楊彩虹

(廣東石油化工學(xué)院，廣東 茂名　525000)

1　文化全球化與文化自信

當(dāng)今世界是經(jīng)濟(jì)全球化，信息全球化，更是文化全球化的時(shí)代，可以說現(xiàn)代信息技術(shù)為全球各地的特色文化提供了交流、拓展的平臺(tái)，文化多元化是大多數(shù)國家都?xì)g迎甚至追求的，那么一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化能否走向世界，怎樣走向世界，這期間文化自信顯得相當(dāng)重要。習(xí)近平主席曾經(jīng)說過：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園，中華文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧”[1]。事實(shí)上，中華文化傳承了5千年，其內(nèi)容博大精深，但其對世界的影響卻遠(yuǎn)不及歐美文化，其中一個(gè)很重要的原因就是我們的文化自信問題，可以說習(xí)近平主席把文化自信的問題提出來標(biāo)志著中華文化面向全球發(fā)展的一個(gè)新紀(jì)元的開始。

中國歷史悠久，文化積淀頗深，歷史上中國有過輝煌，也有過落后甚至屈辱，離我們最近的近代史基本是一段屈辱的歷史，這使得我們在近代100多年以來一直有一種深深的自卑，崇洋媚外亦或過分的民族主義等等都是這種自卑心理的具體表現(xiàn)，從根本上講，這種自卑是對我們自身文化的自卑，而正是由于這種自卑，我們把自己的文化精髓拋擲腦后，轉(zhuǎn)而去追隨那些“洋”文化。改革開放不僅使外來文化席卷中國大地，同樣也中國文化迅速傳遍世界，許多外國人開始了解并喜愛中國文化，這才使國人漸漸意識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化的魅力，并在國際文化交流中深諳“越是民族的，越是世界的”的道理。文化全球化給世界人民提供了展示各自文化魅力并使之發(fā)揚(yáng)光大的平臺(tái)，尤其中國人在這個(gè)平臺(tái)上更感覺如魚得水，因?yàn)槲覀冇刑嗟奈幕瘍?nèi)容去呈現(xiàn)和傳播。

多年來，學(xué)術(shù)界對于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度存在兩種截然對立的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)可以稱之為文化虛無主義[2]，即認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化中充滿落后、封建甚至迷信的東西，因此我們的傳統(tǒng)文化價(jià)值寥寥。另一種觀點(diǎn)則是文化自負(fù)主義[3]，即認(rèn)為中華五千年積累和傳承下來的文化博大精深，是世界上最優(yōu)秀和最燦爛的文化，世界上的其他文化都無法比擬。這是兩種極端的表現(xiàn)，而大多數(shù)人在這兩個(gè)極端中處于更偏向某一端的狀態(tài)。之所以說它們是兩種極端思想是因?yàn)樗鼈兌际且环N對待母文化的非正確的態(tài)度，是任何一種文化主體所不能接受的，這里需要強(qiáng)調(diào)的是文化自負(fù)對民族文化乃至國家具有非常大的殺傷力，它比文化虛無主義更可怕。那么如何才能以正確的態(tài)度來對待我們博大精深的傳統(tǒng)文化？那就是文化自信。有了實(shí)實(shí)在在的文化自信，才能夠踏踏實(shí)實(shí)傳承、傳播和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。

2　中華傳統(tǒng)文化中的體育文化

中華五千年悠久歷史積累了大量寶貴的文化，涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家乃至無限繁榮的民間工藝以及別具特色的民俗民風(fēng)，各種各樣的文化形式都從不同的側(cè)面揭示著中國人民對于人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的理解，闡釋著中華文明對于世界的認(rèn)識(shí)和對人類生存與發(fā)展問題的見解，成為全人類寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，中華五千年也充滿著戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、封建獨(dú)裁政治的影響，使我們的文化中也有許多糟粕，許多封建落后的思想意識(shí)、民俗民風(fēng)、迷信邪說。同時(shí)，在無數(shù)次的朝代更替過程中后朝否定前朝，無數(shù)優(yōu)秀的文化也被無情的破壞和摧毀，許多優(yōu)秀的建筑、藝術(shù)品、書籍等等被付之一炬，使得許多優(yōu)秀的文化難以被傳承。所以，每每談到中華文化既令人感到自豪，又難免帶有一縷傷感和遺憾。

在多種多樣的中華傳統(tǒng)文化形式當(dāng)中，體育文化獨(dú)樹一幟，以一種特有的方式宣誓著、踐行著中華傳統(tǒng)文化精神。中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以易筋經(jīng)、五禽戲、武術(shù)、太極拳、馬球等為代表，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目從健身、游戲到軍事再到教育，是中國社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。與西方的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比，中國傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更像是這一種運(yùn)動(dòng)的、形象的哲學(xué)，無論是運(yùn)動(dòng)的目的還是運(yùn)動(dòng)方式都在追求著一種人生理想的平穩(wěn)狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)一種人與自然之間的和諧。西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目則更加強(qiáng)調(diào)競爭、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等等。

體育文化是指圍繞體育運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的一切行為文化和精神文化的總和[4]。其中行為文化指體育運(yùn)動(dòng)中的行為、技術(shù)、規(guī)范、規(guī)則等；而精神文化則指體育運(yùn)動(dòng)的觀念、意識(shí)、思想、言論等等。在全世界各種文化體系中，體育文化都有著悠久的歷史，它融合在人類勞動(dòng)中隨人類文化一起發(fā)展，當(dāng)代各種體育運(yùn)動(dòng)形式起源于不同的社會(huì)活動(dòng)，有軍事的、宗教的、娛樂的、教育的等等，但無論其起源何處，發(fā)展到今天的體育運(yùn)動(dòng)都記載著人類自身發(fā)展過程中從野性到人性的進(jìn)步過程，從這個(gè)意義上講，中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目雖然起源更早，卻更加成熟，它從一開始就剝離了野性，突出了修身養(yǎng)性、順應(yīng)自然。從文化淵源上看，中華傳統(tǒng)體育文化是在儒家文化的影響下形成的，其獨(dú)特的氣質(zhì)在于它的內(nèi)斂性、個(gè)體性和圓滿性。比如太極拳的“重意不重形”，意思是說，練太極拳旨在練習(xí)意、氣、力相合，以意導(dǎo)氣，以氣催力，而對于太極拳的動(dòng)作形態(tài)則不是最重要的，甚至每個(gè)人都可以根據(jù)自己的身體特長對動(dòng)作進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)揮，武術(shù)、太極中稱之為“身法”。因此，太極拳并不在意華麗的動(dòng)作外形，而是突出最適宜的個(gè)性化。修煉“意、氣、力”則充分體現(xiàn)了內(nèi)斂性的特點(diǎn)，同時(shí)，內(nèi)、外兼修才能達(dá)到圓滿，體現(xiàn)了中國文化追求充分完美狀態(tài)的終極目標(biāo)的文化價(jià)值觀。從社會(huì)角度看，傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)要修煉自身，只有每個(gè)個(gè)體都健康，社會(huì)才能健康，國家才能強(qiáng)盛。正如孟子所言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意思是說，在我們能力達(dá)不到的時(shí)候，我們只要管理好自身就可以了，而在我們能力足夠的時(shí)候，我們要為國家做事。由于體育運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)身健體、塑造精神的作用，自古以來從事體育運(yùn)動(dòng)的人都心懷國家和民族大業(yè)，而中華武術(shù)更是中華民族自信心的重要強(qiáng)心劑，古代習(xí)武者就抱有習(xí)武報(bào)國的崇高情懷。上世紀(jì)初發(fā)生在中國的中國武術(shù)大家與日本、俄國武者的比武就是在愛國情懷的支撐下進(jìn)行的，這些史實(shí)早已被傳為佳話。

中華體育文化在中華文化的大背景中孕育、發(fā)展，它帶有濃厚的中華民族特征。在近代西方體育傳入中國的百余年發(fā)展過程中，中、西體育文化交融并舉，改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上改變了人們的傳統(tǒng)體育觀念和體育價(jià)值觀，但中華體育文化精神依然顯示著獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化的特性。體育運(yùn)動(dòng)從來都與中華民族的文化精神、愛國熱情相聯(lián)系，“修自身，懷天下”體育人乃至大眾體育愛好者行為中折射出的核心體育精神。

3　弘揚(yáng)中華體育文化精神，提升民族文化自信

世界各國的體育事業(yè)在商業(yè)和信息業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下，在全球化趨勢的引領(lǐng)下已呈現(xiàn)出新的生機(jī)和發(fā)展前景。同時(shí)，國際間體育文化交流隨著商業(yè)與貿(mào)易的往來也出現(xiàn)井噴式增長態(tài)勢。這必然會(huì)對中國體育文化產(chǎn)生沖擊和影響，而這種影響可能會(huì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是外來體育文化對我國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生沖擊，并在一定程度上取而代之；二是中、西方體育文化融合并產(chǎn)生中西合璧的體育新文化。對于新時(shí)代的國際文化發(fā)展態(tài)勢，一些學(xué)者表示擔(dān)憂，并把這種外來文化潮流稱之為“文化侵略”[5]。事實(shí)上這并不可怕，而且在一定程度上這是一種文化的進(jìn)步。在傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展過程中，文化的形式并不重要，重要的是文化精神，對于外來文化的這種恐懼恰恰是文化不自信的表現(xiàn)。那么要想提升我們的文化自信就必須發(fā)掘我們傳統(tǒng)文化中的精髓與亮點(diǎn)，使大眾意識(shí)到我們文化的優(yōu)越性和可貴之處，從而在外來文化大潮涌進(jìn)時(shí)，在多元文化發(fā)展的過程中，秉持我們特有的文化精神，并使之影響全世界，使中華文化成為世界多元文化大家庭中的重要一員。那么如何發(fā)掘中華文化之精髓并使之傳承和發(fā)揚(yáng)，是新時(shí)期我國文化戰(zhàn)線上的一個(gè)重要課題。

體育是文化的一種形式，中華體育文化具有鮮明的民族特征。同時(shí)，中華體育文化也是受外來文化影響最深的一個(gè)文化領(lǐng)域，從影響力最深的學(xué)校體育的內(nèi)容來看，我國學(xué)校體育的內(nèi)容絕大部分來自西方，在多年的體育教育中雖然也在努力滲透中國特色，但中華傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代體育教學(xué)內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中并沒有很好地被嵌入，使得中華寶貴的傳統(tǒng)體育文化沒有得到很好的傳承和發(fā)展[6]。其次，多年來競技體育與奧運(yùn)金牌的意義被過分渲染，使得全民的注意力都集中到了現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)上，而對于體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)意涵沒有予以研究和理解，甚至民間把搞體育的人與沒文化劃上某種關(guān)系，體育人被視為是頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的人。在習(xí)近平主席提出文化自信的現(xiàn)時(shí)代，發(fā)掘中華傳統(tǒng)體育文化精華是提升文化自信的重要渠道和方式。

首先，中華體育文化倡導(dǎo)“胸懷天下、自強(qiáng)不息”。所謂胸懷天下，這里的天下就是指國家，每個(gè)老百姓都應(yīng)該關(guān)心國家大事，“國家興亡、匹夫有責(zé)”，為了能夠?yàn)閲易鍪拢紫纫獜?qiáng)健自己的身體、健全自己的精神。體育運(yùn)動(dòng)是人們最直觀的外在行為，它的精神內(nèi)涵也最容易被關(guān)照，所以體育精神在一定程度上代表著一個(gè)國家的精神面貌和民族氣質(zhì)，正因?yàn)槿绱?，我國競技體育舉國體制才那樣容易受到廣大人民群眾的熱心支持并為之狂熱，這其實(shí)是我們的傳統(tǒng)體育文化精神使之然。電影《少林寺》所表現(xiàn)的一群武僧的武術(shù)精神，正是這種胸懷天下的體育文化精神，所以，這部電影當(dāng)年風(fēng)靡全國的原因不僅僅是制片方把精彩的武術(shù)搬上了熒幕，而且也是因?yàn)樗芎玫卣故玖酥腥A傳統(tǒng)體育文化精神，表達(dá)了廣大觀眾的心聲。今天中國的發(fā)展似乎又到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國從過去的韜光養(yǎng)晦，到如今要主動(dòng)出擊去影響世界，這需要我們有一種強(qiáng)大的文化精神作支撐。因此，體育文化精神中的自強(qiáng)不息精神必然能夠激勵(lì)全體中國人砥礪奮進(jìn)。

其次，中華傳統(tǒng)體育文化精神強(qiáng)調(diào)集體主義和民族文化認(rèn)同。我們的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目舞龍、舞獅、賽龍舟等不僅從形式上就突出了中華龍的傳人的這種民族認(rèn)同，而且在運(yùn)動(dòng)的內(nèi)組織過程中特別強(qiáng)調(diào)集體配合和集體服從精神。在舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)中，必須有人要扮演龍身和獅尾，這些人可能在整個(gè)運(yùn)動(dòng)表演過程中都不能露臉，這是個(gè)人榮譽(yù)的犧牲，是集體主義的最直接表現(xiàn)，而賽龍舟過程中的集體配合、步調(diào)一致的重要性就更不言而喻。文化認(rèn)同感是一種文化生命力的重要標(biāo)志，也是人們對本族文化自信心的具體表現(xiàn)。賽龍舟、舞龍、舞獅在海外華人當(dāng)中似乎更流行和受到青睞，原因就在于它是中國傳統(tǒng)文化的重要符號，它可以是海外華人從中尋到文化的根，是海外華人對母文化的依戀。今天在我們經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展并對世界產(chǎn)生重要影響力的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)努力促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的進(jìn)程，使中華傳統(tǒng)體育文化精神能夠在更多的體育項(xiàng)目上有所表達(dá)。同時(shí)，要把傳統(tǒng)體育文化精神進(jìn)行很好的總結(jié)、提煉，使之與教育、人文、商業(yè)相結(jié)合，形成鮮明的文化氛圍，從而可以得到更好的傳承和發(fā)展。

中華體育文化對世界的影響力和它的魅力其實(shí)就在于它的文化精神，英國劍橋大學(xué)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是多人皮劃艇，他們之所以喜愛這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)并把它作為學(xué)校的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，就是因?yàn)榭粗剡@個(gè)項(xiàng)目的集體性和組織性，而該項(xiàng)目實(shí)質(zhì)上是我國賽龍舟運(yùn)動(dòng)的改良版，對我們的龍形船體進(jìn)行了流體力學(xué)的改進(jìn)，組織形式則是完全照搬賽龍舟。這是中國傳統(tǒng)體育文化精神影響力的很好范例。我們應(yīng)當(dāng)看到自身文化的魅力所在，明確我們文化的精髓所在，用歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重角度審視中華傳統(tǒng)體育文化，只有這樣才能真正從靈魂深處樹立我們的文化自信，也才能夠有效地傳播我們的文化，踐行中華體育文化精神。

4　結(jié)語

談到文化自信，只有發(fā)現(xiàn)我們的文化當(dāng)中有閃光點(diǎn)和可貴之處，人們才能自覺建立起來文化自信，這種閃光點(diǎn)和可貴之處需要在與其他文化相比較中才能被認(rèn)知和理解。在當(dāng)今開放的文化視域中，文化比較變得十分容易，難的是樹立文化比較的意識(shí)和對自身文化進(jìn)行“自省”的自覺。中華體育文化中也有許多落后的東西，比如：武術(shù)文化中的封閉、風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的迷信等等，這是就需要我們積極挖掘中華傳統(tǒng)文化中的精髓并加以整理，從而有利于傳承并發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)過去幾十年的飛速發(fā)展已使中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為產(chǎn)品出口大國。經(jīng)濟(jì)方面對世界的影響有目共睹，但真正想成為世界強(qiáng)國，文化的對外影響力不可或缺。當(dāng)前我們中華文化對世界的影響力，較之經(jīng)濟(jì)的影響力可謂相去甚遠(yuǎn)，這其中一個(gè)重要原因就是我們?nèi)狈ξ幕孕?。?xí)近平主席提出文化自信的問題可以說是對我國未來發(fā)展的引導(dǎo)性思想，也正點(diǎn)中我們將要面臨的問題，就是要在經(jīng)濟(jì)、文化諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展，成為名副其實(shí)的、有影響力的大國。

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