朱曉蓉

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)之文化基礎(chǔ)的核心部分。核心素養(yǎng)背景下的高職傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)要突顯中國文化傳統(tǒng)的實踐性、自覺性，與學(xué)生的生活情境相結(jié)合，知行合一，《傳統(tǒng)文化與溝通交流》課程對此做了嘗試。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；高職；傳統(tǒng)文化；課程策略；知行合一；自我省察

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中的地位

2016年《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》指出，“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”，“以培養(yǎng)‘全面發(fā)展的人為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與3個方面?！盵1]其中，文化基礎(chǔ)應(yīng)該是自主發(fā)展和社會參與兩項素養(yǎng)形成和發(fā)展的前提，同時文化基礎(chǔ)必然是合于時代要求和中國特色的。作為中國人文化基因的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的世界觀、價值觀、方法論、思維方式以及道德品質(zhì)、人文情懷、審美趣味這些核心素養(yǎng)起著舉足輕重的塑造作用，必然是學(xué)生文化基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和實踐方法

要培養(yǎng)中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，必須打好中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，那么學(xué)習(xí)的重點和方法是什么？2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容包括核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神[2]。中華文化內(nèi)容豐富，博大精深，其主軸是什么？只有明確了主軸，才能讓學(xué)生學(xué)至實處，這就需要了解中華文化的主要特點。

首先，中國傳統(tǒng)文化的根本特點是實踐性的，是為了提高心靈境界、養(yǎng)成理想人格的，是知行合一的。“中國傳統(tǒng)文化的核心——中國傳統(tǒng)哲學(xué)”[3]，而按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，其功用“在于提高心靈的境界”，中國哲學(xué)的“主題是‘內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識，而且是要養(yǎng)成這種人格。學(xué)哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗它”，要“以身載道”，“遵守他的哲學(xué)信念而生活”?！懊總€人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”[4]，而這個使人“能夠成為人，而不是成為某種人”，也就是不受學(xué)科限制的、全面發(fā)展的人。

其次，中國傳統(tǒng)文化的實踐場所在尋常日用間、在各種社會關(guān)系中。

中國文化的精神內(nèi)涵都是倫理性的，是關(guān)乎各種人與自然、社會關(guān)系的，離不開具體的生活情境。張岱年先生說中國文化的基本思想“是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點：（1）剛健有為，（2）和與中，（3）崇德利用，（4）天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；關(guān)系；而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則”[5]。人只有在具體的情境中歷事煉心，才能順利完成自我發(fā)展和社會參與，提升生命的境界。

最后，中國傳統(tǒng)文化提高心靈境界、養(yǎng)成理想人格的實踐方法是自我覺知。

為了養(yǎng)成理想人格，“并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事”，“由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界”[6]。這個“覺”和西方認(rèn)知科學(xué)和腦科學(xué)所說的“元認(rèn)知”很相近。元認(rèn)知是對自己思維的思考，也包括對自己情緒的覺知，其主要目的在于對思維和情緒的自我調(diào)節(jié)。而中國文化的“覺”卻旨在心靈世界的提升。馮友蘭先生將一個人“順著他的本能或社會的風(fēng)俗習(xí)慣”做事，對自己所做的事“并無覺解，或不甚覺解”，他所做的事對于沒有意義或很少意義，這樣的人生境界叫“自然境界”，而比自然境界高的生命層次有“功利境界”（自覺為己謀利，其后果也可以利他）、“道德境界”（自覺為社會利益做事，“正其義不謀其利”）和“天地境界”（自覺為宇宙利益做事）[7].中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心就是關(guān)于人的自覺，所以它在提升人的心靈境界、養(yǎng)成理想人格的過程中講求“三省吾身”、“君子慎獨”，“修身克己”。

據(jù)上所言，要進行中華優(yōu)秀文化的傳承教育、提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，就要抓住中華文化的主要特點：提升心靈境界，養(yǎng)成理想人格是目標(biāo)，知行合一、與生活情境相結(jié)合、自覺自省是學(xué)習(xí)方法，天人合一、中和中庸、崇德利用是學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、核心素養(yǎng)背景下高職院傳統(tǒng)文化教育的要求

根據(jù)“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的要求，課程教學(xué)要以“全面發(fā)展的人”為終極目標(biāo)，要跳出學(xué)科本位的束縛進行整體運作，要與具體生活情境相結(jié)合，突出“實踐力行”的特點，這與中國傳統(tǒng)文化的精神完全一致。

目前各高職院校傳統(tǒng)文化的教育正在起步中，其基本策略包括相關(guān)課程的開設(shè)，如開設(shè)大學(xué)語文、中國文化概論等必修課，開設(shè)詩詞鑒賞、中國古代散文經(jīng)典、書法、繪畫、古代傳統(tǒng)服飾等選修課；或是以學(xué)生社團為載體，開展第二課堂活動，舉辦經(jīng)典誦讀、論壇講座、傳統(tǒng)才藝比賽、傳統(tǒng)節(jié)假日慶祝、漢服體驗、參觀走訪等活動，形式多樣，值得肯定。但突出的問題還是主體課程教學(xué)內(nèi)容枯燥、方式單一，重傳統(tǒng)文化知識講授，輕精神內(nèi)涵闡釋和訓(xùn)練；第二課堂活動流于形式，不太容易觸及心靈境界的有意識提升。傳統(tǒng)文化的教育主陣地還應(yīng)該是課堂教學(xué)，所以一門真正觸及精神內(nèi)涵、實踐性的傳統(tǒng)文化核心課程有開設(shè)的必要。

再者，就高職學(xué)生的特點來說，學(xué)習(xí)畏難，不喜思辨，自控力較弱，學(xué)習(xí)和工作的耐心不足，情緒管理差，吃苦耐勞精神不強，雖然愛動手，但踐行能力并不理想。柏拉圖說“教育是心靈的轉(zhuǎn)向”，最好的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是與學(xué)生的心靈提升息息相關(guān)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生心靈提升的愿望和人格完善的自覺，心胸由狹隘變得寬闊，個性由怯懦變得剛強，謀事由利己變得仁受利他等等。所以高職院傳統(tǒng)文化的教學(xué)不能和普通高校一樣偏于理論思辨，而是要更多地和高職學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)實踐相結(jié)合，偏重于生活情境的練習(xí)。

四、核心素養(yǎng)背景下的《傳統(tǒng)文化與溝通交流》課程探索

目前高職院傳統(tǒng)文化教育開設(shè)的必修課程基本是大學(xué)語文或中國文化概論這一類，教材大多采取文本節(jié)選的方法，內(nèi)容比較松散、零亂；或采用文化分類的方法，偏重文化知識的傳授，實踐性較弱，不太適合高職院學(xué)生。而《傳統(tǒng)文化與溝通交流》課程的設(shè)置嘗試以人際溝通為切入點和訓(xùn)練主軸，突出課程的系統(tǒng)性和實踐性，旨在解決以上的困惑。

（一）以人際溝通為內(nèi)容主軸，用溝通理論搭建外在框架

（見下頁表1）

（二）以自我省察為訓(xùn)練切入點，以知行合一為方法論

知行合一是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，儒學(xué)大家王陽明先生說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，知行本是一體的，知而不行的原因是“被私欲隔斷”，所以要時時修克己功夫，“去私欲，存天理”。而這個自我省察，時時觀照內(nèi)心喜怒哀樂情緒涌動，使之歸于中正平和的過程，就是最重要的讓行為擺脫貪嗔好惡內(nèi)心情緒的捆綁，讓知與行一體的關(guān)鍵點。再者，陽明先生認(rèn)為“人須在事上磨”的，修身克己的功夫不能靠獨處和靜思獲得的。

如表1所示，傳統(tǒng)文化化的學(xué)習(xí)同樣不能只停留在文化知識的講解上，還要跟生活實踐相結(jié)合，讓學(xué)生在踐行中明理、自省、改變思維和行為習(xí)慣、提升心性。

（三）訓(xùn)練具有可操作性，建立切實可行的評估體系

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)既要讓學(xué)生明理，了解文化的內(nèi)涵、對人生境界提升的意義，其訓(xùn)練還要落在實處，切實可行，可操作，可評估，每一個訓(xùn)練點的要求要明確可行，其成果可呈現(xiàn)，可呈交。如溝通形象就可以讓學(xué)生呈交微笑自拍、站立坐行寫真、小組造型；溝通禮儀，可以要求學(xué)生遲到時必須向全班同學(xué)行禮，當(dāng)眾演講之時必須有一套鞠躬、問好、致謝的流程；上交作業(yè)時要呈交、面帶微笑、目光注視、口中寒暄；上交電子作業(yè)，文檔名稱要修改到位、文檔排版要規(guī)范；經(jīng)典誦讀要有量的規(guī)定；主題演講、課外傳記閱讀要上交思維導(dǎo)圖或PPT作品；個人宣講經(jīng)典要上交完整規(guī)范的視頻作品等。

（四）與時俱進，善用信息化學(xué)習(xí)工具

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也要與時俱進，教學(xué)手段要豐富多樣，要讓學(xué)生學(xué)會使用各種信息化學(xué)習(xí)工具。課程不僅要借助網(wǎng)絡(luò)平臺，如畢博平臺、藍墨云班課平臺，上傳資源、發(fā)布信息、交換作業(yè)，用即時通信工具，如QQ群布置作業(yè)、即時互動，還要讓學(xué)生自主推薦優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源，如公眾號、APP、課程平臺，讓小組創(chuàng)建自己的公眾號或?qū)W習(xí)空間，發(fā)表傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)資源和成果。在課程學(xué)習(xí)的過程中，還要借助學(xué)習(xí)制作PPT、活動視頻、思維導(dǎo)圖，來呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果，這既可以豐富學(xué)習(xí)形式，還可以開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，鍛煉動手能力。學(xué)習(xí)使用工具的過程，也是歷事煉心、磨煉人格的過程，也是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的目標(biāo)和手段。

參考文獻：

[1]核心素養(yǎng)研究課題組.中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)[J].中國教育學(xué)刊，2016.10.

[2]中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[J].中國政府網(wǎng)，2017.1.

[3][5]張岱年.中國文化精神[M].第六章.北京大學(xué)出版社，2015.3.

[4][[6][7]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，2010.8.