劉潔
[摘 要]城市規(guī)劃是近代興起于西方城市地理學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)常見(jiàn)概念。其實(shí)早在兩千多年前的古代中國(guó)人就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)城市規(guī)劃的問(wèn)題進(jìn)行思考,并總結(jié)出理想的城市模型?!犊脊び洝分小敖橙私▏?guó)”即是先人針對(duì)理想城市模型所概況的一些簡(jiǎn)要的成文規(guī)范。本文以秦漢兩朝都城為例,對(duì)《考工記》與秦漢都城規(guī)劃的聯(lián)系進(jìn)行探討。 [關(guān)鍵詞]《周禮·考工記》;秦漢都城規(guī)劃;聯(lián)系
《考工記》是我國(guó)最早介紹古代各手工行業(yè)“百工”技藝的專(zhuān)著。作者與國(guó)別不詳,約成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,因先秦齊國(guó)的手工業(yè)技藝是諸國(guó)中最為發(fā)達(dá)精湛,故通常認(rèn)為是“齊國(guó)官書(shū)”,并由多人撰寫(xiě)而成。西漢河間獻(xiàn)王劉德因《周官》缺《冬官·司空》篇,以次書(shū)補(bǔ)入;后劉歆時(shí)改《周官》為《周禮》,故亦稱(chēng)《考工記》為《周禮·考工記》。(1)
一、《考工記》——中國(guó)古代城市規(guī)劃的理想形態(tài)
匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市,市朝一夫……王宮門(mén)之制五雉,宮隅之制七雉,城隅之制九雉。經(jīng)涂,環(huán)涂七軌,野涂五軌。門(mén)阿之制,以為都城之制,宮隅之制,以為諸侯之制。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂,野涂以為都經(jīng)涂。(《周禮·考工記》)
王城要保持方正規(guī)矩的形制,每個(gè)方位的城墻上各置三個(gè)門(mén),共十二門(mén),城內(nèi)東西南北縱橫各設(shè)九條街道,每條街道寬度為九軌,天子以九為節(jié)象征權(quán)威,反應(yīng)了周以來(lái)所追求社會(huì)秩序的井然有序,禮樂(lè)和諧。宗廟與社壇為城內(nèi)最重要的祭祀建筑,祭祀在古代社會(huì)一直視為關(guān)系國(guó)運(yùn)的大事,因此這兩組建筑確立了天子承繼先圣與秉受天意合法地位,也是國(guó)家可以得到神祗的持續(xù)庇佑的象征,分別位于王宮的左右兩側(cè)。宮殿方位均坐北向南,“市井(市場(chǎng))一般設(shè)于最不吉利的方位——北方,顯示貿(mào)易與商人地位的低微,以及這些非生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的次要位置”。(2)
可見(jiàn),古代都城中各要素的布局和營(yíng)建都不是隨意的,相反它是極其講究的,是要按照嚴(yán)格規(guī)范去操作的。雖然這段文字所敘述的是匠人對(duì)天子都城營(yíng)建的理想化標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上諸侯的都城以及一些次要的城市也要遵守此規(guī)制。只不過(guò)諸侯的城廓大小,門(mén)阿的高低、主干道的寬窄,按照級(jí)別要比天子的京城同類(lèi)設(shè)施矮小。因此這些理想和標(biāo)準(zhǔn)是所有中國(guó)傳統(tǒng)城市都要依從的。
二、秦都咸陽(yáng)城的布局及規(guī)劃思想
秦定都咸陽(yáng)城,始于秦孝公十二年(公元前350年),至秦亡(公元前206年),共歷經(jīng)144年。在這里,秦實(shí)現(xiàn)了從富國(guó)強(qiáng)兵到橫掃六國(guó)天下一統(tǒng)的功業(yè)。
“孝公十二年作咸陽(yáng),筑冀闕,徙都之。始皇二十六年,徙天下高貲富豪于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶(hù),諸廟及臺(tái)、苑,皆在渭南……二十七年作信宮渭南……三十五年,始皇以為咸陽(yáng)人多,先王之宮廷小,吾聞周文王都豐,武王都鎬,豐、鎬之間,帝王之都也。乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房,東西五百步,南北五十丈,上可以坐萬(wàn)人,下可以建五丈旗,周馳為閣道,自殿下直抵南山,表南山之顛以為闕”。(3)
從上述文字可知,自秦孝公命商鞅主持修建冀闕拉開(kāi)都城建設(shè)的帷幕并隨即定都以后,直到始皇統(tǒng)治時(shí)期,咸陽(yáng)城始終在不斷外擴(kuò)中,方向是由渭河北岸向渭河南岸。所以研究秦都的布局規(guī)劃,必然要以渭河為分界線(xiàn)。
渭北宮殿群有咸陽(yáng)宮、仿六國(guó)宮室、蘭池宮、望夷宮、云閣等宮殿,渭南宮室有章臺(tái),興樂(lè)宮,甘泉宮,阿房宮,信宮。其中章臺(tái)是秦始皇舉行外交活動(dòng)的重要宮室,完璧歸趙的故事即在這里發(fā)生,“秦王坐章臺(tái),見(jiàn)相如”(4)。渭南宮殿群在歷史上影響最大的就是阿房宮了?!妒酚洝?、《三輔黃圖》等古文獻(xiàn)中對(duì)阿房宮的記載和描述都比較詳細(xì)可靠,阿房宮前殿“上可坐萬(wàn)人,下建五丈旗”(5),可見(jiàn)規(guī)模之宏大。秦始皇還修建了橫橋。橫橋是供渭河南北宮室連接之用。
咸陽(yáng)城的規(guī)劃思想與當(dāng)時(shí)秦朝社會(huì)所流行的意識(shí)形態(tài)是息息相關(guān)的,尤其體現(xiàn)了法家精神,即主張中央集權(quán)、君主至高無(wú)上、樹(shù)立封建統(tǒng)治者的最高權(quán)威。所以咸陽(yáng)城無(wú)論從整體布局還是其高臺(tái)建筑,風(fēng)格皆壯麗宏大。
同時(shí),天極觀(guān)念也深深影響著咸陽(yáng)城的宮殿布局?!笆蓟矢F極奢侈,筑咸陽(yáng)宮,因北陵?duì)I殿,端門(mén)四達(dá),以則紫宮,象帝居。渭水貫都,以象天漢,橫橋南渡,以法牽?!?。(《三輔黃圖》)以咸陽(yáng)宮代表“紫宮”,即“紫微宮”,是天帝所居住的宮室。渭水東西貫穿城內(nèi),代表天上的銀河,橫橋是為了連接咸陽(yáng)都城渭河兩岸修建的,象征織女與牛郎見(jiàn)面通過(guò)鵲橋相會(huì),已表示天上的星象。渭河兩邊的其他宮苑布局也是與咸陽(yáng)天頂?shù)你y河和仙后星座傍圍的主要星宿相對(duì)應(yīng)。把都城與天極觀(guān)念相結(jié)合,也是為了顯示王權(quán)至上與君權(quán)神授的思想。
咸陽(yáng)城的規(guī)劃對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他諸侯國(guó)都城設(shè)計(jì)理念有很大程度上的突破?!犊脊び洝分嘘P(guān)于“左宗右社”“九經(jīng)九緯”“旁三門(mén)”等理念并未出現(xiàn)在秦都城設(shè)計(jì)規(guī)劃中,在各歷史文獻(xiàn)記載中鮮于對(duì)秦朝城門(mén)數(shù)量、祖先宗廟與社稷壇廟建設(shè)的記載。因年代久遠(yuǎn),目前對(duì)秦都的考古發(fā)掘進(jìn)展也只是停留在宏觀(guān)的城垣遺址方面,而更為細(xì)致的皇城及宮殿內(nèi)部具體的布局架構(gòu),因其發(fā)掘以及復(fù)原難度較大,所以暫時(shí)還無(wú)法解開(kāi)考工記是否影響了秦都規(guī)劃理念的歷史謎底??傊卮汲堑囊?guī)劃營(yíng)建與《考工記》的相關(guān)性不大。
三、漢長(zhǎng)安城對(duì)秦咸陽(yáng)城的繼承與突破
漢初,劉邦“欲長(zhǎng)都洛陽(yáng)”,后來(lái)采納了婁敬與張良的建議,建都關(guān)中。“漢長(zhǎng)安城在龍首山上,周豐、鎬之東北也”(6)。漢長(zhǎng)安城的方位在渭河南岸,是大咸陽(yáng)范圍內(nèi)的小長(zhǎng)安長(zhǎng)安城內(nèi)的部分宮殿基本上在咸陽(yáng)故都的渭南宮室的原址改造或擴(kuò)建?!伴L(zhǎng)樂(lè)宮,本秦之興樂(lè)宮”。(7)
“九月城成,高三丈五尺,下闊一丈五尺,上闊九尺,雉高三坂,周迥六十五里。城南為南斗形,北為北斗形,至今人呼漢京城為斗城是也?!保ā度o黃圖》)
在考古學(xué)者的努力探明過(guò)程中,漢長(zhǎng)安城“斗城”的基本布局已大致清楚,著名宮殿有城東南部的長(zhǎng)樂(lè)宮,城西南部的未央宮,靠西墻內(nèi)側(cè)的桂宮,及西墻外同未央宮相對(duì)映的建章宮,南墻外側(cè)為國(guó)家大典場(chǎng)所——九廟、辟雍(明堂)、社稷所在。(8)
漢長(zhǎng)安城是在繼承秦“象天設(shè)都”的基礎(chǔ)上,又加入了新的規(guī)劃思想。即《考工記》中“營(yíng)國(guó)”制度對(duì)長(zhǎng)安城實(shí)際規(guī)劃中的影響。長(zhǎng)安城中,經(jīng)緯各長(zhǎng)三十二里十八步,地九百七十三頃,八街九陌,三宮九府,三廟,十二門(mén),九市,十六橋。(《三輔黃圖》)
長(zhǎng)安城共有十二座城門(mén),每邊各三門(mén),均已探明位置。每個(gè)城門(mén)都有三個(gè)門(mén)道,“每個(gè)門(mén)道實(shí)寬6米,門(mén)道之間以夯土墻相隔,其上有木構(gòu)的城門(mén)樓……此外,在西安門(mén)和直城們地下還發(fā)現(xiàn)用磚石砌筑的高大的排水涵洞”(9)這些特征體現(xiàn)了《考工記》中“旁三門(mén)”的特點(diǎn);此外,經(jīng)由城門(mén)的主要大道筆直,各分為并行的三條道路,分別為東西向或南北向。在城內(nèi)交叉、匯合,形成“八街九陌”的格局,基本符合了“九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌”;漢未央宮位于城的西南部,東市、西市位于未央宮的北方,宗廟和社稷分別位于未央宮的東南和西南,這些布局反映了“前朝后市”、“左祖右社”的特點(diǎn)。
也有不少學(xué)者持否定態(tài)度,認(rèn)為長(zhǎng)安“斗城”是一種巧合或者是人們的附會(huì)?!捌鋵?shí)所謂南斗形和北斗形是出于后世的附會(huì),并非筑城時(shí)有意模仿。班固《西都賦》和張衡《西京賦》在敘述長(zhǎng)安城的形制時(shí)都沒(méi)有提到南斗形和北斗形,也足以說(shuō)明這一問(wèn)題”(10)。
筆者更認(rèn)同長(zhǎng)安“斗城”是古人對(duì)漢代都城規(guī)劃營(yíng)建的獨(dú)具匠心。一,春秋在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,古人對(duì)于天文星象就已經(jīng)有了比較深的認(rèn)識(shí),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)人甘德和魏國(guó)人石紳就寫(xiě)了這方面的著作。到了秦漢時(shí)期,天文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展,古人對(duì)于天象的認(rèn)知程度更是提高?!扒厥蓟柿甑貙m中就‘上具天文,下具地理。”(11)究其實(shí)質(zhì),就是“天人合一”的哲學(xué)思想在影響著中國(guó)古代城市建筑規(guī)劃思想;二,考古發(fā)現(xiàn)為長(zhǎng)安斗城提供實(shí)證,如1988年在河南南陽(yáng)市麒麟崗漢畫(huà)像石墓的墓頂發(fā)現(xiàn)刻有北斗七星,南斗六星等星象的天象圖??梢?jiàn)古人有對(duì)于天象星宿的崇拜意識(shí)。甚至可以說(shuō)“象天設(shè)都”在秦漢時(shí)期是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行城市規(guī)劃以及墓葬設(shè)計(jì)的思想風(fēng)尚。
漢長(zhǎng)安城的規(guī)劃綜合了周秦以來(lái)兩種營(yíng)國(guó)制度的經(jīng)驗(yàn),但是其形制不規(guī)整以及打破“擇中立宮”的布局,則正是不拘泥于周法的束縛,是對(duì)周代傳統(tǒng)營(yíng)國(guó)制度的突破。秦咸陽(yáng)的規(guī)劃打破了西周以來(lái)的宗法制度,開(kāi)創(chuàng)了自由灑脫的“象天設(shè)都規(guī)劃手法,漢長(zhǎng)安正是繼承秦代城市設(shè)計(jì)思想,采用了宇宙寫(xiě)實(shí)主義的規(guī)劃手法。在秦朝一度受到嚴(yán)厲壓制的儒家思想逐漸擺脫困境,成為漢代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流思想。所以作為儒家經(jīng)典的《周禮·考工記》必然會(huì)得到統(tǒng)治者的重視,并成為影響漢代都城規(guī)劃的重要思想。
注釋?zhuān)?/p>
(1)賀雙飛,《考工記》的年代、作者與價(jià)值[J],湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào),2009(04)
(2)薛鳳旋,《中國(guó)城市及其文明的演變》[M],世界圖書(shū)出版公司,2010,第110頁(yè)
(3)何清谷,《三輔黃圖校釋》[M],中華書(shū)局,2005,第16頁(yè)
(4)司馬遷,《史記》卷81《廉頗藺相如列傳》[M],中華書(shū)局,1959,第2440頁(yè)
(5)何清谷,《三輔黃圖校釋》[M],中華書(shū)局,2005,第50頁(yè)
(6)程大昌,《雍錄》[M],中華書(shū)局,2002,第20頁(yè)
(7)顧炎武,《歷代宅京記》[M],中華書(shū)局,2004,第57頁(yè)
(8)葛劍雄,《渭河》[M],江蘇教育出版社,2011,第71頁(yè)
(9)趙化成等,《秦漢考古》 [M],文物出版社,2002,第37頁(yè)
(10)王仲舒,《漢代考古學(xué)概說(shuō)》[M],中華書(shū)局,1984,第3頁(yè)
(11)徐衛(wèi)民,《秦漢都城與自然環(huán)境關(guān)系研究》[M],科學(xué)出版社,2011,第113頁(yè).