尹上文

摘要：在研究中國古代哲學(xué)思想的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅注意它在歷史上對(duì)我們的產(chǎn)生教化作用的常識(shí)道德，更多地是中國哲學(xué)中閃耀著的理性思辨的光輝。這些豐富的哲學(xué)體系對(duì)于我們完善中國古代哲學(xué)體現(xiàn)，推進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究都具有重要意義，而在實(shí)際的研究過程中卻未受到應(yīng)有的重視。本文將以對(duì)春秋時(shí)期以來初步展開的辯證法思想進(jìn)行全面總結(jié)提升的老子哲學(xué)思想體系為核心進(jìn)行介紹，從而對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行一個(gè)方向性的把握。

關(guān)鍵詞：老子；哲學(xué)體現(xiàn)；思辨

馮友蘭先生曾說：“中國哲學(xué)家之哲學(xué)，在其論證及說明方面，比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué)，大有遜色。在中國中學(xué)生中，精心結(jié)撰，首位連貫之哲學(xué)書，比較少數(shù)。往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書，成書即隨便，故其道理雖足以自立，而所以扶持此道理之議論，往往失于簡單零碎，此亦不必諱言也?！边@是我們中國哲學(xué)的一個(gè)遺憾，但是不可否認(rèn)的是，中國古代是存在著自己的哲學(xué)的，本文將以老子的整體的哲學(xué)思想為例，對(duì)老子以道為核心展開的哲學(xué)體系進(jìn)行論述。

一、道生萬物的宇宙生成論

“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”，老子認(rèn)為，“道”的功能永不衰竭，是天地萬物的母體，是萬物生成的本根?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄暗郎弧敝傅酪欢?，并沒有說“一”是相對(duì)于“道”之外而單獨(dú)存在的某種物質(zhì)，“一生二”就指出了物體陰陽兩方面的性質(zhì)，通過陰陽兩面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，萬物化生?！皼_氣”即“中氣”，陰陽二氣交通成和，也可以理解為“和氣”。萬物正面抱陽，背面負(fù)陰，通過陰陽的中和統(tǒng)一為中氣，從而形成具體事物。

二、道即是無，有生于無

“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”。在老子那里，道不可言說，只能用無來表示，任何對(duì)作為萬物本原的“道”的解釋都是一種規(guī)定，都是對(duì)“道”的限制，讓它從一個(gè)最根本性的東西變成了具有某種具體事物的性質(zhì)，這對(duì)于真正意義上的“道”來說，是不可原諒的。且老子也認(rèn)為，有與無都是玄，玄之又玄，即是道。道，既是無形無狀的“無”，又是真正存在的“有”。同時(shí)他還說“有無相生”，有和無是相互對(duì)立又相互依存的。但是老子又說：“天地萬物生于有，有生于無?！庇袩o相生強(qiáng)調(diào)的是有無二者之間的同序性，而有生于無又帶有對(duì)有、無二者順序的一種區(qū)分。這里其實(shí)還是有一點(diǎn)矛盾的?！暗馈弊鳛槔献犹摌?gòu)出來的精神實(shí)體，其派生出來的萬物又“復(fù)歸于無物”，最后還是會(huì)回歸到虛無的“道”上面，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”?！耙暥灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”。為什么“道”會(huì)無形呢？因?yàn)槿绻暗馈笔怯行蔚脑挘潜囟ň褪谴嬖谟谔厥獾臅r(shí)空的具體事物，就會(huì)有生滅的變化，這就會(huì)和“天下萬物生于無”中的“無”相矛盾。宇宙萬物的發(fā)展最后都是要返還到它的本原當(dāng)中，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。

三、道的法則

（一）“生而不有，為而不恃，長而不宰”

不難看出，“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”都說明“道”是一個(gè)實(shí)有的存在體，“道”的存在方式，是宇宙萬物的自然狀態(tài)，也是宇宙萬物的應(yīng)然狀態(tài)?！暗馈保仁钱a(chǎn)生天地萬物的本原，是原始混沌的物質(zhì)存在，同時(shí)又是天地萬物存在和發(fā)展的規(guī)律、法則?！暗馈彪m然沒有生滅變化，卻也不是一成不變的，它具有宇宙所固有的生命力和創(chuàng)造力，是物質(zhì)和精神賴以行動(dòng)和變化的功能，它是老子思想的邏輯起點(diǎn)，也是最后的邏輯終點(diǎn)。

“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”?！暗馈鄙B(yǎng)萬物的活動(dòng)是自然而然的，萬物生成之后，“道”也不會(huì)對(duì)萬物施加任何影響，只是讓萬物按照其本性自然而然地生長。當(dāng)然，“道”的作用在具體的事物中是用“德”來體現(xiàn)的。這種“玄德”，不據(jù)為己有，不自恃己能，不主宰萬物。

（二）“反者，道之動(dòng)”

在老子“有無相生”的宇宙生成論當(dāng)中就有體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證法思想主要表達(dá)了物體之間和物體內(nèi)部存在著相互轉(zhuǎn)化的可能性。萬物自身陰陽相互依賴、相互沖突和相互協(xié)調(diào)，就促使它發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化。這樣的辯證規(guī)律是老子通過對(duì)客觀世界的觀察得出來的?！坝袩o相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”?！拔?，或損之而益，或益之而損”。通過歸納世間萬物的運(yùn)行變化規(guī)律，老子也道出了社會(huì)人生的重要法則?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久”?！皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。老子通過對(duì)自然界和社會(huì)大量對(duì)立性概念的表述，揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性，同時(shí)看到了矛盾雙方相互依存和相互轉(zhuǎn)化，闡發(fā)了許多寶貴的辯證法思想。

在老子看來，萬物相反相成、循環(huán)往復(fù)就意味著“道”的運(yùn)動(dòng)，這是“道”的特征?！胺凑?，道之動(dòng)”而這里的“反”也有兩種含義：一是指“道”的運(yùn)動(dòng)是向自己的反面轉(zhuǎn)化；二是指“道”的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)周而復(fù)始的過程。

老子認(rèn)為，所謂的事物運(yùn)動(dòng)是一個(gè)周而復(fù)始的過程，就是事物運(yùn)動(dòng)變化到了一定的極點(diǎn)，就要回歸。“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”“道”廣大無邊，萬物借助“道”而生成，萬物從“道”之中分離出來以后，周流不息地運(yùn)動(dòng)著這種運(yùn)動(dòng)離道越來越遠(yuǎn)。當(dāng)遠(yuǎn)離到了一定程度的時(shí)候，物極必反，萬物又會(huì)回到本原——“道”上面?！叭f物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰?！?。萬物運(yùn)動(dòng)變化的形式是循環(huán)往復(fù)，事物都要復(fù)歸于自己的根本，這叫做“靜”，這也是一種常則，返歸本性。老子還說：“知常曰明，不知常，妄作兇?！钡抢献诱J(rèn)為事物最終都是要復(fù)歸于靜的思想就和陰陽相互轉(zhuǎn)化有了矛盾，老子說：“重為輕根，靜為躁君”。因此，老子有明顯的貴柔守雌的觀念，過分強(qiáng)調(diào)柔弱在矛盾雙方對(duì)比中所處的優(yōu)勢，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”老子在這一點(diǎn)上把靜當(dāng)作了動(dòng)的主宰，把弱當(dāng)作絕對(duì)的強(qiáng)大，忽視矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的可能性和條件，具有一定的歷史局限。

老子還把事物向相反方向轉(zhuǎn)化，看成是一個(gè)由小到大、由低到高、由易而難的變化發(fā)展過程，他說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，始于累土；千里之行始于足下?！薄皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！边@是對(duì)量變和質(zhì)變關(guān)系的一種原始理解，看到了事物的轉(zhuǎn)化不是一蹴而就的而是要通過一定的積累和擴(kuò)張的過程實(shí)現(xiàn)。老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)把動(dòng)和靜、常和變作為一對(duì)范疇來考察的哲學(xué)家，這具有相當(dāng)重要的意義。

四、“滌除玄覽”的認(rèn)識(shí)論

老子所理想的社會(huì)狀態(tài)就是“無知”的狀態(tài)，向往的是自然狀態(tài)下的“無知”、“無欲”，提倡“絕學(xué)”，認(rèn)為只有絕棄學(xué)問，才能免于患難。

“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”當(dāng)知識(shí)在學(xué)習(xí)的過程中日日減以至于“無知”，就已無所求，無所作為，這樣才能達(dá)到精神自由的境界。老子所主張的以無作為的方式來“知”主要是通過靜觀的形式?！爸Ｔ幻?，不知常，妄作兇?！崩献诱J(rèn)為認(rèn)識(shí)到了事物的規(guī)律才能算作“明”。

而對(duì)“明”的達(dá)到他也有說到過：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)?！蓖ㄟ^心中的極度空虛，保持最確實(shí)的安靜，這樣就會(huì)使萬物呈現(xiàn)在面前，看到他們返歸原始的本來狀態(tài)。老子把這種深刻的靜觀稱為“玄覽”，通過“玄覽”才能“知?！保龅健懊鳌?。

既然要“致虛極，守靜篤”才能“知?！?，老子也反對(duì)過多地接觸外界，對(duì)感性認(rèn)識(shí)有所排斥，他說到：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。由此可知老子排斥感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，帶有直覺主義的認(rèn)識(shí)傾向。

老子的認(rèn)識(shí)方法帶有濃重的神秘主義色彩，忽視了人的主觀能動(dòng)性。

五、無為、貴柔守雌的人生理想觀

從老子的宇宙生成論開始，“道”既是萬物生成的本原，又是萬物運(yùn)行的準(zhǔn)則和規(guī)律，“道”所尊崇的無為法則也應(yīng)該被人所模仿，才能順其自然得到最好的效果?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”因此，歸根結(jié)底地說，人是要效法道，效法自然的，遵守自然規(guī)律而為。老子說：“復(fù)守其母，沒身不殆?！薄翱椎轮?，惟道是從?！?/p>

要做到效法自然的無為，必須要做到“柔”?！胺凑?，道之動(dòng)，弱者，道之用”“道”的運(yùn)用方式就是柔弱，因此人要守道，就也要堅(jiān)持柔弱的原則，柔弱就是人生的處世之道。老子說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。在做到守道、貴柔守雌之后，人才能漸漸達(dá)到無為無欲的境界，做到無智慧，無欲望，過一種淳樸而自然的生活。

六、回歸原始的社會(huì)政治思想

老子的社會(huì)政治觀和“道”之間也有著密切的聯(lián)系，“道”是無為的道，政治思想上也主張無為而治，歷史觀上推崇“小國寡民”的理想社會(huì)。

“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有兵甲，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，領(lǐng)國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！盵《老子》八十章]老子的理想社會(huì)，一方面否定不平等的制度，主張建立自給自足的社會(huì)，是帶有進(jìn)步色彩的；另一方面又主張完全倒退回原始社會(huì)，是消極的，也是不現(xiàn)實(shí)的。

老子創(chuàng)立的以“道”為核心的哲學(xué)理論，初步探討了宇宙、自然、社會(huì)和人生的真諦，回答了哲學(xué)最根本的問題，即世界、萬物的本原，同時(shí)又回答了世界是怎樣的，宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，以及人與宇宙、自然的關(guān)系，包含了本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、政治思想等方面內(nèi)容，對(duì)中國古代哲學(xué)思想有著重要啟示意義，是一套完整的哲學(xué)體系。《道德經(jīng)》是真正意義上的中國古代哲學(xué)巨作，老子不愧為中國古代哲學(xué)大師。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀麟，王太慶譯.黑格爾《哲學(xué)史講演錄》[M].商務(wù)印書館，1959：119.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].華東師范大學(xué)出版社，2000，139.