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美國近現(xiàn)代陶行知研究淺析

2018-11-05 09:57周偉
科教導(dǎo)刊 2018年23期
關(guān)鍵詞:沖擊

周偉

摘 要 美國近現(xiàn)代陶行知研究主流范式,主要經(jīng)歷了由費(fèi)正清為代表的沖擊——回應(yīng)模式到以巴雷基南、布朗為代表的中國中心范式的轉(zhuǎn)變。通過從預(yù)設(shè)突破、中心邊緣、協(xié)作還原視角切入,發(fā)現(xiàn)費(fèi)正清和孔飛力的研究框架沒有突破沖擊——回應(yīng)模式,布朗和巴雷基南的研究已經(jīng)突破沖擊——回應(yīng)框架;美國近現(xiàn)代陶行知研究的中心邊緣危險(xiǎn)傾向以及其多學(xué)科協(xié)作研究思維。

關(guān)鍵詞 美國近現(xiàn)代 陶行知研究 沖擊——回應(yīng) 中國中心

中圖分類號(hào):G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.08.003

Abstract The mainstream paradigm of modern American Tao Xingzhi research mainly experienced the impact of the response-representation model represented by Fei Zhengqing to the transformation of the Chinese central paradigm represented by Barrequilan and Brown. By cutting through the pre-set breakthrough, the center edge, and the collaborative restoration perspective, it is found that the research framework of Fairbank and Kong Feili does not break through the impact-response model. Brown and Barrekinan's research has broken through the impact-response framework; The dangerous tendency of the center edge of American modern Tao Xingzhi studies and its multidisciplinary collaborative research thinking.

Keywords Modern America; Tao Xingzhi research; impact - response; China center

海外的陶行知研究最早開始于二十 世紀(jì)三十年代初的日本。二十世紀(jì)四十年代美國近現(xiàn)代陶行知研究的發(fā)展促使了海外陶行知研究成為西方中國學(xué)的重要分支,同時(shí)為今后的發(fā)展也展示了良好前景。美國近現(xiàn)代陶行知研究可以說是全球海外陶行知研究史的繁榮昌盛期。其研究主要經(jīng)歷了兩種主流研究模式,即以費(fèi)正清為代表的沖擊——回應(yīng)研究模式和以巴雷基南、布朗為代表的中國中心研究范式。本文以下將從預(yù)設(shè)突破、中心邊緣、協(xié)作還原視角切入,對美國近現(xiàn)代陶行知研究進(jìn)行淺析。

1 預(yù)設(shè)與突破

海外陶行知的研究涉及到歷史學(xué)研究,“歷史學(xué)作為一門實(shí)證科學(xué),其研究原則是從事實(shí)出發(fā),把問題放在一定的歷史范圍之內(nèi),具體問題具體分析。在研究某一事件或現(xiàn)象的時(shí)候,若帶著預(yù)先設(shè)定的某種取向或模式,往往妨礙人們對這些事件或現(xiàn)象得出正確的認(rèn)識(shí)”。[1]二十世紀(jì)五十年代,費(fèi)正清提出了沖擊——回應(yīng)模式。這種“以‘西方為中心的‘外向型模式在美國近現(xiàn)代中國學(xué)界一直占有統(tǒng)治地位,成為一種學(xué)術(shù)規(guī)范?!盵2]它深刻地影響了美國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究趨向。

1.1 預(yù)設(shè)沖擊——回應(yīng)模式下的陶行知研究

費(fèi)正清反對把問題訴諸固定的理論框架,但是他的陶行知研究并沒能跳出沖擊——回應(yīng)模式的局限,而且恰好應(yīng)驗(yàn)了卡爾Y尣ㄆ? Karl Popper)的觀點(diǎn): “在歷史方面, 一種可以考驗(yàn)的、因而是屬于科學(xué)性質(zhì)的理論是很不容易找到的。” [3]在《偉大的中國革命》一書中,他一再強(qiáng)調(diào)“杜威思想對20世紀(jì)二三十年代中國教育的影響以及與新教育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)西方杜威思想對中國新文化運(yùn)動(dòng)的重要性。”[4]可見其研究局限于沖擊——回應(yīng)理論框架。同時(shí),費(fèi)正清的學(xué)生孔飛力對他的沖擊——回應(yīng)模式進(jìn)行了承襲并改良。他反對用預(yù)設(shè)的“沖擊—反應(yīng)” 模式來解釋中國的歷史。在其與費(fèi)正清主編的《劍橋中華國民史(下)》一書中,孔飛力認(rèn)為陶行知以學(xué)校作為鄉(xiāng)村原動(dòng)力的觀點(diǎn),“和晏陽初不同,陶行知是不會(huì)臉紅的鄉(xiāng)土主義者:西方既不是中國改革靈感的可靠源泉,也并不特別吸引人”。 [5]可見,孔飛力并不贊同其師費(fèi)正清的沖擊——回應(yīng)理論框架。但“孔飛力對陶行知的探究還是在費(fèi)正清預(yù)設(shè)的沖擊——回應(yīng)框架里分析問題,沒有完全形成自己的分析框架。這不是孔飛力的問題,是時(shí)代的問題,是整個(gè)西方社會(huì)科學(xué)理論的問題,要把問題放在這個(gè)大環(huán)境中去考察才看得清楚”。 [6]

1.2 突破沖擊——回應(yīng)模式下的陶行知研究

在中國中心觀的影響下,二十世紀(jì)七八十年代,美國學(xué)者巴雷Y尰希˙arry Keenan)對費(fèi)正清的沖擊——回應(yīng)預(yù)設(shè)模式下的陶行知研究提出質(zhì)疑。其中,《杜威試驗(yàn)在中國:國民早期的教育改革勢力與政治勢力》一書中,他論述了“郭秉文、蔣夢婕和陶行知等二十世紀(jì)20年代中國新教育改革運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們雖然都曾把教育架構(gòu)看作促進(jìn)教育改革的工具,但是當(dāng)教育與政治交鋒時(shí),卻顯得軟弱無力”。[7]可見,他突破了費(fèi)正清的沖擊——回應(yīng),注重從中國社會(huì)內(nèi)部的變化動(dòng)力去對陶行知教育思想形成的影響因素進(jìn)行探究。同樣,布朗也沖破其研究框架,強(qiáng)調(diào)陶行知思想形成的重要影響因素是中國內(nèi)在的自發(fā)的文化元素。在《中國的教育和工業(yè)化的世界:文化傳遞研究》一書中,布朗認(rèn)為“西方杜威教育思想對陶行知的影響都是“微乎其微”或“不確定”的”。 [8]

綜上,可見單一使用費(fèi)正清預(yù)設(shè)的沖擊——回應(yīng)模式來解釋復(fù)雜多變的歷史容易導(dǎo)致陶行知研究的簡單化。同樣過于偏向“中國中心”研究范式也容易使其研究走向片面化。福柯提出: “在目的論的單線框架下,為了強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)特征,最終涵義或它們初始的和最終的價(jià)值,許多史實(shí)被故意簡約掉了”。[9] 可見脫離目的論單線框架下的學(xué)術(shù)研究的重要性。學(xué)術(shù)研究不能以目的論框架為目的和起點(diǎn)。

2 中心與邊緣

巴勒克拉夫指出,“ 推進(jìn)當(dāng)代歷史研究既需要集中批判歐洲中心論,也必須努力克服民族和種族的局限性,拋棄中心和邊緣的觀念,無論這個(gè)中心是位歐洲還是位于中國”。[10]王國斌在其90年代著作《轉(zhuǎn)變的中國——?dú)v史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限》中提出“時(shí)空雙向交叉比”觀。這種研究方法 “在空間方面,不僅從歐洲的立場出發(fā)看中國,而且也從中國的立場看歐洲(從‘西(歐洲)看‘中(中國)與自‘中視‘西結(jié)合)”。 [11]同時(shí)“從‘今(近代)察‘古(近代以前)和由‘前(先前)思‘后(后來)并行,這種雙向性的比較交叉使用,形成了一種時(shí)空的雙向交叉比較”。 [12]這種研究思路比以前的那種時(shí)空分離和單向比較更加全面科學(xué)。

2.1 沖擊——回應(yīng)模式研究的危險(xiǎn)傾向

費(fèi)正清在其《陶行知與杜威》一文中,強(qiáng)調(diào)西方杜威思想對中國教育和陶行知的影響??梢娖溲芯康奈鞣街行膬A向。孔飛力在其《陶行知,一位教育改革家》的專題論文中,寫到:“陶行知的思想發(fā)展只是杜威思想在中國引起廣泛反響的一部分……杜威發(fā)現(xiàn)當(dāng)自由主義者面臨遠(yuǎn)離工業(yè)社會(huì)的歷史形勢時(shí),他的思想將發(fā)生令人驚訝的變”。[13]可見其研究走出西方中心傾向,但未能逃脫西方人對中國的固有觀念。他的陶行知研究還是在沖擊——回應(yīng)理論框架。

2.2 中國中心研究的危險(xiǎn)傾向

中國中心下的巴雷基南和布朗的陶行知研究雖然跳出了西方中心的危險(xiǎn)傾向,但是他們似乎又跳入了中心危險(xiǎn)傾向。巴雷.基南的陶行知研究注重從中國社會(huì)內(nèi)部的變化動(dòng)力與形態(tài)結(jié)構(gòu)去對陶行知教育思想形成的影響因素進(jìn)行探究。在《陶行知與教育改革》一文中,巴雷基南論述了“教育改革主要以當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景為依托,陶行知的教育思想和改革方式也都以所處的社會(huì)動(dòng)態(tài)為轉(zhuǎn)變的依據(jù)。巴雷基南認(rèn)為我們可以通過了解當(dāng)時(shí)宏觀的社會(huì)因素,更加深入地體察陶行知作為平民教育領(lǐng)袖的初衷和思想變化?!盵14]可見,巴雷基南對陶行知的研究趨向中國中心。布朗在其長篇論文《中國教育中的美國進(jìn)步主義:陶行知個(gè)案》中,認(rèn)為“陶行知后來的教育改革首先與他早期信奉的王陽明哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的直接感知以及思想與行為的同一性有關(guān)。他的結(jié)論是陶行知的思想猶如一個(gè)浪潮,而進(jìn)步主義在很大程度上只是一個(gè)相對微不足道的漣漪。他的分析給陶行知充分的自主權(quán)。即在創(chuàng)造中國自己歷史的過程中,有主體性,強(qiáng)調(diào)陶行知的個(gè)性形成與發(fā)展、陶行知的主體性”??梢娖溲芯恐袊行膬A向。

巴雷布朗和布朗中國中心下的陶行知研究較之沖擊——回應(yīng)下的陶行知研究可能比較客觀一點(diǎn)。但是,陶行知的教育思想的形成與他早年留學(xué)哥倫比亞大學(xué),師從杜威,與進(jìn)步主義是密切相關(guān)的,如果我們只是從中國中心模式去探討陶行知思想,忽視沖擊——回應(yīng)模式下的西方杜威思想的影響是很容易導(dǎo)致陶行知研究的片面性。中國中心研究范式下的陶行知研究在一定程度上可以說使海外陶行知的研究從一個(gè)中心邊緣調(diào)到了另一個(gè)中心邊緣。這種中心與邊緣的危險(xiǎn)傾向是我們在做學(xué)術(shù)研究時(shí)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤。基于此,在做學(xué)術(shù)研究時(shí),一定要時(shí)刻洞察問題可能發(fā)生的危險(xiǎn)傾向,拋棄中心和邊緣的觀念。

3 協(xié)作與還原

中國學(xué)具有高度社會(huì)科學(xué)化,其研究不僅要涉及“傳統(tǒng)的歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科,也要涉及人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)的理論和方法論”。[15]其中,剛開始“費(fèi)正清創(chuàng)辦的東亞研究中心就是美國中國學(xué)跨學(xué)科研究的一個(gè)基地。到二十世紀(jì)五六十年代,跨學(xué)科研究與近代化理論掛鉤,七十年代后它強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的一些相鄰學(xué)科的交叉與滲透”。[16]這種跨學(xué)科研究其實(shí)就是后來的多學(xué)科協(xié)作研究。多科性協(xié)作研究“既包括研究的對象涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、社會(huì)等等領(lǐng)域,也包括研究的方法綜合運(yùn)用了比較、微觀、宏觀等等手段,特別是學(xué)者從微觀上能夠選擇一城一地、一事一人進(jìn)行研究,具體而微;從宏觀上能夠古今中外打通比較,既有理論的抽象(歷史觀),也有規(guī)律的探尋(傳統(tǒng)、近代)”。 [17]

作為中國學(xué)研究重要分支的海外陶行知研究必然也需要從多學(xué)科維度去研究。觀察美國近現(xiàn)代陶行知研究可見美國近現(xiàn)代陶行知研究是一個(gè)多學(xué)科協(xié)作研究。其中,孔飛力的《鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中的晏陽初、陶行知和梁漱溟》一文,不僅僅涉及政治學(xué)還涉及到社會(huì)學(xué)等研究手法。布朗在長篇論文《中國教育中的美國進(jìn)步主義:陶行知個(gè)案》中,“結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史史實(shí)和社會(huì)政治因素進(jìn)行分析,以多重視角分析了進(jìn)步主義教育在中國落后的原因。同時(shí),他又側(cè)重微觀視角,著重考察了陶行知曉莊實(shí)驗(yàn)的思想淵源”。[18]他運(yùn)用“文化傳播學(xué)理論探討陶行知與西方教育的關(guān)系。并注重探討文化傳播過程中傳播者、傳播物、傳播渠道和被傳播著諸種因素之間的復(fù)雜關(guān)系,其文化傳播理論為人們提供了一條新思路”。 [19]可見美國近現(xiàn)代的陶行知的多學(xué)科協(xié)作視角促使了陶行知研究成果的多樣化。這種理論基礎(chǔ)及視角的多樣化為我們?nèi)?、客觀、多元認(rèn)識(shí)陶行知提供了新的維度與思路。這是值得我們借鑒學(xué)習(xí)的。陶行知教育思想的形成是由多種因素相互交織、相互作用而成,若僅從單一學(xué)科進(jìn)行研究,或只關(guān)注單學(xué)科維度的研究,是很容易是陶行知研究走向片面化的。

海外陶行知的研究其實(shí)就是在一定程度上追求對歷史中的陶行知進(jìn)行一種細(xì)致描繪,而當(dāng)前的研究者們需要努力“在一個(gè)多學(xué)科的背景下重新思考不同的資料,對其加以不同的解釋,使過去人們的思想重新浮現(xiàn)出來,告訴人們更多、更新的關(guān)于過去的故事”。[20]我們需要將陶行知教育思想形成的影響因素打碎成多學(xué)科的各種片段,而后通過各種學(xué)科視角對陶行知教育思想形成的影響因素加以多學(xué)科的分析、探討和整合,促進(jìn)海外陶行知研究走向真實(shí)還原。

三個(gè)視角切入分析美國近現(xiàn)代沖擊——回應(yīng)模式和中國中心下研究范式下的陶行知研究,一方面,可見“時(shí)空的雙向交叉比較史觀”和“多學(xué)科協(xié)作”兩種研究思路都超越非此即彼的語境,開始從共存出發(fā)尋找出路。今天,在全球近代化進(jìn)程中,西化和本土化的長期并存,二者缺一不可。因此,這種超越非此即彼、二元對立的的學(xué)術(shù)研究思維(即“悖論”的思維方式)對我們來說極其重要。另一方面,美國近現(xiàn)代陶行知研究雖然存在的一定的研究不足,但其研究的思路和方法為全球海外陶行知研究,甚至整個(gè)中國學(xué)研究都做出了很大的貢獻(xiàn),是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。

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