馬煥蘭

摘 要：新時(shí)代條件下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，需要重新厘定和認(rèn)清的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，需要充分吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因子，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值凸顯在為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定深厚的民族底蘊(yùn)、為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)鋪墊精神的導(dǎo)向引領(lǐng)，只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值才能既立足傳統(tǒng)又瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展不斷注入活力。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;傳統(tǒng)文化;當(dāng)代價(jià)值

文化是連接過去與現(xiàn)在的紐帶，文化中蘊(yùn)藏著歷史的繼承性和時(shí)代的創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一，同時(shí)，文化是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家流淌的血液，沒有歷史文化底蘊(yùn)的國(guó)家也沒有辦法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的突破。一個(gè)國(guó)家和民族積淀而成的文化是不可能被取消的，同時(shí)，當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、制度發(fā)生了變革以后，文化又是不可能一成不變的，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨之而來的必然要產(chǎn)生新時(shí)代的新文化，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化更需要充分吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因子，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。

一、傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的界定

當(dāng)我們?nèi)ヌ接憘鹘y(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值之時(shí)，首先需要厘清的一個(gè)問題是，在新時(shí)代的條件下傳統(tǒng)文化一詞本身是否就已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)涵和內(nèi)容上的變化，傳統(tǒng)文化中同樣包含著辯證的兩種內(nèi)容，優(yōu)秀的和糟粕的，符合時(shí)代特質(zhì)和終將被時(shí)代所拋棄的，而能夠在起到作用，發(fā)揮積極導(dǎo)向的是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才鑄造了中華民族精神家園的噴薄動(dòng)力和強(qiáng)大動(dòng)力。因此，新的時(shí)代條件下，只有充分發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量、發(fā)揮其內(nèi)生價(jià)值，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)力量。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是個(gè)復(fù)合體，其中以儒家文化為代表，但今天我們提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探討傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值不是單向度的文化復(fù)古，也絕不是傳統(tǒng)意義上的尊孔復(fù)儒，事物的發(fā)展即使曲折但從一般規(guī)律看總是螺旋式的上升的，歷史的前車之鑒也啟示著我們復(fù)辟之路是行不通的，如果與發(fā)展的方向和大的趨勢(shì)相背離，也只能走向滅亡。因此今天探討的以優(yōu)秀的儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化的合理精神內(nèi)核之后實(shí)現(xiàn)的對(duì)當(dāng)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。與世界各國(guó)的互聯(lián)互通相伴隨的是各種文化的交匯與融合，各種世界觀、人生觀、價(jià)值觀不斷碰撞的時(shí)候，如果沒有本民族本國(guó)家的精神血脈，民族的凝聚力又從何談起，尤其是，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)豐富起來之后，人們更需要精神層面的依托，構(gòu)筑起牢固的精神世界，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義所在，而符合我國(guó)國(guó)情和特征，具有民族認(rèn)同感和共識(shí)感的文化必須有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在根基，因?yàn)檫@個(gè)每一個(gè)中國(guó)人都抹不去的精神血脈。

此外，還需要探討的一個(gè)問題是，強(qiáng)大了的中華民族與優(yōu)秀的儒家文化之間的關(guān)系，當(dāng)傳統(tǒng)文化中的積極因子被重新賦予了新的活力而大力倡導(dǎo)當(dāng)代價(jià)值之時(shí)，也有一些聲音在面對(duì)文化的重要作用時(shí)，走向了歷史的虛無，就是將國(guó)家強(qiáng)大的最終原因歸結(jié)為儒家文化的優(yōu)秀，認(rèn)為正是因?yàn)橛袃?yōu)秀的儒家文化延續(xù)不斷的發(fā)展，才有了今天國(guó)家和民族的復(fù)興與繁榮。但需要認(rèn)清的關(guān)系是，文化歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，它是一種依據(jù)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)而有的反應(yīng)和創(chuàng)造，如果沒有人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)何談文化，也正是因?yàn)橛腥祟惢顒?dòng)的不斷發(fā)展才有了時(shí)期和時(shí)代的更迭，只能說儒家文化中的優(yōu)秀因子契合了不斷發(fā)展的國(guó)家民族歷史的現(xiàn)實(shí)需要，是強(qiáng)大了的中國(guó)才將儒家文化的優(yōu)秀成果推向了更廣闊的的世界，讓中國(guó)的儒家文化打破了地域的限制，正如陳先達(dá)先生所說：“沒有一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)，就不會(huì)有一個(gè)名揚(yáng)四海的孔夫子?！盵1]

因此，在文化與歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上，必須認(rèn)清二者的關(guān)系，以馬克思主義歷史的唯物主義為根本的指導(dǎo)原則，基于現(xiàn)實(shí)的需要、基于實(shí)踐的理論去探討傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的意義，去挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值

厘清了傳統(tǒng)文化的界定和傳統(tǒng)文化于歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之后，就需要接著探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代究竟發(fā)揮著怎樣的價(jià)值，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景的新時(shí)代，在“把握歷史方位，洞徹中國(guó)實(shí)際”[2]的基本經(jīng)驗(yàn)之下，摸清時(shí)代脈搏，讓傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要提供精神動(dòng)力。

（一）為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定深厚的民族底蘊(yùn)

世界的開放格局和各國(guó)之間的交流互通帶來的不僅是世界貿(mào)易網(wǎng)的形成、構(gòu)建，伴隨著商品物流交織在一起的還有多元的文化，當(dāng)多元文化和價(jià)值觀在中華民族的土地上碰撞、融合之時(shí)，我們更需要自己能立得住腳的價(jià)值觀，以便在文化的洪流中站穩(wěn)腳跟，文化獨(dú)特性的彰顯，更是我們?cè)谑澜缑褡逯种斜３肿陨愍?dú)立性的重要方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀便是在這樣的時(shí)代要求之下應(yīng)運(yùn)而生，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不是隨隨便便的拼湊組合，是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)之下，是在符合中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的要求之下凝練而成的時(shí)代精華。

在價(jià)值層次上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀遵循著國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，不同層面的統(tǒng)一關(guān)系，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”相一致，都包含著一種“大我”和“小我”的辯證關(guān)系。以儒家文化為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來提倡個(gè)人的發(fā)展要為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”也是這一觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)是從人對(duì)社會(huì)、國(guó)家的貢獻(xiàn)來評(píng)判的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代更面臨著重要?dú)v史交匯期和實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的重要階段，在這個(gè)重要階段上，需要有一種家國(guó)情懷來引領(lǐng)和指向。在核心理念上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一貫理念，和諧大同、公平公正、愛國(guó)誠(chéng)信等均是中華民族幾千年來歷史文化的積淀，具有深刻的文化認(rèn)同感，尤其是在今天一些發(fā)展中的社會(huì)問題不斷顯現(xiàn)的情況下，承載著深厚民族底蘊(yùn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更能為社會(huì)的精神文明建設(shè)找準(zhǔn)方向上的指引。（下轉(zhuǎn)第145頁）

（上接第143頁）（二）為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)鋪墊精神的導(dǎo)向引領(lǐng)

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不單指各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的上漲，除了經(jīng)濟(jì)上的硬實(shí)力，更有文化上的軟實(shí)力，且文化軟實(shí)力的作用越來越突出，縱觀世界歷史，許多不同國(guó)家、地區(qū)都曾在人類漫長(zhǎng)的歷史中的某一階段或傲視群雄或稱霸一方，但今天來看，這些強(qiáng)大的過往都是史冊(cè)中的一個(gè)點(diǎn)，而被人們長(zhǎng)久的回味和贊頌的是延續(xù)到今天的文化與文明。先進(jìn)的文明能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展保駕護(hù)航，物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系在改革開放后就受到了重視和認(rèn)可，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷豐富和發(fā)展，文化更是在“五位一體”總布局中占據(jù)著重要的位置，無論何時(shí)去探討中國(guó)特色社會(huì)主義文化都不能跳過和忽略中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)前提和歷史的積淀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝聚著這個(gè)國(guó)家和民族往來歷史中最深厚的力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神力量。

傳統(tǒng)文化在新時(shí)代條件下價(jià)值的充分發(fā)揮更需要馬克思主義原則的指導(dǎo)，以馬克思主義的方法和原則促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，文化自信是由馬克思主義指導(dǎo)的文化思想與傳統(tǒng)文化的民族底蘊(yùn)共同支撐起來的自信。缺少了任意一方面都不可能構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅塵封史冊(cè)，更煥發(fā)生機(jī)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳先達(dá).哲學(xué)與文化[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：430.

[2] 孫建華.馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)新論[J].當(dāng)代世界社會(huì)主義， 2015，04.