各類集會中，常常出現(xiàn)相聲?！洞蠊珗?bào)》上最早的相關(guān)記錄，是1918年4月5日刊載的《青年會開會二則》：

東馬路天津青年會：以本會訂于月之四號即星期四晚八點(diǎn)在會所特為直隸省立第一中學(xué)校畢業(yè)生開同學(xué)會，備有相聲、演說、電光捧⑦原文如此，不知何物，疑為“電光棒”。、二簧、幻術(shù)及茶點(diǎn)等事，以助雅興。⑧載《大公報(bào)》1918年4月5日第三版。標(biāo)點(diǎn)為引者所加。

在畢業(yè)生同學(xué)會上安排文藝演出，不足為奇，但將相聲置于非關(guān)文藝的演說之前，后附二簧（即京?。⒒眯g(shù)（即魔術(shù)），這一排列方式頗為奇特。此舉是否源自相聲對于天津市民的巨大吸引力，難以確知。而在青年會舉辦之各類同樂會、懇親會、游藝會、交誼會上，相聲的身影也時(shí)時(shí)出現(xiàn)。更有甚者，在屬于舶來品的圣誕慶祝會上，相聲也擔(dān)當(dāng)了主角：

本市基督教男女青年會、定于今日（星期五）下午七時(shí)半、假東馬路男青年會禮堂、舉行慶祝圣誕大會、秩序有“圣誕頌歌”、“相聲”、“鋼琴提琴合奏”、“廣東音樂”、“四音唱歌”、“圣誕故事”、“國樂表演”、等節(jié)目助興、該會除籌備慶祝外、并征求各會員禮品、賑濟(jì)貧民、于歡呼頌贊之中、仍庽慈悲愷祥之意也、⑨《男女青年會今日祝耶誕在東馬路青年會舉行》，載《大公報(bào)》1932年12月23日第十一版。標(biāo)點(diǎn)為原文所有。本市男女青年會定于本月二十二二十三兩日下午七時(shí)半、舉行慶祝圣誕大會、內(nèi)容計(jì)有音樂、歌詩、相聲、古琴、鋼琴獨(dú)奏、及歌舞表演等、以資聯(lián)歡、現(xiàn)已分約男女會員參加、地點(diǎn)定二十三日、假法租界維斯禮堂、二十五日則在東馬路青年會云、①《青年會慶祝圣誕》，載《大公報(bào)》1933年12月22日第十三版，標(biāo)點(diǎn)為原文所有。原文日期明顯有誤，先說明定于二十二、二十三日舉行慶祝會，再介紹二十三、二十五日之慶祝地點(diǎn)，前后時(shí)間不符，恐系排版之誤。

將相聲作為圣誕聯(lián)歡的固定節(jié)目，這一現(xiàn)象恐怕只能出現(xiàn)在天津，而且表演者不會是專業(yè)藝人，很可能由青年會會員擔(dān)綱，雖屬自娛自樂，但相聲在天津影響之大之深，從中可見一斑。無獨(dú)有偶，在青年會舉辦的水產(chǎn)學(xué)演講中，竟也有相聲參與：

本市東馬路青年會、定今晚七時(shí)半、在該會大講堂舉行水產(chǎn)演講會、請水產(chǎn)?？茖W(xué)校校長張崧冠氏演講、并有各種水產(chǎn)標(biāo)本當(dāng)眾解釋、徐［馀］興為李醒庵之相聲、王天相之口技、凡該會會員、持有會證者、均可前往聽講也、②《今晚青年會之水產(chǎn)演講》，載《大公報(bào)》1933年2月18日第十三版。標(biāo)點(diǎn)為原文所有。

借助相聲活躍氣氛，吸引聽眾參與學(xué)術(shù)活動，青年會此舉，使科學(xué)普及工作與天津的城市文化品格相連結(jié)，值得稱道。

除青年會外，在南開大學(xué)、南開中學(xué)、南開女中、扶輪中學(xué)、津海中學(xué)、河北第一中學(xué)、河?xùn)|中學(xué)等校舉辦的游藝會上，相聲也不可或缺。而在天津清華同學(xué)會舉辦的聚餐及聯(lián)歡大會上，也備有戲法、相聲、雙簧、大鼓等雜耍及跳舞助興，還邀請了梅貽琦校長出席。③《清華同學(xué)會今日聚餐》，載《大公報(bào)》1934年6月22日第十版。而在官方舉辦的“雙十節(jié)”游藝會和天津市府職員春節(jié)同樂會上，更有專業(yè)藝人郭榮啟、常寶堃（小蘑菇）等表演相聲。④《雙十節(jié)的游藝界》，載《大公報(bào)》1930年10月10日第八版；《市府職員春節(jié)同樂》，載《大公報(bào)》1948年2月7日第五版。甚至在戰(zhàn)火頻仍的1948年，寄居河北女子師范學(xué)院的天津各院校學(xué)生聯(lián)合舉行除夕晚會，相聲在這一歷史關(guān)鍵時(shí)刻再一次肩負(fù)起“苦中作樂”的社會責(zé)任。⑤《苦中作樂》，載《大公報(bào)》1948年12月28日第一版。

相聲在天津《大公報(bào)》上最后一次出現(xiàn)，時(shí)在天津解放前夕。1949年1月3日刊載的《藝人末路》一文，介紹了常寶堃（小蘑菇）、趙佩茹、高德明、王長友、常寶霆（三蘑菇）等十位知名藝人，由于各娛樂場所紛紛停業(yè)，為維持生計(jì)，不得不“降格”撂地演出相聲，“在零度以下的寒風(fēng)里，依然竭盡嬉笑怒罵的能事”，卻因?yàn)樘炖淙鄙儆^眾而收入有限。平津兩地的知名藝人尚且如此，其他普通藝人之境況則更為窘迫，有些改行做小買賣，有些只能挨餓。⑥《藝人末路》，載《大公報(bào)》1949年1月3日第一版。在戰(zhàn)爭面前，正常的生活秩序不可避免地被打破，相聲藝術(shù)及其從業(yè)者也走向了末路。12天后的1月15日，天津解放。相聲藝術(shù)和相聲藝人一起迎來了新時(shí)代。

以上簡要闡釋了天津《大公報(bào)》所載相聲史料。作為天津城市文化之代表的相聲藝術(shù)，借助報(bào)紙傳媒不斷擴(kuò)大其影響。作為創(chuàng)辦于天津的報(bào)紙傳媒，《大公報(bào)》雖然放眼全國、甚至全世界，卻不可避免地與天津城市文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，通過刊載相聲評論、報(bào)道和廣告，使《大公報(bào)》逐漸融入天津文化。盡管天津《大公報(bào)》早已沉入歷史，但其刊載的相聲史料卻載入史冊，深入人心。