巫茜子

摘 要 當(dāng)今社會(huì)矛盾凸顯，造成社會(huì)不穩(wěn)定的因素頗多，其中價(jià)值觀對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響不容忽視。社會(huì)公德是價(jià)值觀的生活化存在，是維護(hù)社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，對(duì)“德”的認(rèn)同和踐行可視為社會(huì)穩(wěn)定的重要影響因素。同時(shí)，應(yīng)運(yùn)時(shí)代要求，針對(duì)道德失范提出的社會(huì)公德治本身也內(nèi)含了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)，在此處彰顯了它價(jià)值所在。要通過(guò)社會(huì)公德治理維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，可以用科學(xué)的內(nèi)容和合理的方式進(jìn)行道德教育以培育公民的道德意識(shí)，通過(guò)不同層面的道德實(shí)踐活動(dòng)使得公民道德意識(shí)外化為道德行為，并善用大眾媒體抑惡揚(yáng)善形成正確輿論進(jìn)行引導(dǎo)監(jiān)督。

關(guān)鍵詞 社會(huì)公德治理 社會(huì)穩(wěn)定 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.08.068

Abstract Nowadays， the social contradictions are prominent， and there are many factors contributing to social instability. Among them， the influence of values on social stability cannot be ignored. Social ethics is the living existence of values and is the code of conduct for maintaining social relations. The identification and practice of "virtue" can be regarded as the important influencing factor of social stability. At the same time， in response to the needs of the times， the social morality governance aimed at moral disorder also contains the goal of maintaining social stability， which shows its value here. In order to maintain social stability through social morality governance， moral education can be carried out in scientific content and reasonable way to cultivate citizens' moral consciousness， and the moral consciousness of citizens is transformed into moral behavior through different levels of moral practice， and the public media can be used to guide and supervise the public opinion to form correct public opinion.

Keywords Social Morality Governance； social stability； the core values of Chinese socialism

十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議第三次全體會(huì)議經(jīng)投票表決，通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法修正案》。其中《憲法》第二十四條第二款將“國(guó)家提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德”修改為“國(guó)家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德”。此次修正案以法律的形式把價(jià)值觀對(duì)社會(huì)公德的引領(lǐng)作用固定下來(lái)，與習(xí)近平總書記之前提出的“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德”相互呼應(yīng)?？梢?，公德以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以公德為具體體現(xiàn)。因此以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，通過(guò)社會(huì)公德治理，針對(duì)社會(huì)公德失范問(wèn)題解決造成社會(huì)不穩(wěn)定的價(jià)值觀方面的因素，發(fā)揮社會(huì)公德治理維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造條件。

1 社會(huì)公德與社會(huì)公德治理

1.1 社會(huì)公德的含義

社會(huì)公德的定義最早可見于福澤渝吉的《文明論之概略》，書中把德分為公德與私德。而在我國(guó)，公德概念從道德中獨(dú)立出來(lái)的標(biāo)志正是梁?jiǎn)⒊壬凇缎旅裾f(shuō)》中寫到的“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之社會(huì)公德，我國(guó)民所最缺者，社會(huì)公德其一端也?！盵1]“相善其群者”也就是個(gè)人與他人之間的交往關(guān)系所涉及的公共生活中的倫理道德。隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)公德作為道德的重要組成部分，它的內(nèi)涵也在不斷變化發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所指出：“人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵2]《辭?！分薪忉屔鐣?huì)公德為“社會(huì)公認(rèn)的依靠社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念維持的，調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”[3]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中“社會(huì)公德是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員之間最基本的社會(huì)關(guān)系秩序、保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求。社會(huì)公德涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系?！盵4]思想政治教育學(xué)科認(rèn)為，社會(huì)公德是“在人與人之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為舉止文明，尊重他人；在人與社會(huì)之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為愛護(hù)公物，維護(hù)公共秩序；在人與自然之間的關(guān)系層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護(hù)環(huán)境”。[5]從這幾種定義中可以看到一個(gè)共同之處就是社會(huì)公德是維持社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，可以看出社會(huì)公德內(nèi)含的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。

1.2 社會(huì)公德治理的含義

社會(huì)公德是道德的重要組成部分，社會(huì)公德治理是道德治理的重要組成部分，隨著對(duì)“道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理”的提出、部署和深入開展，道德治理有了以中央精神為指示和現(xiàn)實(shí)道德滑坡為依據(jù)的以“對(duì)道德問(wèn)題的治理”為核心的深刻內(nèi)涵。

2011年10月18日《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中提出“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，深化政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)，深入開展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理”。[6]這是我國(guó)道德治理的首次提出。接下來(lái)，在2012年5月14日中央文明委召開視訊會(huì)議，對(duì)于開展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理活動(dòng)做出部署。會(huì)議指出“專項(xiàng)教育和治理活動(dòng)主要著力解決誠(chéng)信缺失和公德失范問(wèn)題，主要集中在食品行業(yè)、在窗口行業(yè)和公共場(chǎng)所三大領(lǐng)域，要針對(duì)公德缺失問(wèn)題，加強(qiáng)道德教育和有效管理，規(guī)范人們的言行，引導(dǎo)人們謙恭有禮、文明友善”。[7]在2012年11月8日召開的十八大又進(jìn)一步指出要“深入開展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)”。[8]社會(huì)公德治理是道德治理的具體內(nèi)容，依據(jù)中央精神，道德治理是指治理道德問(wèn)題，“是指針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的各種突出道德問(wèn)題，通過(guò)政治國(guó)家與公民社會(huì)、公共機(jī)構(gòu)與私人機(jī)構(gòu)以及全體公民等多主體的參與合作，制定出治理方案和采取有效措施加以遏制和消除的活動(dòng)”。[9]這個(gè)由龍靜云、熊富標(biāo)提出的關(guān)于道德治理的概念，現(xiàn)已經(jīng)在學(xué)界達(dá)成共識(shí)。由于道德治理含義的界定最主要還是以“對(duì)道德問(wèn)題的治理”為核心，由此社會(huì)公德治理作為道德治理的具體領(lǐng)域的展開，在界定它的含義的時(shí)候要以道德治理的核心內(nèi)涵為基礎(chǔ)，所以社會(huì)公共領(lǐng)域道德治理含義為“對(duì)公共領(lǐng)域道德問(wèn)題治理”。

2 以社會(huì)公德治理維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的合理性分析

社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等構(gòu)成的有機(jī)的、復(fù)雜的系統(tǒng)。社會(huì)的穩(wěn)定需要核心價(jià)值觀來(lái)支撐。一方面，社會(huì)公德作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化存在可以拉近社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人民的距離，在感知和實(shí)踐“德”的同時(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。另一方面，正是由于當(dāng)今社會(huì)不穩(wěn)定的現(xiàn)象是由價(jià)值觀和社會(huì)失范導(dǎo)致的，社會(huì)公德治理正是依據(jù)中央精神，針對(duì)公共道德領(lǐng)域突出問(wèn)題提出的專項(xiàng)教育和治理活動(dòng)，也就是說(shuō)它的治理對(duì)象就是道德失范，由此可以看出維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定也是社會(huì)公德治理的目的。

2.1 社會(huì)穩(wěn)定的重要影響因素是對(duì)“德”的認(rèn)同和踐行

社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題關(guān)乎一個(gè)國(guó)家生存和健康發(fā)展，任何國(guó)家都不能擔(dān)負(fù)得起忽視社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題帶來(lái)的后果，在我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中面臨的一個(gè)重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。伴隨著改革開放進(jìn)程中矛盾的涌現(xiàn)，社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題引起了各界廣泛關(guān)注。各界人士對(duì)社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題進(jìn)行了多層次、多角度的深入研究?！皬V義的社會(huì)穩(wěn)定包括政治局勢(shì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)定、社會(huì)生活穩(wěn)定和社會(huì)心理即人們的思想情緒的穩(wěn)定。而狹義的社會(huì)穩(wěn)定是指除了政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定以外的社會(huì)生活、社會(huì)心理和社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種均衡狀態(tài)。”[10]其中可以看出社會(huì)成員的思想情緒的穩(wěn)定不僅是社會(huì)穩(wěn)定的重要表現(xiàn)，而且思想情緒的穩(wěn)定還貫穿政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等其他領(lǐng)域，并全方位地影響著其他領(lǐng)域的穩(wěn)定。思想情緒穩(wěn)定的背后其實(shí)就是以價(jià)值觀支撐為基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記指出，“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深沉的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]也就是當(dāng)社會(huì)成員對(duì)核心價(jià)值觀普遍認(rèn)同并踐行使得社會(huì)風(fēng)清氣正，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。社會(huì)穩(wěn)定的先導(dǎo)系統(tǒng)，即思想的穩(wěn)定，可以理解為對(duì)價(jià)值觀認(rèn)同的結(jié)果，社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。即社會(huì)秩序穩(wěn)定，可以理解為對(duì)價(jià)值觀踐行的結(jié)果。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”[12]這種理解和解讀具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，總書記的話為我們提出了新的見解。這也就是說(shuō)德便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化的存在，若每個(gè)人都能感知德、領(lǐng)悟德，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，也會(huì)是在貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到大眾普遍的認(rèn)同和踐行，社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值達(dá)成一致認(rèn)識(shí)，就會(huì)生發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力從而形成一種民族精神，這為我們抵御西方文化侵蝕以及在奪取意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的勝利注入精神力量，為我們國(guó)家的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)增添不竭動(dòng)力。

2.2 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)公德治理的目的

社會(huì)公德治理作為“對(duì)公共領(lǐng)域道德問(wèn)題治理”是對(duì)時(shí)代發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境的思考和回應(yīng)，社會(huì)公德治理的對(duì)象就是道德失范。“道德失范指在社會(huì)生活中，作為存在意義、生活規(guī)范的道德價(jià)值及其規(guī)范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，從而表現(xiàn)為社會(huì)行為混亂?！盵13]改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)物質(zhì)文明取得的發(fā)展舉世矚目，可是精神文明領(lǐng)域出現(xiàn)的道德滑坡的困境卻令人擔(dān)憂。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型以及西方不良價(jià)值觀的沖擊，舊的道德在新的環(huán)境下失去了對(duì)人民的約束力，而新的道德還未形成，導(dǎo)致人們價(jià)值觀受到影響，針對(duì)人們的道德和行為的規(guī)范約束處在真空的狀態(tài)。由此，社會(huì)生活在價(jià)值層面處于一種道德價(jià)值缺失的困境，在個(gè)人行為層面表現(xiàn)為混亂無(wú)序狀態(tài)。社會(huì)成員丟失了最起碼的道德良心，在社會(huì)活動(dòng)中不遵守本該遵守的道德準(zhǔn)則。公共場(chǎng)所隨地吐痰、插隊(duì)、闖紅燈等不文明的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，食品安全問(wèn)題、豆腐渣工程等問(wèn)題頻頻曝光，官員腐敗貪污常見諸報(bào)端。如果社會(huì)成員內(nèi)心一直處于沒有明確準(zhǔn)則，沒有內(nèi)在約束力的狀態(tài)，行為上也會(huì)變得無(wú)所顧忌，道德的底線會(huì)被一再?zèng)_破，此時(shí)社會(huì)就會(huì)有面臨解體的危險(xiǎn)，更無(wú)需再談發(fā)展問(wèn)題。

在此背景下，重建道德秩序，喚醒人們內(nèi)在的向善之心，維護(hù)社會(huì)公序良俗就成為當(dāng)代思想道德建設(shè)乃至整個(gè)精神文明建設(shè)的重任，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的要求也顯得尤為迫切。社會(huì)公德治理的提出正是立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的道德問(wèn)題，有針對(duì)性的，創(chuàng)新性地提供解決的思路和方式。從道德失范的價(jià)值觀、行為規(guī)范以及個(gè)人行為層面的表現(xiàn)，可以看出道德失范對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)的負(fù)面的影響頗大，而社會(huì)公德治理針對(duì)道德失范提出，以道德失范為治理對(duì)象恰好為社會(huì)排除了這方面的因素，體現(xiàn)了它在這方面的價(jià)值。

3 以社會(huì)公德治理維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的路徑選擇

要發(fā)揮社會(huì)公德治理維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用可以將社會(huì)公德治理重點(diǎn)放在公民道德意識(shí)的培育、實(shí)現(xiàn)公民道德意識(shí)到道德行為的轉(zhuǎn)化，以及以正確輿論進(jìn)行引導(dǎo)和監(jiān)督。這些可以通過(guò)對(duì)公民的道德教育，組織公民參加道德實(shí)踐活動(dòng)，以及善用大眾媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3.1 通過(guò)道德教育提高公民道德意識(shí)

道德失范的出現(xiàn)，從根源上來(lái)說(shuō)是公民的道德意識(shí)不強(qiáng)所導(dǎo)致的結(jié)果，所以要從根本上解決問(wèn)題，就必須大力進(jìn)行社會(huì)公德教育。道德教育，是培養(yǎng)人的道德理想、確立人的道德價(jià)值觀念最基本的途徑，是將道德規(guī)范內(nèi)化為人們意識(shí)的一部分并形成內(nèi)在約束力的重要途徑。因而，要通過(guò)廣泛的、形式多樣的道德教育，把道德要求、規(guī)范灌輸?shù)饺藗兊囊庾R(shí)中。

進(jìn)行道德教育，需要注重教育的內(nèi)容和教育的方式方法。就道德教育的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，第一，進(jìn)行道德治理，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，提升對(duì)德的認(rèn)同，厘清兩者關(guān)系，形成良性循環(huán)互動(dòng)，相互促進(jìn)，共同扎根到社會(huì)成員的內(nèi)心深處。第二，明確社會(huì)公德具體規(guī)范以樹立標(biāo)準(zhǔn)，正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確規(guī)定“要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民”。[14]第三，以傳統(tǒng)道德文化為根源從中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)公德文化的的挖掘，在繼承歷史上社會(huì)公德的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，與由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及人們社會(huì)關(guān)系變動(dòng)所產(chǎn)生的新內(nèi)容相互結(jié)合，要取傳統(tǒng)道德之精華，豐富新時(shí)期道德體系，以此來(lái)使得社會(huì)公德教育變得生動(dòng)而富有文化底蘊(yùn)。第四，輔之法律教育來(lái)約束自身道德行為存在的問(wèn)題。社會(huì)公共生活中的道德和法律是維護(hù)公共生活秩序的兩個(gè)基本手段，二者相互促進(jìn)，密切聯(lián)系?！爸腥A人民共和國(guó)公民必須遵守憲法和法律，保護(hù)國(guó)家秘密，愛護(hù)公共財(cái)物，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，遵守公共秩序，尊重社會(huì)公德”。[15]我國(guó)憲法以絕對(duì)的權(quán)威明確了社會(huì)公德的法律地位，只有知法、懂法，守法，養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的法律思維，才能明事、明理，克己復(fù)禮，嚴(yán)格約束自己的失范行為。另外，進(jìn)行道德教育要注意方法，一是要從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同對(duì)象的不同特點(diǎn)，因人施教，尤其注重對(duì)大學(xué)生等青少年群體以及領(lǐng)導(dǎo)干部群體的教育；二是要注意教育內(nèi)容的可接納性以及各種形式的道德教育目標(biāo)和口徑的一致性；三是要把道德教育同運(yùn)用行政、經(jīng)濟(jì)、法律的手段結(jié)合起來(lái)。只有既注重道德教育內(nèi)容，又靈活運(yùn)用道德教育方法，才能使道德教育發(fā)揮成效，以此強(qiáng)化社會(huì)成員對(duì)道德的認(rèn)同，使道德在社會(huì)生活中真正發(fā)揮作用。

3.2 以實(shí)踐活動(dòng)將道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為

實(shí)踐是主、客體的橋梁，是知與行的中介，公民的道德意識(shí)只有在實(shí)踐中才能轉(zhuǎn)化為行為并得到增強(qiáng)，而實(shí)踐活動(dòng)可以從各個(gè)層面開展。

首先，延續(xù)我們過(guò)去經(jīng)常采用的由黨帶領(lǐng)，政策支持的辦法。這種方法是從縱向來(lái)說(shuō)是從上到下、先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)，從橫向來(lái)說(shuō)是集中力量、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，縱橫結(jié)合，有針對(duì)性、有計(jì)劃地開展。如加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部等重點(diǎn)對(duì)象的道德修養(yǎng)、如“全國(guó)文明城市”的評(píng)選、“全國(guó)道德模范”的評(píng)選和宣傳等等重大的道德活動(dòng)開展都在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，激勵(lì)和鞭策著人們，引導(dǎo)更多個(gè)人和群眾向上向善。不過(guò)在開展道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候需注意要抓得實(shí)，不能流于形式，要堅(jiān)持，不能一陣風(fēng)而過(guò)。想要活動(dòng)開展得好就要源于基層、扎根群眾，形成全體社會(huì)成員廣泛積極參與其中的良好氛圍。

其次，社會(huì)公德治理的新穎特點(diǎn)在于主體多元治理，積極發(fā)展社會(huì)組織或者民間團(tuán)體，使其可以在更加廣闊的社會(huì)空間內(nèi)發(fā)揮應(yīng)有的作用，社會(huì)組織或者民間團(tuán)體形成并扎根于基層群眾本身，由于其本身的特點(diǎn)所在，可以成為社會(huì)公德治理的重要主體，公民進(jìn)行道德自我教育是社會(huì)公德治理中的重要形式。社會(huì)組織和團(tuán)體可以也理應(yīng)承擔(dān)一部分職責(zé)組織群眾喜聞樂見的道德實(shí)踐活動(dòng)，提升公民對(duì)培養(yǎng)公德意識(shí)和養(yǎng)成公德行為的積極性和自覺性，自發(fā)追求道德的高尚和約束自己的行為，并形成長(zhǎng)效機(jī)制。

最后，個(gè)人作為社會(huì)的最小的單位，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最基本的作用單位。公民都是道德建設(shè)的參與者，而不是旁觀者，強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)應(yīng)從自身做起、從小事做起。使得人們?cè)诠差I(lǐng)域中自然而然地履行自己的義務(wù)、承擔(dān)自己的責(zé)任，人們“日用而不知”，無(wú)須再去考慮當(dāng)不當(dāng)為的問(wèn)題，遵守社會(huì)公德都已經(jīng)成為人們自覺的行為習(xí)慣。倘若每個(gè)社會(huì)成員都能將道德規(guī)范內(nèi)化為道德精神并外化為日常行為習(xí)慣，社會(huì)上人人和諧相處，不穩(wěn)定的因素就從根源上減少，對(duì)道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題也從根本上得到遏制，社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的氛圍得以形成。

3.3 善用大眾媒體正確引導(dǎo)社會(huì)輿論

公眾輿論向來(lái)是監(jiān)督人們行為的強(qiáng)有力的手段。尤其是在大眾媒體日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，大眾媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)公德治理中發(fā)揮著不可替代的作用。我們要?jiǎng)訂T一切宣傳工具，發(fā)揮社會(huì)輿論的道德評(píng)價(jià)功能，以正確的輿論引導(dǎo)人們，營(yíng)造一種弘揚(yáng)善良、抑制邪惡的輿論氛圍，引導(dǎo)人們積極向善，從而減少社會(huì)紛爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

首先要善于運(yùn)用大眾媒體進(jìn)行有導(dǎo)向的宣傳教育。過(guò)去我們黨以報(bào)刊、雜志等傳統(tǒng)媒體為陣地大力宣揚(yáng)黨的方針政策，和主流價(jià)值觀積極推動(dòng)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。如今大眾媒體日益興旺發(fā)達(dá)，隨著微博、微信等諸多網(wǎng)絡(luò)信息交流渠道的推出，獲得各種資訊更快更新的網(wǎng)絡(luò)日益成為開放式信息傳播和交流工具，要利用大眾媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)表彰道德模范事跡、傳統(tǒng)美德故事等，使得網(wǎng)絡(luò)媒體成為社會(huì)公德建設(shè)的主要陣地。除了加強(qiáng)正向報(bào)道和推廣，大眾媒體要滿懷責(zé)任感，在處理道德突發(fā)事件、道德熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，大眾媒體的責(zé)任不僅僅局限于對(duì)道德事件的傳播，更應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，正確表達(dá)和積極引導(dǎo)輿論，與政府、社會(huì)以及傳統(tǒng)媒體等形成一種良性互動(dòng)，抓住熱點(diǎn)問(wèn)題關(guān)鍵時(shí)期和結(jié)點(diǎn)，通過(guò)解決熱點(diǎn)問(wèn)題，促使公眾形成正確的道德觀念。在揭露社會(huì)假惡丑，監(jiān)督和鞭撻不道德的行為的時(shí)候，號(hào)召?gòu)V大公民參與到監(jiān)督大眾媒體的實(shí)踐中，公德的建設(shè)是一項(xiàng)群體工程，每一位社會(huì)成員既是監(jiān)督者也是被監(jiān)督者，在公眾共同的監(jiān)督下形成守德必然得到贊揚(yáng)，失德必然受到懲罰的氛圍。通過(guò)大眾媒體，善的品質(zhì)和行為傳播更迅即，影響更大，惡德和壞行為的揭露更廣范、打擊更猛。由此，善用大眾媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)就可以發(fā)揮出引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，打擊歪風(fēng)邪氣的積極作用，必然可以成為社會(huì)公德治理的有力武器，對(duì)整個(gè)道德社會(huì)產(chǎn)生積極影響，促進(jìn)社會(huì)整體道德水平的提升。

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