王園園

摘 要：《呂氏春秋》編者在繼承先秦各家學說的基礎(chǔ)上，提出了富有特色的、具有進步意義的一整套理論，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)、軍事及發(fā)展經(jīng)濟等方面的論述，也能夠給我們當代建設(shè)者以啟發(fā)，體現(xiàn)“以古為鏡”、“古為今用”等效用。習近平同志傳統(tǒng)文化觀回答了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓、重要地位、當代價值，以及對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度與方法，是民族復興的價值基座。我們將結(jié)合習總書記的傳統(tǒng)文化觀來談《呂氏春秋》的治國改革理念和獨特的歷史文化價值，述評相關(guān)研究成果，以利更深入地探索深化研究中國傳統(tǒng)文化的獨特精神實質(zhì)與理念、創(chuàng)新性、演進脈絡(luò)、理論價值的途徑等。

關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》；治國思想；傳統(tǒng)文化；當代價值

黨的“十九大”前后，習近平總書記先后對如何繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了多次論述，初步總結(jié)了繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族偉大復興能夠發(fā)揮的作用，將個人發(fā)展和國家強盛，通過繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一起來。許多學者論述《呂氏春秋》的政治思想時，往往把其與書中雜糅的道家治國治身思想相提并論，認為道家治國治身思想是身國同治， 先秦各家各派圍繞著君主如何治理天下，使得國富民足的問題，發(fā)表很多不同的見解?！秴问洗呵铩分行氖恰熬鳠o為，識才用賢”。與之相通的是臣道有為及重視民眾。君主自然無為，任用賢臣才能令國家富強，社會安定。這與習總書記系列講話所提倡的“人才觀”暗合，能夠為當今的社會如何更好地運用人才為祖國做貢獻提供一些參考的途徑。

有學者評價：“習近平對博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有廣泛的興趣，是我黨歷史上繼毛澤東之后，又一位熟知并廣泛引用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的領(lǐng)導人?！?更重要的是，在他對于治國理政各個方面的闡述以及制度建設(shè)中，中國傳統(tǒng)經(jīng)典的思想精華同樣貫通其間。從他繁多的引文中至少可見《論語》《孟子》《中庸》《尚書》《老子》《墨子》《禮記》《詩經(jīng)》《春秋榖梁傳》《呂氏春秋》等數(shù)十本，特別對《呂氏春秋》中的法治、民本和義利之道結(jié)合我國現(xiàn)代化建設(shè)進行了多角度的闡釋，對如何繼承和發(fā)展以《呂氏春秋》為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華給出了有益的指導和啟示。而《呂氏春秋》薈萃百家精髓，注重治國理念，張揚民本思想，在中國思想、文化史上具有承上啟下，承前啟后的重要作用，目前結(jié)合習總書記大力弘揚中華傳統(tǒng)文化之倡導以體現(xiàn)“古為今用”，已引起了部分學者的研究和重視，對此應(yīng)廣大之、深入之。

我們研究習總書記傳統(tǒng)文化觀視域下的《呂氏春秋》治國思想，必須先將此典籍中關(guān)于其治國思想的先期研究情況梳理如下：

1.建國之前，《呂氏春秋》研究四個重要的專門研究領(lǐng)域之一的政治思想，初始階段論著不算多，具有代表性的是朱顯莊的呂氏春秋所表現(xiàn)之政治思想》、黃大受的《呂氏春秋政治思想論》（專著）。另外，除校釋整理工作外，錢穆、王利器、繆鉞、施天侔、李泰棻等對呂書的成書情況、學派屬性和主編呂不韋還進行了較深入的專門探討。胡適、呂振羽、郭沫若、杜國庠等一批既具有國學根柢又受過國外新思想熏染的學者此時登上《呂氏春秋》研究舞臺。他們運用國外現(xiàn)代學術(shù)觀念和方法來剖析呂書，突破了前人專事文字訓詁、句篇疏解的細散研究方式和簡評式零星論述方式的局限，把呂書作為一個整體進行全面的觀照和系統(tǒng)的把握，取得嶄新的成果，深刻地影響了《呂氏春秋》研究領(lǐng)域，并決定了20世紀《呂氏春秋》研究的整體走向。呂振羽《由〈呂氏春秋〉到〈淮南子〉》、郭沫若《呂不韋與秦代政治》、杜國庠《論〈呂氏春秋〉》則是運用馬克思主義唯物史觀與辯證法對呂書哲學、政治思想進行了深入發(fā)掘和系統(tǒng)研究，成為老一輩馬克思主義者的拓荒之作，特別是郭沫若的研究對20世紀《呂氏春秋》研究影響很大。他一反古人對呂不韋的偏見和否定，第一個對呂不韋作出較高評價，認為“呂不韋在中國歷史上應(yīng)該是一位有數(shù)的大政治家”，對呂書哲學、政治思想進行了深入發(fā)掘，還從天文歷法、古書體例、金文記載、政治斗爭等角度對呂書的成書年代、編排原貌、著書動機作了探討。他的觀點和論證至今在許多方面仍具有代表性，以后《呂氏春秋》研究在很多方面都是沿著他的路子走下去的。

2.建國之后，有李宗貴、陳宏敬的呂氏春秋的政治哲學》、金易的《略論呂氏春秋養(yǎng)生治國一理的思想》、李林的《論呂氏春秋的歷史思想》、韓慧的《呂氏春秋之治國思想評析》等，頗有見地。多數(shù)學者認為《呂氏春秋》治國思想體系中有許多真知灼見，很多論斷、主張都是符合歷史發(fā)展潮流的。

3.另外，值得一提的是建國前后，臺灣學者方面有賀凌虛《呂氏春秋的政治理論》等論著，一直頗受關(guān)注。

4.20世紀以來，關(guān)于《呂氏春秋》的治國思想研究領(lǐng)域有所突破，被細化為富國、強國等多方面的深入研究。一些長期潛心、活躍于《呂氏春秋》研究領(lǐng)域的學者紛紛推出其辛勤耕耘、積累深厚的通論著作，如洪家義《呂不韋評傳》、劉元彥《雜家帝王學》、李維武《呂不韋評傳——一代名相與千古奇書》、李家驤《〈呂氏春秋〉通論》、呂藝《〈呂氏春秋〉研究》、王范之的遺著《〈呂氏春秋〉研究》等。這些著作是學者們長期思考而得的大量心得體會、方法成果的結(jié)晶，具有龐大嚴密的系統(tǒng)性和很強的理論性；宏觀的考察、概論和多層次、多方面的微觀分析有機結(jié)合，縱橫開合，揮灑自如；從扎實的文獻考證到精彩的思想內(nèi)容分析，論述全面，多有創(chuàng)見；顯示了作用們深厚的功力，同時又展現(xiàn)出每個作者鮮明的獨特風格。這些作品和其他專著、論文一起把《呂氏春秋》研究推向新的高潮。比如有些學者認為該書雖被列為雜家著作， 但卻與一般的雜家著作不同，該書以治國理政之道為要旨，可謂“見王治之無不慣” 。其中， 尤以“用賢”思想最為突出， 不僅強調(diào)了“用賢”的重要性，而且，進一步提出了訪求賢者的具體方法和使用賢者的原則要求?！秴问洗呵铩匪阅苡腥绱素S富的“用賢”思想， 無疑是當時特定歷史條件的必然產(chǎn)物（宋立恒《論《呂氏春秋》一書的“用賢”思想及產(chǎn)生的時代背景》，內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版），2004年10月）。這些學者的總結(jié)時有新見，為《呂氏春秋》結(jié)合當代時政研究的歷史文化價值發(fā)掘甚為有益。

5.概而述之，關(guān)于《呂氏春秋》的治國思想論述資料多為分散、未成體系，原因可歸之為總體潮流帶動了局部的研究，比如20世紀后50年的研究無論是成果的內(nèi)容種類還是研究的方法理論都與前50年有顯著的差別。馬克思主義成為研究的主導思想和普遍方法，西方新思潮新方法的引入也迅速回升，而傳統(tǒng)的校釋整理研究則日益衰微，文獻考據(jù)研究雖較熱烈，但運用的也多是新方法、新理論。而整個《呂氏春秋》研究領(lǐng)域，當然也包括政治思想方面，傳統(tǒng)研究方式向現(xiàn)代研究方式的轉(zhuǎn)型已基本完成，研究總體框架的構(gòu)筑也基本成型，現(xiàn)代學術(shù)研究已占領(lǐng)了主要陣地，成為研究的主流?？梢跃痛诉M行更深入的研究，以期取得創(chuàng)見。

在前期先賢研究的基礎(chǔ)上，關(guān)于對習總書記傳統(tǒng)文化觀視域下的《呂氏春秋》治國思想，課題組在分階段研究中又有了一定新的觀點：

首先，《呂氏春秋》雖為文化典籍但其治國思想乃是主線，為了實現(xiàn)秦國的統(tǒng)一大業(yè)，《呂氏春秋》編者在政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化等諸方面都有論述以供執(zhí)政者參考，治國思想及舉措也就包含其中。《呂氏春秋》全書所體現(xiàn)的治國的思想，顯示了深刻的理性精神和務(wù)實的功利主義，這正是戰(zhàn)國末期的時代特征。書中所提出的這一套施政措施，對統(tǒng)一封建政權(quán)，是較為穩(wěn)妥、可以長期實施的國策。雖未能為秦朝統(tǒng)治者所采納，但終因揭示了治國為政的規(guī)律而成為日后封建社會治國安邦的一般原則，對當今社會建設(shè)深具意義。其中，尤為集中論述的是文化方針政策、教育思想和音樂風俗教化思想三方面的內(nèi)容。它追求“和而不同”的文化目標，倡導“以人為本”的人文精神，重視人才、尊師重教、重視音樂風俗的教化作用，是頗具政治遠見的，與習總書記的多次重要談話之所談到的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)及豐富內(nèi)涵與繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該堅持的科學態(tài)度等相吻合，能夠為我們當今社會主義各方面的建設(shè)所用。

其次，《呂氏春秋》的軍事思想和理論是呂不韋和他的門客們對戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)，在一定程度上揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，有一定的理論深度。批判了“偃兵”說，主張興“義兵”，在用兵的策略上也提出了頗有價值的主張，能夠為我們當代社會主義建設(shè)所倡導的強國、復興“中國夢”提供一定可探索的路徑。

再次，《呂氏春秋》繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的民本思想，并對民本思想作了較為系統(tǒng)的理論論證，其最終目的是為了解決如何用民的問題。還有，作為君主和臣僚要修身蓄德、公正無私、求賢用賢、職責明確等觀點，均可與習總書記系列講話的“傳統(tǒng)文化觀”及“人才觀”有異曲同工之妙，兩相對比之下，對當代人眾更新觀念及知識結(jié)構(gòu)有莫大助益。

最后，《呂氏春秋》治國治身是一體兩翼的思想體系。比如《呂氏春秋》的《春紀》三卷主要討論養(yǎng)生之道，認為國家的生命和人的生命是息息相關(guān)的。并且將養(yǎng)生與治國緊密聯(lián)系起來，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的理念，這些都與習總書記多次講話中提到的，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族團結(jié)發(fā)展作用的體現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何增強當前中國的軟實力，中國傳統(tǒng)政治遺產(chǎn)的獨特性和優(yōu)秀性，當代中國特色社會主義文化對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展”等聯(lián)系起來，進而能夠?qū)㈥P(guān)于《呂氏春秋》的相關(guān)研究進行了更多方向的開拓、創(chuàng)新。

另外，習近平總書記非常重視中華傳統(tǒng)文化的學習、繼承和發(fā)揚，他說，“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。”比如《呂氏春秋》的社會保障的思想基礎(chǔ)是民本思想，要富強，發(fā)展農(nóng)業(yè)是實施社會保障和社會救助的物質(zhì)基礎(chǔ)。主張根據(jù)不同的季節(jié)和時令，有針對性的安排社會救助活動。由于政見的沖突和歷史文化背景的差異，其思想主張雖然在秦代未能實現(xiàn)，卻超越了歷史時空在漢代及后世產(chǎn)生了較大影響。另外，《呂氏春秋》中所體現(xiàn)的承前啟后的改革意識、寬容博大的文化胸襟、注重個體的和諧理念，在今天仍有著可貴的借鑒價值?，F(xiàn)今，習總書記的傳統(tǒng)文化觀及人才觀多次被學者研究，他借助中國優(yōu)秀文化典籍來指導社會主義建設(shè)，更被視作一種豐富執(zhí)政黨文化觀念、強化文化自信、拓展執(zhí)政資源的重要創(chuàng)新。這些都為我們的系統(tǒng)研究提供了前期導引，接下來我們當戮力前行深入挖掘以圖有更多的發(fā)見。

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