張麗瑩

摘要：首先通過(guò)俊俏純真的美少女、瘦小虛弱的美男子介紹了王爾德《莎樂(lè)美》中主要人物莎樂(lè)美及約翰的唯美塑造，并分別從自我與他人之間的奴役關(guān)系、根除殖民化的心理活動(dòng)兩個(gè)維度，深入探究王爾德《莎樂(lè)美》中唯美主義與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，進(jìn)一步揭示了唯美主義面紗下所潛藏的丑陋現(xiàn)實(shí)，旨在能夠更加全面地了解與解讀王爾德《莎樂(lè)美》的核心思想及獨(dú)特的創(chuàng)作手法，充分體現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的譴責(zé)與批判。

關(guān)鍵詞：王爾德；《莎樂(lè)美》；唯美主義；現(xiàn)實(shí)沖突

中圖分類號(hào)：1106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001G836（2018）08-0118-03

引言

《莎樂(lè)美》與宗教、政治、人性道德之間有著緊密的聯(lián)系，完全否定了唯美主義當(dāng)中為了藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)文藝思想。相關(guān)研究學(xué)者認(rèn)為，唯美主義哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)物欲橫流所進(jìn)行的尖銳批判與譴責(zé)，因而王爾德的藝術(shù)美學(xué)核心理念事實(shí)上并不完全是超越功利的，他將真實(shí)生活當(dāng)中虛擬及想象世界中的美好有機(jī)融合到一起，用戲劇的方式展現(xiàn)出來(lái)，這是對(duì)愛(ài)爾蘭國(guó)國(guó)家民族情懷、根除殖民主義及維多利亞時(shí)代女王強(qiáng)權(quán)政治等最為有力的詮釋。

一、王爾德《莎樂(lè)美》中唯美塑造

（一）俊俏純真的美少女

隨著幕布的緩緩上升，莎樂(lè)美以男人心中理想的俊俏純真美少女形象出現(xiàn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)藝術(shù)效果，王爾德利用特殊的處理手段，給予了莎樂(lè)美更為強(qiáng)烈的視覺(jué)藝術(shù)美，宛如零瑕疵的雕像一般，如同從畫卷中走出來(lái)的女子，因而使莎樂(lè)美讓敘利亞年輕的侍衛(wèi)官對(duì)其愛(ài)慕，并且也得到暴怒希律王的過(guò)分寵愛(ài)。在敘利亞眾多士兵心目中，莎樂(lè)美像花兒一樣的純凈美麗，渾身上下散發(fā)著動(dòng)人的氣息，讓男人魂?duì)繅?mèng)繞、無(wú)不為其傾倒。莎樂(lè)美此時(shí)的形象所體現(xiàn)出的是父權(quán)社會(huì)中對(duì)理想化女性形象的設(shè)定，即純真、可愛(ài)、溫柔、善良。莎樂(lè)美厭煩了宮廷酒宴中的喧鬧，反感糜爛消沉的生活，為了能夠逃離繼父希律王的不懷好意的眼光，她經(jīng)常到宮外欣賞月色。在莎樂(lè)美的心中，月光是純潔、高尚，充滿活力的，莎樂(lè)美舉止優(yōu)雅，同時(shí)又有一種讓人產(chǎn)生情欲的視覺(jué)美，想要將莎樂(lè)美占為己有的希律王每次見(jiàn)到莎樂(lè)美傾城傾國(guó)的美貌，都會(huì)產(chǎn)生可恥的想法，對(duì)她總是有一種無(wú)法控制的肉體欲望。

（二）瘦小虛弱的美男子

在《莎樂(lè)美》中，另一個(gè)主人公則是瘦小虛弱的美男子約翰，他衣衫破爛、面色慘白，可憐當(dāng)中卻顯得楚楚動(dòng)人。他被眾神先知共同膜拜的希律王扣押在不見(jiàn)天日的牢獄中。約翰用他迷人的聲線講述著上帝的福音，有著高尚之美，充分打動(dòng)了莎樂(lè)美的心，暴怒的希律王因?yàn)樘崆爸獣约s翰對(duì)兄長(zhǎng)娶妻詛咒心有顧忌，便讓莎樂(lè)美對(duì)道德化身的預(yù)知產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心。劇中莎樂(lè)美說(shuō)的“我好好地看看他”充分表現(xiàn)出了作為女性的積極與主動(dòng)，這種女性的鮮明的欲望覺(jué)悟以及對(duì)約翰產(chǎn)生的愛(ài)慕，讓莎樂(lè)美想要將其征服并占有，這種情愫徹底在莎樂(lè)美心中激活、充分釋放，貫穿在身體的每個(gè)細(xì)胞中。王爾德對(duì)這方面的過(guò)多著墨，生動(dòng)描寫了莎樂(lè)美對(duì)約翰男性身體的愛(ài)慕之情，從肉體上到頭發(fā)絲再到約翰的嘴，都有著極其細(xì)膩的描寫，帶給人強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊，呈現(xiàn)出了人類本質(zhì)最純真的東西，即對(duì)美好事物的渴望。在莎樂(lè)美心中，提前知曉并不是單純意義上的符號(hào)，也不是聰慧的標(biāo)志，而是屬于個(gè)人所擁有的真切的英俊與美麗。莎樂(lè)美對(duì)約翰身體的熾熱的愛(ài)，讓她完全陷入了精神亢奮的狀態(tài)，這是唯美主義所常用的瞬間美感，而精心制作、精雕細(xì)琢的磨煉讓色彩、意韻、畫面均體現(xiàn)了純真而美好的趣味性，彰顯了語(yǔ)言創(chuàng)作的無(wú)窮魅力。雖然莎樂(lè)美如天仙，但心中卻只愛(ài)對(duì)她有著極大偏見(jiàn)，甚至對(duì)她斥責(zé)的約翰，在約翰拒絕莎樂(lè)美后，她曾發(fā)誓要得到約翰的嘴唇。希律王的緊逼及先知的蔑視與拒絕讓莎樂(lè)美頓時(shí)醒悟，要利用瘋狂的行為將約翰的頭砍下來(lái)以達(dá)到對(duì)方完全占有，以此來(lái)向菲勒斯核心主義發(fā)起挑戰(zhàn)，將過(guò)去卑微女性的身份地位徹底推翻，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)固定社會(huì)文化的反叛。

這其中關(guān)于約翰的嘴唇，實(shí)際上是王爾德想表達(dá)一種性的意韻，費(fèi)羅伊德表示對(duì)嘴唇的描寫不僅體現(xiàn)的是性感，同時(shí)也和性最終目標(biāo)保持適當(dāng)距離，可將其作為欣賞的感性目標(biāo)進(jìn)行渲染，防止過(guò)于世俗，這樣才真正符合美學(xué)思想的基本要求。莎樂(lè)美在想要砍下約翰人頭時(shí)，只是想要追求短暫的自我滿足，隨后便會(huì)陷入驚恐與瘋狂，甚至近于變態(tài)的狀態(tài)中。希律王突然下令將莎樂(lè)美殺掉，使她成為了虛擬道德下令人惋惜憐憫的犧牲品。勇敢地違反傳統(tǒng)道德規(guī)定，導(dǎo)致自我權(quán)利受到剝削，在真正吻到約翰嘴唇的那一剎那，莎樂(lè)美代表性地實(shí)現(xiàn)了身份的顛覆，將這一瞬間變成永恒，因而注定了自己最終悲慘的結(jié)局。

二、王爾德《莎樂(lè)美》中的唯美主義與現(xiàn)實(shí)沖突

（一）自我與他人之間的奴役關(guān)系

1.徹底顛覆殖民主義

從語(yǔ)言層面上看，王爾德在《莎樂(lè)美》中首先運(yùn)用法語(yǔ)而并不是通過(guò)英語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，這主要是為了徹底顛覆英國(guó)語(yǔ)言上的殖民統(tǒng)治。在1831年，大英國(guó)政府就逐漸開始對(duì)愛(ài)爾蘭國(guó)家進(jìn)行干預(yù)，并構(gòu)建了國(guó)民教育系統(tǒng)，完全將英語(yǔ)作為教育中主要的語(yǔ)言，國(guó)民院校實(shí)際上只是盎格魯化的一個(gè)工具而已，持續(xù)到1891年已經(jīng)有超過(guò)一半的愛(ài)爾蘭人只會(huì)講英語(yǔ)。知名的后殖民研究學(xué)者西昂戈曾認(rèn)為：“語(yǔ)言蘊(yùn)含交際過(guò)程中所產(chǎn)生的歷史及文化?！闭Z(yǔ)言是民族身份的重要標(biāo)志，母語(yǔ)更是本土民族中的重要構(gòu)成元素。對(duì)于王爾德來(lái)說(shuō)，愛(ài)爾蘭語(yǔ)能夠更加充分地表達(dá)出自身的情感及經(jīng)驗(yàn)，并能得到愛(ài)爾蘭身份的肯定。但由于英國(guó)加大了對(duì)愛(ài)爾蘭掌管的力度，愛(ài)爾蘭整個(gè)民族已經(jīng)陷入了失語(yǔ)的狀態(tài)中，進(jìn)而造成了本土文化正在漸漸退出歷史舞臺(tái)。這是激發(fā)王爾德創(chuàng)作《莎樂(lè)美》的根本內(nèi)因，想要通過(guò)這一作品揭露當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭社會(huì)中全民失語(yǔ)的現(xiàn)象。

法語(yǔ)對(duì)于王爾德來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)超出他者，而是真正成為了自我身體的構(gòu)成的重要部分，不管是在歷史還是文化方面，法國(guó)和愛(ài)爾蘭之間都有著無(wú)法分割的緊密聯(lián)系。首先，在法國(guó)大革命的推動(dòng)下，愛(ài)爾蘭國(guó)家群眾掀起了大范圍反英國(guó)起義活動(dòng)，愛(ài)爾蘭社會(huì)中自由、公平及博愛(ài)的國(guó)家精神也在一定程度上給予了廣大群眾巨大的力量，給予知識(shí)分子更多的勇氣。其次，法國(guó)是凱爾特人、拉丁人以及日耳曼人的混血國(guó)家，兩國(guó)之間信仰的都是天主教，不同于大英帝國(guó)的新教。彼此相接近的政治、宗教及民族背景，讓王爾德、貝克特等著名文學(xué)創(chuàng)作家通過(guò)法語(yǔ)創(chuàng)作來(lái)比擺脫英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭的殖民統(tǒng)治及觀念禁錮。更加重要的是，唯美主義運(yùn)動(dòng)始于19世紀(jì)末期，主要是以法國(guó)為核心逐漸影響到了整個(gè)歐洲的文藝思想浪潮。因此，王爾德在寫給朋友的信件當(dāng)中曾說(shuō)：“我屬于愛(ài)爾蘭，我和法國(guó)人有著許多相似之處，存在許多共通點(diǎn)，但英國(guó)群眾強(qiáng)制我使用莎士比亞語(yǔ)言。”

2.構(gòu)建全新女性主體

若從男女性別角度上分析，王爾德的《莎樂(lè)美》真正是實(shí)現(xiàn)了對(duì)父權(quán)主義社會(huì)思想及道德標(biāo)準(zhǔn)的男女關(guān)系的充分顛覆，從而構(gòu)建了全新的自我女性主體。對(duì)于歷史語(yǔ)言環(huán)境來(lái)說(shuō)，維多利亞時(shí)代下的大英帝國(guó)在其社會(huì)各方面始終嚴(yán)格遵守著道德理念，其愛(ài)國(guó)思想、男性的英雄氣概以及限制性紀(jì)律鑄造了堅(jiān)韌不拔的力量、自律的體制及強(qiáng)烈的責(zé)任感。但維多利亞時(shí)代中的思想道德的理念也由于其過(guò)于嚴(yán)苛及無(wú)情，為當(dāng)時(shí)的英國(guó)大眾特別是那些內(nèi)心并不想循規(guī)蹈矩的人們帶來(lái)巨大折磨與傷害。女人從懂事起就被家人灌輸女人應(yīng)無(wú)條件地聽從男人，要接受自己比男人低一等的事實(shí)，提倡在家庭中，男人應(yīng)始終占據(jù)神一般的地位，且擁有超能力。在維多利亞時(shí)代叛逆、反對(duì)等都是讓人無(wú)法接受的，更不敢想象，女人如果為人放蕩將會(huì)被流放驅(qū)趕。而對(duì)于王爾德來(lái)說(shuō)，他主張標(biāo)新立異，在擔(dān)任《婦女世界》總編輯期間，女性思想對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)產(chǎn)生了較大程度的影響，這充分說(shuō)明了王爾德有更多的機(jī)會(huì)去更近距離地接觸女性、關(guān)注女性，更好地深思女性話題，且大力提倡與支持女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，對(duì)維多利亞時(shí)代的特點(diǎn)、道德思想持反對(duì)意見(jiàn)，最終成功創(chuàng)作出《莎樂(lè)美》這部經(jīng)典作品。

《莎樂(lè)美》最終的結(jié)局主動(dòng)是悲觀的、令人惋惜的，但女主人公積極主動(dòng)所造成的諸多毀滅事實(shí)上是對(duì)當(dāng)時(shí)維多利亞時(shí)代中男尊女卑現(xiàn)象與固定文化的一種反對(duì)、批判及超越，說(shuō)明了王爾德對(duì)殖民主義的反抗及譴責(zé)?！渡瘶?lè)美》當(dāng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的充分反映，對(duì)男女兩性關(guān)系的高度重視，不僅突出了劇中女主角莎樂(lè)美個(gè)人意識(shí)的醒悟，也深刻蘊(yùn)藏了大英帝國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中對(duì)廣大女性強(qiáng)烈的思想意識(shí)，即想要徹底推翻男權(quán)社會(huì)，與此同時(shí)，映射出了當(dāng)時(shí)強(qiáng)權(quán)女性王者統(tǒng)治的事實(shí)。

（二）根除殖民化的心理活動(dòng)

1.殖民身份間的相通點(diǎn)

從政治的層面上看，王爾德所生活的年代，當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭及東方諸多國(guó)家的殖民身份在一定程度上存在著許多共通之處。就印度來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)有著輝煌歷史、悠久文化，在薩義德的東方國(guó)家主義者的眼中，愛(ài)爾蘭人民與東方殖民區(qū)域人民均屬于低等民族，進(jìn)而引發(fā)凱爾特民族以及東方各國(guó)殖民地群眾達(dá)成高度的認(rèn)同感，充分認(rèn)可殖民主義。王爾德利用《莎樂(lè)美》塑造出唯美純真的美好世界，將其作為撫慰自己內(nèi)心傷痛的港灣，并利用其來(lái)宣泄心中的憤恨與不滿，充分表達(dá)出自己心中遠(yuǎn)大的理想。在這其中，愛(ài)爾蘭文字超凡的想象能力發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，而這也剛好與悠久的凱爾特民族主義屬性有著直接關(guān)系。如果說(shuō)運(yùn)用法語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作《莎樂(lè)美》能夠體現(xiàn)出王爾德想要有效地規(guī)避英語(yǔ)摧毀或是消除愛(ài)爾蘭民族歷史文化及其印記的強(qiáng)烈期待，那么王爾德將《莎樂(lè)美》內(nèi)容的背景設(shè)計(jì)成羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的東方國(guó)度——約旦，這主要是希望以古喻今。希律王管理下的約旦國(guó)家被愷撒殖民統(tǒng)治中的羅馬帝國(guó)緊緊地牽制著，而莎樂(lè)美被濫用權(quán)勢(shì)的希律王以及象征著正義的約翰從心靈上及肉體上加以控制，這實(shí)際上所對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中愛(ài)爾蘭與英國(guó)之間殖民和被殖民的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。莎樂(lè)美是從最開始的被邊緣化、受壓迫中逐漸蛻化成英勇烈士向現(xiàn)實(shí)權(quán)威及宗教發(fā)起挑戰(zhàn)，因此，莎樂(lè)美其實(shí)可以說(shuō)是愛(ài)爾蘭國(guó)家民族主義的代表，雖然最終的結(jié)局是悲慘遺憾的，但卻映射出一種反悲劇的思想，愛(ài)爾蘭人民應(yīng)與英格蘭人民一樣都應(yīng)是自由主義民族。

2.宗教當(dāng)中的變異思想

根除殖民化的想法同時(shí)還體現(xiàn)在宗教上，維多利亞時(shí)代是英國(guó)歷史當(dāng)中受到廣泛關(guān)注的宗教時(shí)代。這主要體現(xiàn)在宗教的當(dāng)代主義上，也就是某些變異思想的出現(xiàn)。在達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》后，社會(huì)大眾便對(duì)《圣經(jīng)》中提到的生命創(chuàng)造的記錄產(chǎn)生了嚴(yán)重的質(zhì)疑，從而對(duì)基督教出現(xiàn)了質(zhì)疑，并因而導(dǎo)致了科學(xué)與宗教之間的劇烈矛盾及沖突。除了當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)家教會(huì)以外，全新的宗教門派不斷涌現(xiàn)，比如浸信會(huì)、自由教會(huì)以及公理教會(huì)等，社會(huì)中的相關(guān)有識(shí)之士想要擺脫這種絕望與悲觀，進(jìn)而努力地探索能夠讓自己生存的有效價(jià)值體系，唯美主義的王爾德就是其中之一。王爾德通過(guò)《莎樂(lè)美》向廣大觀眾呈現(xiàn)了羅馬帝國(guó)管轄下多種多樣、不同流派的宗教信仰，以及他們之間存在的激烈爭(zhēng)吵，卡帕多齊亞人表示：“在我國(guó)，早就沒(méi)有了神靈的存在，羅馬人已經(jīng)將他們驅(qū)趕出去?！辈?duì)猶太人對(duì)虛無(wú)上帝的至高崇拜無(wú)法理解。猶太人則始終為自身宗教爭(zhēng)辯不休，并赤裸地嘲諷羅馬哲學(xué)的如同行尸走肉的欲望禁止主義，而希臘人則是異教徒。莎樂(lè)美和約翰之間的矛盾可將其看作成異教與基督教之問(wèn)的矛盾，莎樂(lè)美體現(xiàn)的是異教的自由思想，約翰則反映基督教的狹隘與執(zhí)拗。莎樂(lè)美對(duì)約翰最后成功地征服充分說(shuō)明了基督教所設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)崩塌，它所產(chǎn)生的影響相當(dāng)于《物種起源》對(duì)整體英國(guó)民眾的影響。

此外，對(duì)于和王爾德一樣的非正統(tǒng)英國(guó)人的邊緣大眾而言，英國(guó)殖民主義者不僅侵占了愛(ài)爾蘭的土地，同時(shí)這些權(quán)力者還想要將整個(gè)愛(ài)爾蘭這一擁有悠久天主教的國(guó)家徹底轉(zhuǎn)變成全新宗教信仰的國(guó)家，這充分表明了新的宗教與天主教之間在本質(zhì)上就不是單純性的宗教信仰問(wèn)題。民族主義的有關(guān)人士表示天主教應(yīng)該是愛(ài)爾蘭國(guó)民族想要獨(dú)立的團(tuán)結(jié)黏合劑，它能夠有利于政治方面的獨(dú)立，并能使其國(guó)家徹底擺脫新宗教對(duì)他們思想上的迫害。對(duì)此，愛(ài)爾蘭群眾始終都在努力堅(jiān)持進(jìn)行嘗試，試圖想要推翻英國(guó)的粗暴殖民統(tǒng)治，并構(gòu)建起單獨(dú)的天主教國(guó)度。王爾德的《莎樂(lè)美》為其提供了尊崇本土民族文化、當(dāng)?shù)刈诮?，向?ài)爾蘭新宗教充分宣泄內(nèi)心憤怒的最佳場(chǎng)地，而王爾德在去世前夕，皈依天主教并不只是對(duì)新宗教的英國(guó)殖民統(tǒng)治下的抗?fàn)?，更是?duì)整個(gè)英國(guó)國(guó)家政治權(quán)利的強(qiáng)烈譴責(zé)，充分體現(xiàn)出了王爾德對(duì)自身國(guó)家愛(ài)爾蘭的熱愛(ài)之情。

結(jié)束語(yǔ)

冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)社會(huì)為王爾德帶來(lái)了致命性的打擊，他的一生始終都在堅(jiān)持并大膽地對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象進(jìn)行批判，并跨越了文化批判的禁錮直達(dá)人性深處，用哲學(xué)家的犀利的洞察力及道德思想對(duì)人類生存境遇、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗、理想毀滅等進(jìn)行了生動(dòng)形象的刻畫。利用《莎樂(lè)美》的詩(shī)劇形式，充分展現(xiàn)了最為真實(shí)的19世紀(jì)末英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面貌，映射了英國(guó)與愛(ài)爾蘭兩國(guó)之間的自我與他人的奴役關(guān)系，反映了自身根除殖民化的心理動(dòng)態(tài)，用散文對(duì)話方式呈現(xiàn)出自由的女性主義思想，側(cè)面反映出了王爾德對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，以及對(duì)完美人生的期待。

（責(zé)任編輯：陳樹）