李佳蔚

摘要：《櫟翁稗說》作為高麗朝四大詩話之一具有極大研究?jī)r(jià)值，其在創(chuàng)作中也受到了較深中國(guó)文學(xué)，尤其是宋代文學(xué)的影響。目前韓國(guó)本土與中國(guó)對(duì)該詩話作品皆有研究。其中韓國(guó)本土多側(cè)重于對(duì)《櫟翁稗說》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和文史價(jià)值的研究，認(rèn)為其彌補(bǔ)了高麗朝史料的不足，中國(guó)學(xué)者對(duì)它的研究則側(cè)重于影響研究，主要探究中國(guó)文學(xué)思想對(duì)該作品的影響。

關(guān)鍵詞：櫟翁稗說；詩話；前人研究

《櫟翁稗說》為朝鮮著名文學(xué)家李齊賢所著。從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，四大詩話主要形成在高麗朝漢文學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，比較完整地反映了高麗時(shí)期詩歌批評(píng)理論的概貌，在高麗漢詩理論史上具有承前啟后的作用?！稒滴贪拚f》一文實(shí)際并不能算是純粹意義的詩話書。其前兩集多為經(jīng)史考證，只有后兩集才能算是詩話范疇，因此后世針對(duì)詩話的研究多指對(duì)后兩集而言。其中后集一論詩以中國(guó)文人為對(duì)象，后集二以朝鮮本土文人為對(duì)象，合計(jì)54則。而在這54則詩話中，再除去文話史話，《櫟翁稗說》中可視為純?cè)娫挼闹挥?2則。從條目上看，該詩話內(nèi)容并不多，但它比較完整地反映了高麗時(shí)期詩歌批評(píng)理論的概貌，在高麗漢詩理論史上有承前啟后的作用。

一、韓國(guó)本土對(duì)《櫟翁稗說》的研究

在查閱國(guó)外文獻(xiàn)時(shí)，本文以riss.kr為主要依據(jù)，查閱文獻(xiàn)共有33篇，除去與文本實(shí)際無關(guān)的篇目，所得文獻(xiàn)合計(jì)20篇，其中學(xué)位論文5篇，韓國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊論文15篇。

對(duì)于韓國(guó)本土來說，在研究《櫟翁稗說》時(shí)多從文章本身入手，著重探究作品本身與當(dāng)時(shí)高麗社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，本文將韓國(guó)本土對(duì)《櫟翁稗說》研究共分為三大類：分別是文史價(jià)值研究、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)研究和詩話風(fēng)格、理論方面的研究。

（一）文史價(jià)值研究

???在《?翁稗說硏究》（慶北大學(xué)校敎育大學(xué)院漢文敎育專攻，1986）中對(duì)《櫟翁稗說》的文學(xué)和史學(xué)價(jià)值做出了很高評(píng)價(jià)。他認(rèn)為該作品中融合了佛教和儒教思想，由詩歌評(píng)論與經(jīng)史考證、逸事傳說構(gòu)成。李齊賢多關(guān)注于文史故事與前人典籍，在作品中透露了政治信念，這也是其愛國(guó)情懷的體現(xiàn)。《櫟翁稗說》對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)家之作多有評(píng)論，旨在娛樂和交流。而在對(duì)詩歌的批評(píng)中，李齊賢對(duì)詩之蘊(yùn)涵、個(gè)性特征等因素也做出了嚴(yán)肅審視。作者最后得出結(jié)論：《櫟翁稗說》在嚴(yán)密思想控制時(shí)代下對(duì)民族意識(shí)、獨(dú)立精神的開發(fā)起到了重要作用。故而不失為一個(gè)橋頭堡式的文學(xué)評(píng)論作品。???在《????????????-『????（櫟翁稗說）』???》中認(rèn)為：通過對(duì)《櫟翁稗說》文本進(jìn)行脈絡(luò)分析，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)高麗社會(huì)上層文化狀況進(jìn)行還原，用以彌補(bǔ)該時(shí)代史料方面的缺失。???在『???????（太平閑話?稽傳）』???????=『???（破閑集）』.『???（補(bǔ)閑集）』.『????（?翁稗設(shè)）』?????????（??????，Vol.13-14No.-，[1999]）中則認(rèn)為：《櫟翁稗說》的出現(xiàn)實(shí)際上促進(jìn)了稗說文學(xué)作為一類文學(xué)流派的發(fā)展和進(jìn)步。作者認(rèn)為李齊賢在“后集”中特意提到了稗說這一詞，實(shí)際上就是意識(shí)到了稗說的價(jià)值和作用。雖然李齊賢時(shí)代的稗說文學(xué)依然屬于消遣無聊煩悶的隨手之作難登大雅，但是稗說文學(xué)也由此開始了成長(zhǎng)與發(fā)展。他為推崇經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)相對(duì)貶低，對(duì)佛道思想也少有積極接受，所以其并沒有達(dá)到民族性的階段，他的思想依然是高麗時(shí)期的、是儒教色彩的。

（二）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)研究

???在《?齊賢?『櫟翁稗說』???????》（??????????：???? ???（Ⅰ）?? 2010.2）中對(duì)《櫟翁稗說》創(chuàng)作的歷史動(dòng)機(jī)進(jìn)行了研究。作者認(rèn)為14世紀(jì)的高麗社會(huì)腐化積弱成疾，政治矛盾劇烈，儒教作為一種政治勢(shì)力登上歷史舞臺(tái)。李齊賢作為性理學(xué)主導(dǎo)階層，其寫作目的正是對(duì)儒教知識(shí)分子階層的窺探與志向抒發(fā)。???在《『????』?????????》（?????，Vol.50No.-，[2008]）[KCI??）中認(rèn)為：李齊賢是一位忠于高麗王朝、具有極高愛國(guó)熱情的知識(shí)分子，《櫟翁稗說》是在當(dāng)時(shí)格局下對(duì)于高麗與宗主國(guó)元朝之間關(guān)系的思考，同時(shí)也是鼓舞當(dāng)時(shí)以性理學(xué)理念為武裝的士大夫們積極參與政治的文學(xué)代表。

（三）詩話風(fēng)格、理論研究

???在《????（?翁稗說）??》（????????：??????，2010.8）中由作品本身入手，在文章內(nèi)對(duì)中韓兩國(guó)在文學(xué)史上的關(guān)系作出探討，認(rèn)為《櫟翁稗說》的文學(xué)寫作風(fēng)格一方面是在高麗王朝的文學(xué)流動(dòng)過程中所形成產(chǎn)生，但另一方面也是受到了中國(guó)的影響。因此，作者認(rèn)為不能簡(jiǎn)單將《櫟翁稗說》的寫作語言看成種獨(dú)立的、與社會(huì)背景毫無關(guān)聯(lián)性的文學(xué)風(fēng)格，這實(shí)際上也是高麗王朝敘事故事的一個(gè)組成部分。具有探討地理、歷史特征對(duì)敘事語言影響的價(jià)值。尹鍾培則在《「????」硏究：筆記文學(xué)????????》中對(duì)《櫟翁稗說》的文本，主要是后集二部分進(jìn)行了研究，著重考證李齊賢文中所評(píng)論的當(dāng)時(shí)文學(xué)家的風(fēng)格，同時(shí)對(duì)《櫟翁稗說》寫作語言風(fēng)格也有所記述。

二、中國(guó)對(duì)《櫟翁稗說》的研究

在對(duì)國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)進(jìn)行檢索時(shí)，本文主要將中國(guó)知網(wǎng)作為參考依據(jù)，去除無關(guān)篇目后，所得相關(guān)結(jié)果合計(jì)13篇。其中學(xué)位論文4篇，期刊論文為9篇。

而就目前國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，國(guó)內(nèi)并沒有形成研究《櫟翁稗說》詩話的專著，也沒有形成單獨(dú)以該詩話為主題的論文，對(duì)《櫟翁稗說》的提及僅存在于研究高麗詩話整體思想和研究李齊賢詩文創(chuàng)作、文學(xué)思想的論文中。

在所搜集到的文獻(xiàn)中，針對(duì)《櫟翁稗說》的研究多從影響研究入手。尤其多論述宋代詩論家思想對(duì)《櫟翁稗說》的影響。本文將國(guó)內(nèi)對(duì)《櫟翁稗說》的研究分為三大類：分別是宋詩的影響、儒學(xué)的影響和詩學(xué)理論研究。

（一）宋詩的影響

蔣肖云《宋代詩論對(duì)高麗詩話批評(píng)的影響》（延邊大學(xué)，2011）研究了宋代詩論對(duì)《櫟翁稗說》在批評(píng)意識(shí)方面的影響，集中在詩本質(zhì)論、詩學(xué)風(fēng)尚、詩作法論、詩歌風(fēng)格等方面。論文認(rèn)為：在詩歌本質(zhì)論的問題上，《櫟翁稗說》并沒有跳出宋人關(guān)于吟詠性情、主意主氣等本質(zhì)理論的探討視域。在詩歌作法論方面，《櫟翁稗說》受宋代詩論影響相當(dāng)深厚，在關(guān)于用事原則、要求以及應(yīng)對(duì)態(tài)度都基本與宋人保持一致。作者由“先君閱<山谷集>……”一則入手，提出了李齊賢反對(duì)用事險(xiǎn)僻的觀點(diǎn)。而樸哲希在《朝鮮高麗朝文人李齊賢對(duì)宋詩及江西詩派的文學(xué)選擇》（遼東學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版第18卷第6期，2016）中雖同樣認(rèn)為李齊賢文中所體現(xiàn)的用事論、點(diǎn)化法與自成一家等思想都受到了江西詩派影響，但與上文不同，作者同樣由“山谷集”一則入手，提出了李齊賢贊賞以黃庭堅(jiān)為首的江西詩派“詞嚴(yán)而意新”、“用事險(xiǎn)僻”詩法主張的觀點(diǎn)。

（二）儒學(xué)的影響

何永波《李齊賢漢詩研究創(chuàng)作》（中央民族大學(xué)，2007）一文中對(duì)《櫟翁稗說》與中國(guó)詩話的淵源做出了闡述。認(rèn)為李齊賢創(chuàng)作《櫟翁稗說》的寫作動(dòng)機(jī)和精神秉承《六一詩話》。覺得高麗詩話寫作方法來自于賴以產(chǎn)生的母體宋詩話。同時(shí)其也認(rèn)為李齊賢創(chuàng)作《櫟翁稗說》的真正目的是在于通過對(duì)歷史和文學(xué)的反思，來闡述程朱理學(xué)的文道觀，以尋求新儒學(xué)派的所謂文學(xué)之正道。其文中所體現(xiàn)的“意在言外”觀點(diǎn)正是對(duì)儒家文學(xué)經(jīng)典《毛詩序》里“詩者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩”的肯定。而他在《櫟翁稗說》中提到的“言有盡而味不可盡”之“味”也是對(duì)中國(guó)詩話觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。

（三）詩學(xué)理論

王成在《朝鮮古典詩話研究方法》（中央民族大學(xué)，2013）中認(rèn)為：通過對(duì)四大詩話的研究可知，意象批評(píng)成為了高麗詩學(xué)論詩的重要方法，這也反映了古代朝鮮人的詩學(xué)觀念、審美趣向等。譬如李齊賢在《櫟翁稗說》中以意象批評(píng)論宋代王安石的詩歌風(fēng)格，他說：“荊公詩，童蒙輩所習(xí)《宋賢集》中十一許首，皆妙絕…”李齊賢正是從意象批評(píng)論的角度對(duì)王安石詩歌風(fēng)格進(jìn)行品評(píng)，由詩論的形式作出探討，音韻感十足，婉轉(zhuǎn)含情，評(píng)論的語言極富美感。而溫兆海在《李齊賢詩美理論探微》（延邊大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版第33卷第4期，2000）中提到：詩歌表意上李齊賢主張“新意”。在高麗詩學(xué)前期，“新意”的核心問題已在李奎報(bào)那里解決了，所以在李齊賢的詩學(xué)里，對(duì)于“新意”，不是理論上的闡釋，而更側(cè)重于詩歌實(shí)踐的批評(píng)?！靶乱狻币娪凇稒滴贪拚f》中有兩處：“有先達(dá)李湛者為詩，詞嚴(yán)而意新…”和“古人多有詠史之作，若易曉而易厭…”同時(shí)，由《櫟翁稗說.后一》“洪忽即最喜鄭承宣百花叢里淡豐容，忽被狂風(fēng)減卻紅…豈以其含咀之久而有余味乎！”這也表達(dá)了李齊賢創(chuàng)作主張，即詩歌不僅要有“味”，而且要有“味外之味”。這就要求詩歌創(chuàng)作更加含蓄，意蘊(yùn)更加豐富，其實(shí)是對(duì)詩歌審美提出了更高要求。

三、未來研究展望

就目前研究來看，韓國(guó)本土對(duì)于《櫟翁稗說》多從文本本身出發(fā)，而國(guó)內(nèi)對(duì)《櫟翁稗說》的研究則多從于影響研究方面，但同時(shí)國(guó)內(nèi)作者對(duì)《櫟翁稗說》的民族性也予以了肯定，認(rèn)為其篇幅雖短卻具有較高研究?jī)r(jià)值。

總體看來，目前的研究多是由作品本身展開，而由于《櫟翁稗說》純?cè)娫拑?nèi)容較少的緣故，國(guó)內(nèi)并沒有以《櫟翁稗說》專門為題研究詩話思想的論文，現(xiàn)有成果也只是在有關(guān)李齊賢漢詩研究、作者本身研究和高麗詩話整體研究時(shí)才有所提及。從這一角度說來，國(guó)內(nèi)目前針對(duì)文本的研究仍存在空缺。而《櫟翁稗說》雖然受到了諸如《六一詩話》、江西詩派等中國(guó)色彩影響，但將作品與中國(guó)古代詩話進(jìn)行比較研究的論文卻相當(dāng)少見。

同時(shí)，還可從稗說文學(xué)這一題材入手，將其與韓國(guó)國(guó)內(nèi)其他稗說文學(xué)進(jìn)行串聯(lián)，由文本探究稗說文學(xué)在不同時(shí)間段下的發(fā)展和定義。在李齊賢的《櫟翁稗說》中，這種稗說文學(xué)包括詩話、文話史話與雜談隨筆，而至后世則有所不同。比如徐居正便則將詩話從稗說中分離出來，其《東人詩話》為純粹詩話著作，已無雜談痕跡。故而由不同文本出發(fā)，對(duì)稗說文學(xué)在不同時(shí)間段下的定義和演變歷程也可以管中窺豹一二。而就目前來看，上述領(lǐng)域皆存有空白，這對(duì)于未來研究來說也有著極大發(fā)展前景。

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