張靜婷

(河南師范大學(xué)體育學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

2016 年 9 月《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》正式發(fā)布，意味著基于核心素養(yǎng)的課程與教學(xué)改革迎來新的發(fā)展理念。核心素養(yǎng)的培育是國家各類人才全面發(fā)展戰(zhàn)略的具體辦法，是為了完成立德樹人根本任務(wù)的主要戰(zhàn)略，同時也是我國教育能夠順應(yīng)世界教育改革并提升我國教育競爭力的當務(wù)之急。武術(shù)作為傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，在體育課程教學(xué)中有著獨特的表現(xiàn)形式，為促進學(xué)生體育學(xué)科核心素養(yǎng)的形成起到了不可替代的作用。[1]

1 武術(shù)課程與體育核心素養(yǎng)內(nèi)在聯(lián)系

1.1 核心素養(yǎng)的源起

隨著世界教育的不斷發(fā)展，教育過程如何滿足學(xué)生發(fā)展需要和完成滿足社會需求的教學(xué)已經(jīng)成為國內(nèi)外教學(xué)改革所關(guān)注的焦點問題。全球化進程的不斷延伸帶來了多民族文化相互融合與對峙，形成了文化、經(jīng)濟、社會的包容與牴牾。而人才的流動在其中成為核心介質(zhì)傳媒把握了未來教育模式的本位思想。全球化帶來的問題和挑戰(zhàn)在現(xiàn)實生活中映射為資源枯竭以及帶來的環(huán)境惡化，兼容并蓄的文化大同思想與文化消亡之間的取舍，人口老齡化問題所延伸出不可規(guī)避的種種......。信息化時代是全球化的縮影，它所帶來的是人機交互過程中，常規(guī)技能被智能機器所替代，而非常規(guī)技能被職業(yè)化技能所取代?！拔磥韺W(xué)生要從過去以學(xué)科和知識結(jié)構(gòu)為主體的思維模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛑鲃舆m應(yīng)數(shù)字化環(huán)境”[2]全球化進程中培養(yǎng)什么樣的人？是世界范圍內(nèi)國際組織和國家機構(gòu)所要思考的問題。諸如美國突出對社會職業(yè)，滿足職業(yè)需要為價值取向。我國當前教育體制改革是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“以立德樹人為根本任務(wù)，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為核心，構(gòu)建我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的理論與框架?！盵3]

1.2 體育核心素養(yǎng)的維度

關(guān)于核心素養(yǎng)的概念，形成于2013 年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《全球?qū)W習領(lǐng)域框架》報告中將核心素養(yǎng)劃分為身體健康、社會和情感、文化和藝術(shù)、語言和交流等 7 個一級指標[4]其展現(xiàn)出了作為“核心”的不是唯一的特性，是從多個角度闡釋了核心素養(yǎng)的新高度，為教育改革指明了人才培養(yǎng)的新方向。

我國發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》指出，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新是我國學(xué)生發(fā)展的六大核心素養(yǎng)。[5]反觀國內(nèi)外核心素養(yǎng)內(nèi)涵，不外乎從兩個角度進行理解，其一是社會本位化的，滿足社會發(fā)展需要基礎(chǔ)上以個體所具有的“核心”特性。其二是教育視角下的以學(xué)科為發(fā)展為基礎(chǔ)來實現(xiàn)對學(xué)生核心素養(yǎng)的培育形成。[6]學(xué)生體育學(xué)科核心素養(yǎng)應(yīng)由體育精神、運動實踐、健康促進 3 個維度組成，每個維度包含兩個要素，共同構(gòu)成其內(nèi)涵。其中體育精神包含體育情感和體育品格，運動實踐包含運動能力和運動習慣，健康促進包含健康知識和健康行為。[7]

1.3 武德在體育核心素養(yǎng)中的突顯

1.3.1 武德是立德樹人根本任務(wù)實現(xiàn)的重要媒介

武術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，被認為是中華民族發(fā)展過程中思想脈絡(luò)形成體系的重要部分，自成體系的同時隨著時代的發(fā)展其道德體系的核心要素成為中華民族流淌的“血液”，為一代又一代輸送著獨特民族精神文化和人文教育價值。武德所包含的內(nèi)容與新時代體育核心素養(yǎng)高度契合，成為培育學(xué)生體育核心素養(yǎng)的關(guān)鍵手段。體育核心素養(yǎng)的三個維度中體育品德是立德樹人的思想要素，主要包括體育精神、體育道德、體育品德三個層面。它所承接的是中華文化思想體系中的整個思維方式的精要?！绑w育精神包括自尊自信、勇敢頑強、積極進取、超越自我等；體育道德包括遵守規(guī)則、誠信自律、公平正義等；體育品格包括文明禮貌、相互尊重、團隊合作、社會責任感、正確的勝負觀等。”[8]

崇尚武德是武術(shù)習練者共同信仰的言行規(guī)范，有著極為全面而豐富的育化體系?！渡倭治湫g(shù)新戒約》載：“凡習武之徒，必須以賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長，崇揚武德?！比V有云：“未曾習武先明德，未曾學(xué)藝先習禮”、“失禮者不可教之，失德者不可學(xué)之”之說。崇武尚德是武術(shù)界人士共同信仰的一種言行準則，習武者按它修身養(yǎng)性，規(guī)范舉止，品評善惡。[9]

1.3.2 德行合一為重武術(shù)規(guī)范成為核心素養(yǎng)的內(nèi)在動力

縱觀中華民族歷史長河，長治久安的穩(wěn)定和諧發(fā)展禮德約束在其中起到了不可替代的作用。禮成為規(guī)范人的行為，培養(yǎng)理想人格的重要力量。[9]師徒傳承作為武術(shù)文化的主要傳承形式，在各類武術(shù)典籍中隨處可見?！对伌喊Q拳·拳譜》載：“不信者不傳，無禮者不傳”，萇家拳更是突出強調(diào)了內(nèi)在涵養(yǎng)：“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人，方免災(zāi)殃?！盵10]

通過持之以恒的習練過程而鍛煉機體對不同環(huán)境的適應(yīng)可以視為對健康的不斷追求，但不僅僅局限于強健機體，武術(shù)所追求的更是刻苦習練中鍛造仁愛之心、誠信謙和的待人處事之道。體育核心素養(yǎng)強調(diào)健康行為的形成，是體育鍛煉知識、習慣的養(yǎng)成，同時也是自我情緒的有效調(diào)節(jié)。武術(shù)技術(shù)動作的習得是以功法為基礎(chǔ)的套路或者兩兩相當?shù)母穸窞樾问?。在長期的肢體參與相應(yīng)強度的習練周期里，武術(shù)動作由簡到繁、由易到難的過程其本身是對慣勤肢體的深刻踐行。以內(nèi)在修心和外在修身為主的武術(shù)習練是對體育核心素養(yǎng)中動作技能習得與體育思想品德在我國傳統(tǒng)項目中內(nèi)外兼修的一劑良方。

1.3.3 動作技法追求健康同時彰顯剛健雋永的性格養(yǎng)成

武術(shù)習練過程中，技術(shù)動作的習得是學(xué)習過程中健康知識和運動能力獲得的主要路徑。技術(shù)動作是的創(chuàng)編和有效傳承是經(jīng)過無數(shù)習練者親身體驗后，在后人不斷優(yōu)化基礎(chǔ)之上方可流傳百世的經(jīng)典技法。與現(xiàn)代競技體育項目相比較而言，武術(shù)已經(jīng)不是簡單的動作重復(fù)實現(xiàn)運動能力的提升，更是具體的技擊技能和技術(shù)動作通過肢體運動實現(xiàn)人體柔韌、平衡、靈活、力量等素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。此外,在習練過程中通過功法練習過程中的“聞雞起舞”的勤奮、刻苦堅韌的心志、勇敢謙誠的性格等等內(nèi)在修為。石鎖、大鼎、樁功等等傳統(tǒng)功法器材的使用不僅可以增強習練者的力量，提升其參與體育鍛煉的積極性，同時也是傳統(tǒng)文化形式的有效傳承。當前不同群體對身體健康的追求已經(jīng)在全社會形成廣泛的一致性，就學(xué)生而言除去其它因素對其良好性格特點形成而言，武術(shù)課程的教學(xué)就應(yīng)當在學(xué)校中全面推行。其中在校學(xué)生,尤其是兒童性格特點存在的較為典型問題是男性學(xué)生性格特點偏女性化。成長過程中缺少陽剛之氣，面對困難膽小怕事缺少勇敢擔當，遇事自我情緒調(diào)控能力偏弱等等外在表現(xiàn)。體育核心素養(yǎng)的形成的三個維度中，體育品德的形成是教育改革長期注重的培育內(nèi)容，它不僅僅是個體成長過程中的關(guān)鍵要素同時也是民族精神，良好社會風尚形成的“法寶”。

2 基于武術(shù)課程的體育素養(yǎng)缺失表征分析

在校學(xué)生作為武術(shù)習練的重要群體,是武術(shù)文化傳承與發(fā)展過程中的絕對主力。立德樹人的首要任務(wù)與武術(shù)文化的德行育化高度契合?；谖湫g(shù)課程的體育課程核心素養(yǎng)同樣也是核心素養(yǎng)的主要內(nèi)容。以學(xué)生為對象進行定性分析可以深刻體現(xiàn)武術(shù)與體育核心素養(yǎng)的外在表現(xiàn)和內(nèi)在含義。

2.1 認知水平不足導(dǎo)致體育教育功能失范

長期以來學(xué)生對體育課程的認識和理解處于停滯不前的狀態(tài)，主要表現(xiàn)在不同學(xué)者多角度論述了“喜歡體育，而不喜歡體育課”；喜歡體育課而不喜歡體育運動等問題的辨析中。認知水平的高低不僅是對學(xué)生而言，更是對施教者而言。我國教育體制中，體育課程的重視程度不足早已是不爭的事實，而我國青少年體質(zhì)健康狀況連續(xù)二十余年持續(xù)下降也并非言過其實。我國部分地區(qū)高中的田徑運動會早已淪為形式主義中令人深思的異樣體育形式(有項目的學(xué)生去操場比賽，沒有項目的學(xué)生在教室學(xué)習)。盡管是少數(shù)學(xué)校的個別行為，但這種違背學(xué)校體育教育，違背體育精神道德，違背體育運動初衷的行為方式難免讓人對學(xué)校體育改革產(chǎn)生疑慮。學(xué)校作為體育教學(xué)的組織和實施者，在體育核心素養(yǎng)形成過程中不得不考慮影響其科學(xué)施教的重要隱形角色—家長。受制于學(xué)校體育教育具有一定的風險性，這種體育教學(xué)中可能出現(xiàn)的運動損傷被少數(shù)家長無故嫁接到學(xué)校體育教育的風險管控不足當中實為不該。

2.2 課程建設(shè)相對自由帶來技能比重有增無減

素質(zhì)教育提出已經(jīng)多年，與之相適應(yīng)的體育與健康課程以及體育課程相關(guān)體系建設(shè)方面的研究可謂汗牛充棟，但是立足于課程具體實踐調(diào)查研究與分析基礎(chǔ)上形成減負的有效性成功卻寥若星辰。課程標準在具體項目選擇過程中給予學(xué)校、教師較為寬泛的內(nèi)容選擇是為了形成多元化課程結(jié)構(gòu)的同時滿足學(xué)生興趣培養(yǎng)需要。實際教學(xué)中，課程內(nèi)容的選擇過度自由卻給學(xué)校和教師帶來了諸多困難：體育教學(xué)改革常年作為體育工作重點卻難見成效；體育課程開設(shè)數(shù)量作為學(xué)校教學(xué)評估的重要指標華而不實的課程教學(xué)與立德樹人的核心任務(wù)存在偏差；教師作為課程實施的主體部分缺少基本的激勵措施和規(guī)范合理的績效評價體系；體育教材作為八大教學(xué)要素之一成為形式化的工具而被長期邊緣化。正是這種指導(dǎo)性文件的出發(fā)點具備了先天的理論優(yōu)越性，但又不接地氣的緩慢倡導(dǎo)將體育課程核心要素的三個維度中的運動實踐不斷推向新的高度。換而言之，技術(shù)動作作為區(qū)別于其它課程的唯一實踐類健康促進手段，長期成為體育課程教學(xué)的“重中之重”而受到體育教師的一再推崇。

2.3 參與形式單調(diào)弱化了體育品德的塑造

體育品德作為體育精神內(nèi)涵的重要組成部分，在體育核心素養(yǎng)培育過程中是立德樹人任務(wù)目標的維度構(gòu)成。體育品德主要包括了相互間團結(jié)合作精神，為了實現(xiàn)共同目標而相互激勵；在拼搏的過程中，形成堅忍不拔的意志品質(zhì)；彼此交流過程中出現(xiàn)矛盾后的包容之心等等。素質(zhì)教育不斷推進的今天，體育課程核心素養(yǎng)已經(jīng)成為不同體育教育者所倡導(dǎo)的時代主題，但是，體育教學(xué)所面對的種種桎梏將體育品德形成過程一再蠶食，比賽過程中的彼此激勵、為了達到既定成績而頑強拼搏的練習、同學(xué)間彼此幫扶的無私慷慨等等體育品德似乎成為可供利益量化的現(xiàn)實條件，將體育精神的無限廣博異化成為阻礙其應(yīng)試成績的高耗能機體能量“消費”。

體育課程教學(xué)內(nèi)容在體育教學(xué)改革中長期處于中心位置，是教學(xué)改革探索研究的重中之重。早期田徑教學(xué)、三大球教學(xué)到民族傳統(tǒng)體育項目的融入，以至于區(qū)域特色化的冰雪運動、滑草、滑沙、攀巖、定向越野等內(nèi)容均是隨著體育教學(xué)改革的深入而不斷推陳出新，但是，僅僅存在于少數(shù)有條件的學(xué)校中。多數(shù)學(xué)校仍然是以田徑、三大球、民族傳統(tǒng)體育中的少數(shù)項目等為內(nèi)容。在整個體育教學(xué)過程中，技術(shù)動作的學(xué)習、運動技能的掌握始終是體育教學(xué)內(nèi)容的幾乎全部。不同區(qū)域間理論體育參與形式單一是體育課程教學(xué)和體育鍛煉的主要特點。以技術(shù)動作習得為主要內(nèi)容是體育實踐課程之使然，但不應(yīng)當是全部。教學(xué)內(nèi)容偏少決定了學(xué)生體育課程參與形式單一，課后體育鍛煉形式也單一的局面。體育品德的形成是在教學(xué)過程中，教師能夠以身作則促進耳濡目染，在潛移默化中形成誠實守信、公平正義、團結(jié)互助等體育精神的育化。

3 武術(shù)課程培育學(xué)生體育核心素養(yǎng)的基本思路

3.1 武術(shù)禮儀全面滲透體育課程提升“立德”效能

相比較其它體育課程而言，武術(shù)課程在課堂教學(xué)過程中更加注重禮儀的教育意義，以此來體現(xiàn)尊師重道的古訓(xùn)。武術(shù)中的“抱拳禮”就是典型代表。其核心要義是：右手緊握拳代表了自身對武學(xué)的崇尚與兩兩相當?shù)母穸沸问介g相互“切磋”的含蓄形式。左掌四指并攏代表了四海之內(nèi)的武者相互團結(jié)，而拇指屈曲代表了自我謙虛的動作暗示，不自大不驕傲。左掌掩右拳代表了彼此的相互尊重，不會因技藝的高低而屈人之兵。在武術(shù)課程教學(xué)中課前課后行禮是對學(xué)生謙虛自重、兼容并包、內(nèi)圣外王的的中華美德的自律作用和有效傳揚?！短珮O拳譜》對習練者第一條告誡有云：“學(xué)習太極拳不可不敬。不敬則外慢師友，內(nèi)慢身體，心不斂束，如何能學(xué)”?！皩W(xué)習太極拳不可狂妄。狂則省事。不但手不可狂，即言亦不可狂。外面行形跡，必帶儒雅之風，不然狂于外而失于中”。

3.2 武術(shù)作為健身技擊之術(shù)重在身心雙修

《健康中國2030”規(guī)劃綱要》將全民健康素養(yǎng)提升到了國家戰(zhàn)略發(fā)展高度,明確了“塑造自主自律的健康行為”、“建立健全健康促進與教育體系，提高健康教育服務(wù)能力，從小抓起，普及健康科學(xué)知識?！苯】嫡J知水平的提升結(jié)合運動實踐是實現(xiàn)“立德樹人”終極任務(wù)的核心要素。二者共同為學(xué)生健康成長提供了重要保障。運動技能的習得是促進健康發(fā)展的基礎(chǔ)條件，武術(shù)套路動作稱之為技擊之術(shù)的同時長期以來作為不同群體借以修身、養(yǎng)性、追求健康的重要工具。

“練形意拳之道，實是祛病延年、修道之學(xué)也。余自幼年行醫(yī)，今年近七旬，身體動作輕靈，仍似當年強壯之時也，并無服過參茸保養(yǎng)之物。”[12]

武術(shù)習練能夠促進參與者機體代謝水平的提升，實現(xiàn)強身健體的鍛煉目的。然而武術(shù)課程的教學(xué)相比較其它體育課程而言，更加突出的是強心這一理念。武者，身強非強者，而心強則是武者長恒之。習武者往往追求武勇的氣質(zhì)，通過習練武術(shù)形成勇敢剛毅、堅定自信的精神品質(zhì)。如是武術(shù)樹人的屬性在技擊攻防為本質(zhì)的肢體格斗中力求達到身心兼修的德行育化之功。

4 武術(shù)課程促進體育核心素養(yǎng)形成體系構(gòu)建

武術(shù)課程促進體育核心素養(yǎng)形成是建立在體育課程基礎(chǔ)之上，從體育核心素養(yǎng)的三個維度進行：體育精神、運動實踐、健康促進。結(jié)構(gòu)圖課程較為鮮明的突顯出武術(shù)課程促進體育核心素養(yǎng)形成的組成部分。如圖1四個階層代表了逐級遞進的體育核心素養(yǎng)在武術(shù)課程中的培育內(nèi)容。

4.1 三個維度的內(nèi)在關(guān)系

構(gòu)成核心素養(yǎng)的三個維度是能夠包含學(xué)生在體育學(xué)習中必要的健康知識、技能習得與態(tài)度情感。三者之間有著密不可分的深切關(guān)系，體育精神的存在是運動技能形成和健康促進的基礎(chǔ)。體育精神的存在是促進學(xué)生進行運動實踐參與的思想維度和健康促進的內(nèi)在驅(qū)動力。運動實踐是體育精神產(chǎn)生的外在顯性條件和三個維度的中心，更是實現(xiàn)學(xué)生健康體質(zhì)和終身體育意識形成的關(guān)鍵手段。健康促進是其它兩個維度的最終目標，也是體育核心素養(yǎng)在立德樹人任務(wù)完成過程中的具體目標。三個維度共同構(gòu)成了體育學(xué)科核心素養(yǎng)的主要方面。

圖1 武術(shù)課程促進學(xué)生體育核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)[13][14]

4.2 體育核心素養(yǎng)要素在武術(shù)課程中的主要內(nèi)容

武術(shù)課程促進學(xué)生體育核心素養(yǎng)形成過程中，體育精神、運動實踐、健康促進三個維度可以歸納、劃分為六個要素，分別從每個維度中引出兩個部分。而每個部分在武術(shù)課程中均有與其相對應(yīng)的學(xué)習內(nèi)容。體育精神由體育情感和體育品格構(gòu)成。體育情感在主要表現(xiàn)為武術(shù)中的師徒關(guān)系與熱愛武術(shù)等形式。這種情感表現(xiàn)可以正向異化為民族精神和愛國主義情感。體現(xiàn)了武術(shù)在我國歷史長河中不同時期抵御外敵、精忠報國、強國強種等等民族情感。運動實踐分為體育能力和運動習慣。運動能力在武術(shù)課程習得過程中相比較其它體育教學(xué)內(nèi)容而言有著先天優(yōu)勢，因為其有著傳統(tǒng)儒家文化思想浸潤，體現(xiàn)的是幾代人精巧構(gòu)思、身心并重、德智兼修的肢體語言。良好的武術(shù)文化氛圍在我國已經(jīng)有了較好的基礎(chǔ)，在以后的教育改革過程中必將成為立德樹人的重要內(nèi)容。健康促進分為健康知識和健康行為。健康知識在武術(shù)中主要表現(xiàn)為經(jīng)絡(luò)學(xué)說、身心調(diào)適等中醫(yī)理論方面，可以成為武術(shù)課程教學(xué)過程中的亮點，了解傳統(tǒng)武術(shù)中的正骨、氣論、經(jīng)絡(luò)等內(nèi)容是對傳統(tǒng)文化的有效傳承。武術(shù)中的健身功法、太極拳習練等等健康行為則是促進學(xué)生核心素養(yǎng)形成中健康促進這一維度的主要內(nèi)涵。