李倍雷

(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210096)

《考工記》是我國先秦一部重要的造物藝術(shù)和科技的著作，清代江永(1681—1762)《周禮疑義舉要》說《考工記》是“蓋齊魯間精物理善工事而工文辭者為之”[1]36。西漢時(shí)期，河間王劉德整理《周官》因缺其《冬官》篇，將《考工記》補(bǔ)入，《周官》后來被劉歆改名為《周禮》，這就是我們今天閱讀到《周禮》中的《考工記》。這個(gè)現(xiàn)象也使我們看到《考工記》作為中國古代的官書，足以證明中國傳統(tǒng)文化中對科技與造物藝術(shù)的高度重視。

《考工記》涉及的內(nèi)容非常廣泛，大致有六大類三十個(gè)工種，這些工種內(nèi)容又產(chǎn)生了豐富的造物理論與觀念，更有科學(xué)的技術(shù)與制作方法，亦涉及一些圖案學(xué)原理性問題。《考工記》的造物思想以及涉及的圖案學(xué)理論，也影響到圖案母題的形式與主題的表達(dá)。當(dāng)然，新石器時(shí)代彩陶和玉器上的圖案就確立了中國圖案學(xué)的基礎(chǔ)和發(fā)展方向，圖案紋樣也不是從《考工記》開始，但是《考工記》記錄、總結(jié)并詮釋了圖案學(xué)的原理、觀念與思想。這里我們主要探討《考工記》對圖案學(xué)奠定了哪些基礎(chǔ)，并探討與分析《考工記》造物思想和觀念與圖案學(xué)的思想、理念的關(guān)系。

一、《考工記》造物思想奠定了圖案學(xué)的理念

《考工記》作為中國古代手工藝造物思想的“官書”，總結(jié)了六大類共三十個(gè)工種的制作技術(shù)和造物思想、觀念以及科學(xué)與人文精神。具體而言，《考工記》規(guī)范著造物器的思想、藝術(shù)觀念與技術(shù)理念，而圖案則是依據(jù)在某一造物器上的空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，也就是說圖案的設(shè)計(jì)必須依附在一定的造物器的表層的空間上，中國圖案的設(shè)計(jì)正是由于依附于造物器表層空間才形成了與造物觀念相一致的圖案理念。

《考工記》中提到了兩個(gè)核心命題——“創(chuàng)物”與“造物”。其云“知者創(chuàng)物，巧者述之；守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也”[2]8。古人常常把一些充滿智慧的造物成果歸類到智者所創(chuàng)，即《考工記》所描述的“知者創(chuàng)物”，充滿智慧的人創(chuàng)造了造物的法則，“知者”即超越凡人的智慧之人。能工巧匠則是按照造物法則制造出器物，即《考工記》所描述的“巧者述之”，“巧者”即具備高超技術(shù)的能工巧匠之人，這實(shí)質(zhì)就是“造物”者。無論是“知者”與“巧者”，他們都是中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)的創(chuàng)造者；無論是“創(chuàng)物”還是“造物”都體現(xiàn)了中國古代巧奪天工的造物思想，是一項(xiàng)人類了不起的造物智慧與科技含量極高的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。難怪莊子也認(rèn)為：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！”[3]207大凡與“造物”相關(guān)之事都屬于“百工”范圍，圖案紋飾自當(dāng)也在這個(gè)范圍之中。那么《考工記》說的“百工之事”限定的范圍是什么呢？其云：“審曲面勢，以飭五材，以辯民器，謂之百工?！盵2]4這里指涉了三個(gè)范圍，即“審曲面勢”“以飭五材”與“以辯民器”。這三個(gè)范圍也是一個(gè)遞進(jìn)的邏輯關(guān)系?！皩徢鎰荨笔菑拇蟮母窬譃橹埸c(diǎn)審視地形陰陽背向，這直接關(guān)系到取材的優(yōu)劣問題，材質(zhì)處于不同的地形與陰陽向背，其質(zhì)地的優(yōu)劣是不同的，故此涉及對處于陰陽向背各種地形中的材質(zhì)曲直等的嚴(yán)格審視選?。弧耙燥單宀摹北闶钦我琅c陰陽向背的地形而選取各種造物所需的材質(zhì)，“五材”應(yīng)該是一個(gè)虛數(shù)，也可能與南、北、東、西、中五個(gè)方位生長的材質(zhì)有關(guān)而稱為五材，亦可能包含的是金、木、皮、玉、土五種材質(zhì)，實(shí)際上是泛指各種造物的材質(zhì)；審視地形陰陽向背為的是選取更好的材質(zhì)，選材質(zhì)自然又要審視材料的曲直方圓等以便造物，這一切工作完成后為的就是“以辯民器”即為終極目的。也就是說，需要將所選好的材質(zhì)制造成用于民眾生活的各種器物，“民器”也就是民眾生活之器具。“辯”即“辦”的通用字，可以理解為籌辦制造。“民器”是造物之用器，這些造物之用器除了實(shí)用性作為主體呈現(xiàn)，還有對民器造型方面的考究以及對配以各種圖案紋樣方面的考究，才能算是最后完成。因此，《考工記》規(guī)范著造物之“民器”的理念、審美特征以及文化內(nèi)涵，如果從圖案的角度說，《考工記》也潛在地規(guī)范著造物器上的圖案意識(shí)與思想。

《考工記》對于制作出的民眾用器是否最終形成精良的造物器，是用很高的要求來考量的?！犊脊び洝肥沁@樣規(guī)范與考量造物的基本原則的：“天有時(shí)、地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！盵2]10這就意味著精良的、巧奪天工的造物，必須同時(shí)滿足于天時(shí)、地氣、材美、工巧，才可以稱之為精良的造物。這四個(gè)方面的原則同樣潛在地影響到圖案的設(shè)計(jì)意識(shí)。圖案不僅僅是平面圖案的紋樣，還有立體圖案的造型樣式。因此，尤其是立體圖案的設(shè)計(jì)受到天時(shí)、地氣、材美、工巧影響最大，一些精雕細(xì)琢的精致的圖案如果材質(zhì)不好是難以完成的。

我們特別需要注意的是《考工記》造物思想中的人文觀念與天文歷法觀念。中國傳統(tǒng)造物都是關(guān)涉人們的衣食住行而設(shè)計(jì)，基于這個(gè)理念的造物原則通常意義上是按照人的尺度設(shè)計(jì)的?！犊脊び洝诽岬降摹叭碎L八尺”以此制定了以“人”的尺度作為造物藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，正如張道一先生對《考工記》的研究所指出：“最值得注意的是，《考工記》中的尺寸有很多不是明白地標(biāo)出來，而是說明此與彼的比例，是它的幾分之幾，好像有意告訴人們在物與物之間，各自的尺寸都不是孤立的，而是有一個(gè)合理的關(guān)系。而這個(gè)比例的關(guān)系，來源于‘人的尺度’?！盵2]8《考工記》中的“人的尺度”同樣影響到中國圖案學(xué)的“合比例”關(guān)系，從這層意義上講，中國圖案的“合比例”尺度與《考工記》的造物思想分不開。還值得注意的是“人的尺度”不僅僅是合人的比例制度問題，更有隱含著合人的目的性的內(nèi)在尺度，這尤其反映在圖案的樣式與文化的內(nèi)涵等理念上合人的目的性的尺度。與此同時(shí)，《考工記》在造物藝術(shù)中滲透著強(qiáng)大的天文法度的思想與觀念，這與中國文化思想之源有關(guān)。中國古代以“仰觀天象，俯察地形”的方式創(chuàng)建了中國文化，建立中國天文學(xué)、歷法學(xué)和地理學(xué)?！渡袝虻洹酚性疲?/p>

乃命羲、和欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。

分命羲仲宅嵎夷曰旸谷，寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔宅南交，平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲宅西涂曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔宅朔方曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨，汝羲暨和！期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。允厘百工，庶績咸熙。”[4]38

依據(jù)對天象的觀測，羲氏與和氏遵循天數(shù)推算出日、月、星、辰的運(yùn)行規(guī)律，從而制定出歷法，把天時(shí)節(jié)令告訴民眾，并由此分別派遣羲仲、羲叔、和仲與和叔四人在一年的四時(shí)的東西南北四方，分別觀察春分、夏至、秋分和冬至節(jié)氣的天象。戴震(1724—1777)《續(xù)天文略》云：“宅，本作度，即四方測景?！盵5]298中國古代是世界上最早開始關(guān)注“天象”的國家，“仰觀天象”包括“俯察地形”是中國古代文化產(chǎn)生的源頭，日后所形成的“左圖右書”，其中的“圖”實(shí)則就是天象，“書”便是對天象的記錄。日月星辰的運(yùn)行規(guī)律成為中國歷法的依據(jù)，陰陽概念、有關(guān)陰陽運(yùn)行規(guī)律以及記錄與闡釋其變化規(guī)律的《易經(jīng)》也是依據(jù)日月星辰運(yùn)行規(guī)律而產(chǎn)生?！斗酥馈芬粫愿拭C大地灣伏羲族的彩陶圖案紋樣為例，認(rèn)為伏羲族涂繪在彩陶上面的圖案不僅是天文歷法體系，而且還是日常實(shí)用的天文歷法的圖解，上古“八圭”在伏羲族的時(shí)代是天文歷法，黃帝族征服了中原將“八圭”變成“八卦”，也就是將天文歷法變成了卜占之術(shù)，同時(shí)將華夏民族歷史上最為重要的天文臺(tái)——山西襄汾陶寺的“太極臺(tái)”毀壞，從而將伏羲族建立的“渾天說”“渾夕說”的宇宙認(rèn)識(shí)論，更換成天圓地方的“蓋天說”的宇宙認(rèn)識(shí)論。《伏羲之道》中還對于伏羲文化和黃帝文明作了劃分，認(rèn)為上古華夏民族的具象思維在伏羲時(shí)代大致以圖象思維為主，而到了黃帝時(shí)代產(chǎn)生了象形文字之后則以象形思維為主[6]20。由此可見，彩陶上的圖象(圖案)與文字(象形)合一后，形成了中國傳統(tǒng)文化的根源與基礎(chǔ)。我們這里暫時(shí)把“渾天說”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧w天說”的問題放下，存而不論，但“蓋天說”對《考工記》卻產(chǎn)生了很大的影響。作為補(bǔ)入官方《周禮》“冬官”中的《考工記》，必然與官修《周禮》在思想和文化形態(tài)保持高度的一致，天文歷法的思想和“蓋天說”的文化淵源在《考工記》中均有所反映并被確立為“規(guī)矩”。如對車輛造物各部分的比例、形狀都有與天文星象對應(yīng)的要求：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月。”[2]78不僅如此，《考工記》還將天象星宿納入造物藝術(shù)中?！吧w弓二十有八，以象星也?！盵2]78同樣，在色彩方面以“俯察地形”的地理學(xué)方位理念制定色彩觀念，由此形成中國古代的色彩觀念?！犊脊び洝吩疲骸爱嬂D之事，雜物色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑；天謂之玄，地謂之黃?！盵2]226這不但包含了方位觀念，也影響到后來的與陰陽五行有關(guān)的中國哲學(xué)思想。在具有典章制度的官服圖案上也具有類似的造物思想，《考工記》所說的“土以黃，其象方；天時(shí)變，火以圜”，就是將“蓋天說”的“天圓”“地方”的思想理念引入至《考工記》的造物、色彩和圖案觀念中。我們可以看到《考工記》的造物思想包含了與中國圖案學(xué)相一致的理念，同時(shí)也體現(xiàn)了古人的造物、色彩和圖案與古代的科學(xué)觀念緊密結(jié)合的整體理念。

上述我們從《考工記》的闡釋與陳述中可以看到，《考工記》的造物觀念直接影響到圖案設(shè)計(jì)各方面的理念以及圖案形象、形制等諸要素，奠定了中國圖案學(xué)的理念。

二、《考工記》與圖案學(xué)的關(guān)系

盡管《考工記》不是專門探討和闡釋中國圖案學(xué)的古籍文獻(xiàn)，但卻處處隱藏著圖案學(xué)的觀念。上面我們探討了《考工記》奠定了圖案學(xué)的理念，實(shí)際上也可以理解為規(guī)范了圖案學(xué)的基本意識(shí)。當(dāng)然，圖案學(xué)的理念或意識(shí)屬于依托于《考工記》造物思想與理念，這是我們認(rèn)識(shí)《考工記》與圖案學(xué)關(guān)系的起點(diǎn)。

《考工記》有云：“圓者中規(guī)，方者中矩，立者中縣，衡者中水?！盵2]60這是《考工記》對造物藝術(shù)的要求與規(guī)矩，同時(shí)也是對圖案紋樣的要求與原則。我們常說“中規(guī)”“中矩”指的就是造物時(shí)一定要按照事物的規(guī)律建造，“圓者中規(guī)”就是要求造物者在建造圓形器物時(shí)需要中于圓規(guī)，“方者中矩”同樣是要求造物者在造方形器物時(shí)按照曲尺原則建造。這就是《考工記》給造物者定下的“規(guī)矩”。不僅如此，造物者在檢測造物的垂直面或線時(shí)，還要考慮是否遵循中于懸垂的墨繩，橫列面或線是否中于水平，以保障造物器最后能夠有效地組合裝配，也是《考工記》定下的“懸水”，“縣”通“懸”。圖案學(xué)同樣要求設(shè)計(jì)者遵循《考工記》所定下的“規(guī)矩”與“懸水”，在不同的造物器上設(shè)計(jì)圖案時(shí)，必須遵循一定的“中規(guī)中矩”或“中懸中水”的圖案設(shè)計(jì)原則(包括圖案的繪制原則)。設(shè)計(jì)圓形圖案時(shí)要“中規(guī)”，設(shè)計(jì)方形圖案時(shí)要“中矩”；設(shè)計(jì)圖案的垂直線或垂直面與繪制要“中懸”，設(shè)計(jì)圖案的橫列線或橫列面與繪制要“中水”。圖案學(xué)的這一要求實(shí)際上是與圖案紋樣占有造物器的空間位置、方向以及形態(tài)需要保持一致，也就是《考工記》對造物藝術(shù)思想、理念以及具體要求保持一致。

我們以造物的具體實(shí)例為例來說明這個(gè)問題。圖1中的“石鼓”圖案紋樣位于河南?？h，為清代時(shí)期所造石牌坊中的建筑構(gòu)件部分，圓形石鼓造物符合《考工記》所說的“圓者中規(guī)”。我們需要注意的是石鼓上的圖案，是在石鼓圓形空間位置設(shè)計(jì)的，那么，石鼓上的圖案首先必須適合石鼓空間的形狀，即要“中規(guī)”。因?yàn)樵趫A形空間上的圖案是石鼓的附屬圖案紋樣，為了給石鼓確立在建筑構(gòu)件中的位置和承擔(dān)其結(jié)構(gòu)的價(jià)值以及在石鼓這個(gè)平面空間內(nèi)完成圖案紋樣所賦予的特殊意義(不排除有審美的意義)，其圖案紋樣的設(shè)計(jì)需要符合圓形所以要求的“中規(guī)”，否則與圓形的石鼓就不“配合”，就是圖案學(xué)中所說的“適合紋樣”?？？h石鼓圖案分內(nèi)外兩圈，外圈為圓形裝飾帶是中規(guī)于圓形的云紋，以二方連續(xù)結(jié)構(gòu)的圖案程式展開；內(nèi)圈主要由云、鶴、假山石和植物等元素構(gòu)成，以適合紋樣的原則組成?？傮w內(nèi)容上講，?？h石鼓上的圖案表達(dá)了吉祥寓意。圖2是瓦當(dāng)。瓦當(dāng)正面屬于圓形，以云紋和網(wǎng)紋構(gòu)成，其圖案的設(shè)計(jì)也是符合“中規(guī)”要求的。

圖1 石鼓

圖2 瓦當(dāng)

《考工記》中所涉及的對每一個(gè)造物要素的要求，幾乎也可以看作是對圖案的要求。因?yàn)樵谥袊糯?，造物器上每一個(gè)部件的空間位置上幾乎都有圖案賦予其上。我們在中國各大博物館所看到的各種器物上，從新時(shí)期上的彩陶、玉器到三代的青銅器，從秦磚漢瓦直至以后唐、宋、元、明、清的各種造物器，都布滿無限豐富的圖案紋樣，表達(dá)了不同的文化寓意。中國新石器彩陶文化中的圖案不僅承載著通常意義上的“裝飾”紋樣，更主要的是承載著中華文明起源重要信息和文化內(nèi)涵，通過圖案之道，體現(xiàn)文化之道。張遠(yuǎn)山在《伏羲之道》一書中考證了大地灣和其他區(qū)域的伏羲氏彩陶，證實(shí)了伏羲氏時(shí)期的彩陶圖案體現(xiàn)的是“七連山太陽歷”，從甘肅、陜西到河南一帶的仰韶文化彩陶圖案中，顯示了“中原仰韶文化開始之前一千年，伏羲祖族在甘肅天水大地灣歷法‘開天’。隨后伏羲之族在先仰韶、仰韶三千年間東擴(kuò)‘辟地’，從黃河上游擴(kuò)張到黃河中游、下游”[6]41。此后伏羲氏族在東移的過程中與東夷族接觸，發(fā)生了文化上的接觸與碰撞：“東夷族對伏羲連山歷及其紋樣的改造，包括‘蓋天說’、方形‘?dāng)?shù)字河圖’、新增占卜功能等等，很快又北傳黃帝族，南傳南蠻族，于是龍山初期的黃帝族‘紅山文化’區(qū)域和南蠻族‘良渚文化’區(qū)域，全部都出現(xiàn)了祭地的方壇和祭天的圓壇，又出現(xiàn)了表示‘天圓地方’的典型玉器玉琮?！盵6]75我們非常認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。來源于天文歷法的“天圓地方”觀念轉(zhuǎn)移到造物藝術(shù)中，形成了《考工記》特有的造物思想與理念?！犊脊び洝烦蓵甏s在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，編入《周禮》成為“官書”后，“天圓地方”不僅影響到《考工記》的造物思想，前面我們提到“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也”就是“天圓地方”的造物理念；事實(shí)上我們要看到的是“天圓地方”最早體現(xiàn)在圖案設(shè)計(jì)理念中，以北方地域?yàn)榇淼拇蟮貫车牟侍杖绱?，以南方地區(qū)為代表的良渚文化玉器亦是如此，這實(shí)際上體現(xiàn)的是造物藝術(shù)與圖案紋樣后面存在著天象歷法的文化支撐。中國是圖案大國，其意義不僅在圖案豐富多樣與悠久歷史，更在于中國圖案有深刻的文化內(nèi)涵和史料文化價(jià)值。因此，造物藝術(shù)與圖案紋樣幾乎是同為一體的體現(xiàn)的，是中國文化的載體。

《考工記》造物藝術(shù)的理念來自于古代人類“仰觀天象、俯察地形”以及人類在實(shí)際生活中的總結(jié)。同時(shí)，《考工記》還對其每一個(gè)造物理念與實(shí)際造物技術(shù)的結(jié)合進(jìn)行闡釋并加以說明。雖然《考工記》不是專門闡釋圖案的文獻(xiàn)，但涉及圖案的原理或觀念，我們?nèi)粢骄恐袊鴪D案藝術(shù)的理念，需要從《考工記》的相關(guān)圖案論述中去獲得，同時(shí)也需要從《考工記》的造物藝術(shù)原理或理念中去尋求。因此，作為我國第一部闡釋造物藝術(shù)與記載手工藝技術(shù)的《考工記》文獻(xiàn)，自然是我們探討中國圖案學(xué)的首選?！犊脊び洝吩疲骸巴漭椨鋼`爾而纖也，進(jìn)而眡之，欲其肉稱也，無所取之，取諸易直也?！盵2]30這里雖然說的是車輻的問題，但提出的對車輻粗細(xì)均勻、車輪邊沿勻稱的制作要求同樣適合對圖案設(shè)計(jì)的要求。圖案設(shè)計(jì)與制作的粗細(xì)均勻、紋樣勻稱以及在圖案的裝飾與審美上的要求都要符合這一原理，事實(shí)上車輻勻稱粗細(xì)一致本身就是對車輪的立體圖案設(shè)計(jì)的要求?！犊脊び洝分v到造物時(shí)提出了有關(guān)造物器的比例的問題，盡管這些比例首先是從造物對象的實(shí)用性方面考慮的，但是“比例”問題不僅僅是造物的問題，同樣也是圖案學(xué)中的問題。譬如《考工記》在講到車蓋的制作時(shí)的比例非常詳盡具體：

輪人為蓋，達(dá)常圍三寸，桯圍倍之，六寸。信其桯圍以部廣。部廣六寸，部長二尺。桯長倍之，四尺者二。十分寸之一謂之枚。部尊一枚，弓鑿廣四枚，鑿上二枚，鑿下四枚。鑿深二寸有半，下直二枚，鑿端一枚。[2]50

這些對于造物比例的要求，同樣適合圖案學(xué)的要求。圖案學(xué)要求考慮圖案整體中各部分之間構(gòu)成的一定比例關(guān)系，這種比例關(guān)系隱藏在前面我們提到的“人”的尺度，以“人”為尺度考究圖案的中和與協(xié)調(diào)的比例關(guān)系是圖案學(xué)的基本原理。

《考工記》中不乏也有具體的圖案和文化內(nèi)涵的要求，只是這些要求“隱匿”在對造物藝術(shù)的要求中，需要我們認(rèn)真地探究。譬如《考工記》對車之旌旗制作就體現(xiàn)了對圖案及其文化內(nèi)涵的要求：

龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿；以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌枉矢，以象弧也。[2]80

圖3 旌旗圖·《三才圖會(huì)》

這里講的是“九旗”既是對“九旗”的規(guī)格要求也是圖案的形制與內(nèi)容，很明確地對圖案紋飾以及象征的內(nèi)容提出了具體的要求。不同規(guī)格的“九旗”用不同的動(dòng)物圖案紋樣表示(圖3)。圖案為交龍的“龍旂”，畫有九條旒飾，為“九旗”之一，象征火星規(guī)格最高，為天子的表征。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大喜是承?！编嵭⑨尅妒酚洝ざY書》“龍旂九旂，所以養(yǎng)信也”時(shí)云：“交龍為旂，諸侯之所建也?！币虼耍抖Y·樂記》云：“龍斿九旒，天子之旌也?！边@就是說，龍旂圖案設(shè)計(jì)為“九條旒飾”是最高規(guī)格，天子所使用的龍旂。圖案及其內(nèi)容不是隨便設(shè)計(jì)的，而是有規(guī)矩和章法，不同的用途有不同規(guī)格的圖案及其內(nèi)容。所謂“鳥旟七斿”就是圖案設(shè)計(jì)為鳥隼紋飾的“鳥旟”有七條旒飾，“鳥旟”也是“九旗”之一，象征鶉火星，鄭玄注釋為“鳥隼為旟，州里之所建”，規(guī)格僅次于“九斿”。圖案紋飾為熊虎的“九旗”之一為“熊旗”，有六條旒飾，像正伐星，鄭玄注釋為“熊虎為旗，師都所建”。規(guī)格次于“七斿”。圖案為龜蛇的“九旗”之一為“龜旐”，有四條旒飾，象征營室星。圖案為弓形的“九旗”之一是“弧旌”，象征弧矢星，規(guī)格次于“六斿”。這就是我們?yōu)槭裁凑f中國的圖案是有文化內(nèi)涵的，而圖案的文化內(nèi)容以及性質(zhì)在《考工記》中得到了規(guī)定與闡釋。

我們這里僅僅列舉了幾個(gè)例子,以圖說明《考工記》與圖案學(xué)有著緊密的關(guān)系。就是說，《考工記》不僅是造物藝術(shù)思想與理念的闡釋與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也在此基礎(chǔ)上對圖案學(xué)思想與觀念作了解讀與闡發(fā)。

三、《考工記》的“畫繢之事”乃圖案之事

《考工記》中專門探討了色彩問題，對色彩的探討實(shí)際也是對圖案學(xué)問題的探討。

畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑；天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻；五采備謂之繡。

土以黃，其象方；天時(shí)變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功。[2]221

張道一在《考工記譯注》中注釋：“繪繢即繪畫。但古人所說的‘繪畫’與現(xiàn)代人的概念不同。在《考工記》的時(shí)代，所謂繪繢，是包括在衣服上描繪花紋的，也包括刺繡在內(nèi)?！抖Y記·曲禮》：‘飾羔雁者以繢?！嵭ⅲ骸D，畫文也。’我國古代，在絲織錦緞還未完備之前，曾在服裝上直接繪制紋飾；長沙馬王堆出土的西漢絲織衣服上就有畫繢的?！盵2]221這段注釋正好是《考工記》與圖案直接關(guān)聯(lián)的問題，即《考工記》時(shí)代的設(shè)色與圖案的一致性觀念以及直接進(jìn)行圖案繪制的方法，意味著《考工記》的設(shè)色理念決定了中國圖案的設(shè)色觀念，乃至圖案紋樣也由設(shè)色理念所掌控。新石器時(shí)代的彩陶圖案紋樣大抵也就紅黑二色(實(shí)際上是紅陶為底色)，再然后又出現(xiàn)白色繪于其間。這種現(xiàn)象有兩種可能：一是顏料本身就少，遠(yuǎn)古人類對礦物質(zhì)顏料的利用受認(rèn)知能力所限；二是可能還沒有完備色彩知識(shí)體系，或?qū)τ谏氏笳鞯囊饬x認(rèn)知還沒有成熟。當(dāng)然，我們還可以推測另一種可能，遠(yuǎn)古伏羲氏用紅黑二色表示了天地、陰陽的概念，因?yàn)榉耸蠈D案方面的象征意義和文化含義已經(jīng)有了非常成熟的認(rèn)知，彩陶圖案直指天文歷法——“七連山太陽歷”?！斗酥馈芬粫源蟮貫持拎嵵荽蠛哟宓牟侍諡榭疾煅芯繉ο?，從而認(rèn)為：“整個(gè)陶紋，是伏羲連山歷的最佳圖解，又不僅僅是天文歷法圖解，而是日常實(shí)用的天文法圖，因?yàn)檫€有數(shù)日子的計(jì)算器，即口沿部分的陰陽錯(cuò)頂山。它是中古以后長期沿用、見于無數(shù)銅鏡的重要紋樣?！盵6]24有關(guān)專門記載中國圖案學(xué)的文獻(xiàn)在先秦以前尚未發(fā)現(xiàn)，僅《考工記》在設(shè)色中有較為“集中”的論述，而《考工記》又是收入《周禮》作為官書，它對當(dāng)時(shí)以及后世所規(guī)定的圖案學(xué)的觀念及其制作技術(shù)都是具有決定性的意義。因此，我們這里對“畫繢之事”所涉的圖案略作分析。

《考工記》的“繪繢之事”很大程度上是圖案與工藝的體現(xiàn)?！抖Y記·深衣》云：“具父母，大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青，如孤子，衣純以素，純袂，緣，純邊，廣各寸半?！盵7]1664孔穎達(dá)疏：“深衣者謂連衣裳而純之?！盵7]164“純”是深衣不同顏色布料制作的衣緣。鄭玄注：“繢，畫文也”，“文”通“紋”?！耙录円岳D”就是衣緣繪有各種圖案紋樣。所謂“雜五色”就是五種顏色相配合。那么“繪繢之事”用哪“五色”呢？就是《考工記》所說的“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑；天謂之玄，地謂之黃?！鼻?、赤、白、黑、玄這五種色同時(shí)是表示方位的，體現(xiàn)了東、西、南、北、中的空間概念，也是古人的宇宙觀?！渡袝び輹吩疲骸暗墼唬骸佑^古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會(huì)，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡’，以五采彰施于五色，作服，汝明?！盵8]3385這里明確地規(guī)定顏色對服飾圖案的運(yùn)用與制作，并且規(guī)定了服飾中的圖案紋樣。《易·坤》云：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”[9]19很好地闡釋了《考工記》說的“玄與黃相次”的配色關(guān)系與宇宙觀念?！扒嗯c赤謂之文，赤與白謂之章”，張道一注釋“文章”為“古代總稱錯(cuò)雜的色彩或花紋為‘文章’”[2]224。這也就是設(shè)色與圖案并用一致，色紋一體難分難解?！犊脊び洝犯蔷唧w地規(guī)定了圖案紋樣的性質(zhì)和繪制方式與設(shè)色的同一性，“白與黑謂之黼，黑與青謂之黻；五采備謂之繡”?！绊搿薄绊辍睘閮煞N圖案紋樣?！绊搿睘楹诎咨嚅g如“斧”形的圖案紋樣，“黻”為黑青色相間如“亞”形的圖案紋樣，這兩種圖案紋樣或繪或繡于古代帝王禮服上。賈公彥疏：“此一經(jīng)皆北方為繡次。凡繡亦須畫乃刺之，故畫繡二工，共其職也。云‘繡以為裳’者，案《虞書》云：‘宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡?！盵10]1606從“畫、繡二工，共其職”我們可以判斷古代“繪”或“繡”常常是并用于圖案紋樣的兩種方法：“凡畫者為繪，刺者為繡。此繡與繪各有六，衣用繪，裳用繡。”[11]170“繪”與“繡”都是用作于圖案?！袄L繢之事”實(shí)則就是圖案之事。

“天圓地方”始終是中國古代主要的思維觀念?！犊脊び洝钒堰@個(gè)觀念引入“繪繢之事”，而且用以自然之物來具體化、象征化，形成中國古代圖案學(xué)的根本原則?！巴烈渣S，其象方；天時(shí)變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧?！边@便是《考工記》以“天圓地方”的觀念對圖案的象征意義與紋樣形式的規(guī)定。鄭玄注釋《周禮·春宮·司服》云：

予欲觀古人之象，日、月、星辰，山、龍、華蟲、作繢，宗彝、藻、火、粉米、黼黻、希繡，此古天子冕服十二章，舜欲觀焉，華蟲五色之蟲，繢人職曰:鳥獸蛇，雜四時(shí)五色以章之謂是也，希讀為絺，或作黹，字之誤也，王者相變，至周而以日、月、星辰畫于旌旗，所謂三辰旌旗，昭其明也。而冕服九章，登龍于山，登火于宗彝、尊其神明也，九章初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢，次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆希以為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳、畫虎蜼，謂宗彝也，其衣三章，裳二章，凡五也。絺則粉米無畫，其衣一章，裳二章，凡三也。玄衣無文，裳刺黻而已，是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。[10]791

鄭玄的注釋實(shí)際上就是對圖案紋樣具體詳盡地闡釋。我們尤其要注意的是“雜四時(shí)五色之位以章之”，是對圖案紋樣的總體要求，配色要符合四時(shí)五色以及火、山、水、鳥、獸、蛇等形象，并合理安排符合空間方位，形成有序的紋章，就像戴震注釋所說“凡衣裳旗旐所飾，必合四時(shí)五色之位，雜間章施之”[12]62。再次證明《考工記》中的“繪繢之事”就是中國圖案學(xué)之事。

四、結(jié)語

《考工記》中的圖案學(xué)的理念是“必合四時(shí)五色之位”，考究并尊重規(guī)矩和章法，同時(shí)更注重圖案紋飾的文化內(nèi)涵及其象征意義。

中國遠(yuǎn)古人類通過觀察日、月、星辰的變化創(chuàng)立了天文歷法，并把這些觀察結(jié)果和創(chuàng)立的天文歷法用符號(hào)性的圖案紋樣記錄在彩陶上，形成了我們今天看到的圖案，這也是中國圖案紋樣的開端。這些遠(yuǎn)古早期圖案紋樣在歷史發(fā)展中逐漸豐富與變遷，并不斷地被運(yùn)用到其他造物藝術(shù)方面，《考工記》在對造物以及工藝進(jìn)行了總結(jié)與闡釋的同時(shí)也涉及對圖案詮釋與解讀，為我們今天研究中國圖案提供了可靠的文獻(xiàn)資料，也是我們構(gòu)建中國圖案學(xué)的重要文獻(xiàn)依據(jù)與理論基礎(chǔ)。如《考工記》中“設(shè)色之工”所記載“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻；五采備謂之繡”。弓和斧是勞動(dòng)的工具，于是有了“黼”的圖案紋樣；遠(yuǎn)古人對于宇宙有了認(rèn)知，于是用“黻”(亞)以表征；火改變了人類生存方式，于是用“圓形”以表征；粉米是農(nóng)耕的果實(shí)，虎、蜼、華蟲為遠(yuǎn)古人狩獵活動(dòng)所接觸的動(dòng)物，它們都成為圖案紋樣的來源，但文化含義不同，象征了不同的意義。所以在新石器的彩陶圖案紋樣以及服飾圖案紋樣中的日月星辰火、山水植物、鳥獸蛇蟲等，這些具有文化與象征意義的圖案紋樣成為中國圖案學(xué)的根本，《考工記》所涉及的“畫繢之事”的圖案原理和造物藝術(shù)的立體圖案之規(guī)則是中國圖案學(xué)的理論基礎(chǔ)。