摘要：在現(xiàn)代化進程中，教師權(quán)威的消解主要顯現(xiàn)在三個層面，分別是教師社會權(quán)威、教師教育權(quán)威和教師個人權(quán)威。教育作用發(fā)揮不足以及教師道德水平降低是教師社會權(quán)威降低的主要原因，理性認識教育、增強教師力量是提升教師社會權(quán)威的有效策略。教師教育權(quán)威因傳統(tǒng)師生關(guān)系遭到現(xiàn)代社會觀念與文化特征的沖擊而不斷消解，建立新型的師生關(guān)系成為重構(gòu)教師教育權(quán)威的重要對策。在教師個人權(quán)威方面，知識性質(zhì)以及知識傳播方式的變化削弱了其水平，需要教師樹立終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，積極轉(zhuǎn)換角色。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；教師權(quán)威；教師權(quán)威消解；教師權(quán)威重塑

作者簡介：孔祥淵，深圳大學(xué)師范學(xué)院教育系，講師

在教育教學(xué)活動中，教師權(quán)威發(fā)揮著積極的作用。但正如很多人所意識到的那樣，在當(dāng)前這個社會中，教師權(quán)威受到了現(xiàn)代性的沖擊，因而處于不斷消解的過程之中。一般而言，所謂教師權(quán)威，指的是教師對學(xué)生產(chǎn)生影響時所依靠的力量。正如一些研究者所指出的那樣：“權(quán)威意味著影響者與被影響者之間支配與服從的關(guān)系，教師權(quán)威是指教師在教學(xué)過程中對學(xué)生產(chǎn)生的影響。它表現(xiàn)為學(xué)生在一定程度上對教師的信賴、認同和服從?！?/p>

一、教師權(quán)威消解的原因

按照教師生活的層次，教師權(quán)威的變化主要是現(xiàn)代性作用于社會方面、教育方面以及教師個人方面實現(xiàn)的。

（一）教師社會權(quán)威消解的原因

在社會方面，教師權(quán)威主要是由其社會影響程度決定的。社會影響程度越大，其相應(yīng)的權(quán)威也就越大，反之亦然。教師形成社會影響主要可以通過兩個途徑：一是教師所依附的行業(yè)——教育對于社會的影響，二是教師作為一種社會角色對于社會的影響。因此，教師社會權(quán)威的消解主要是由兩個方面造成的。

1.教育的作用沒有得到全面的認識與發(fā)揮

在傳統(tǒng)社會中，無論是對個人還是對統(tǒng)治集團，教育都發(fā)揮著重要的作用。對個人而言，教育因其稀缺性而成為個體實現(xiàn)社會流動的重要渠道。借助于教育活動，一個人可以實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的轉(zhuǎn)變。對統(tǒng)治集團而言，教育是實現(xiàn)統(tǒng)治的重要工具。傳統(tǒng)社會中的教育是選士制度的附庸，教育內(nèi)容、形式等基本上是由選士的標(biāo)準(zhǔn)決定的。通過教育，統(tǒng)治集團一方面吸收了優(yōu)秀人才，增強了統(tǒng)治集團的智慧與力量；另一方面將大多數(shù)讀書人束縛在書本與考場中，使之不萌發(fā)異念，達到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。由此可見，教育在傳統(tǒng)社會中具有巨大的作用，因而擁有較大的影響力。

在現(xiàn)代化的進程中，普及性與開放性逐漸成為教育的重要特征。教育的普及性意味著教育資源不再是一種稀缺資源，接受教育的人也并非人群中的少數(shù)群體。在教育的普及化進程中，學(xué)歷泛濫也相伴而來，在這種狀況下，教師促進個體社會流動的作用越來越小。教育的開放性使得教育逐漸成為一個開放的系統(tǒng)，它難于被一個特定的群體所控制。因而對于統(tǒng)治階級而言，教育作為統(tǒng)治工具的功用大大減小。與此同時，其他教育作用并未完全為人們所認識或利用，這造成了教育整體作用的降低，減弱了教育影響力。

2.部分教師道德水平降低與角色“妖魔化”

以儒家為主的傳統(tǒng)文化對教師品德具有極高的要求?？鬃诱J為：“不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蓖ㄟ^這些話語可以看出，在傳統(tǒng)教育觀念中，教師良好的品德是其進行教育的基礎(chǔ)，而且，傳統(tǒng)教育觀念對教師有著很高的要求。這意味著，教師所擁有的品德應(yīng)該是一種高尚的品德，這種高尚的品德既是個體成為教師的首要條件，也是持續(xù)教師一生的要求。在這種觀念的影響下，教師不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，也是社會的行為典范。教師在道德上的示范力，增強了其在社會中的影響力。

在個體身上，現(xiàn)代化的過程表現(xiàn)為個體不斷理性化的過程。通過這一過程，教師逐漸由“圣人”向“常人”回歸，這本身是無可厚非的。但是在這個過程中，現(xiàn)代化的多元文化觀念以及各種誘惑，給教師道德帶來了巨大挑戰(zhàn)。一些教師放松了警惕，對于道德修養(yǎng)有所忽視，從而沒有堅守住自己的道德陣地，做出了一些有違道德的事情。此外，在現(xiàn)代化的進程中，傳播媒介也在飛速發(fā)展著，“在當(dāng)前的大眾媒體中，教師形象的負面報道日益增多，甚至有被妖魔化的趨勢”。上述情形的出現(xiàn)，在很大程度上減弱了教師的正面社會影響。

（二）教師教育權(quán)威消解的原因

教師的教育權(quán)威主要是依附于特定的師生關(guān)系而存在的，特定師生關(guān)系的瓦解會造成一定教師教育權(quán)威的消解。因此，教師教育權(quán)威的消解主要是由以下兩個方面造成的。

1.現(xiàn)代民主等思想觀念對傳統(tǒng)師生關(guān)系的沖擊

民主思想是近代西方社會中最為重要的思想觀念之一。早在五四運動時期，我國的先進知識分子就將其引入我國，成為現(xiàn)代化水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。民主的基本精神是強調(diào)個體性，強調(diào)人與人之間的平等。具體到教育活動中，民主思想就是注重學(xué)生的主體性，注重師生之間的平等性。

我國傳統(tǒng)師生關(guān)系的思想基礎(chǔ)是與此相悖的，它是“建立在以‘控制與‘服從為機制的師與生的縱向人格隸屬關(guān)系之上的，在外力的威懾下，教師高高在上，學(xué)生則唯唯諾諾”，缺乏應(yīng)有的主體性。在現(xiàn)代化的進程中，由于民主思想作用的范圍越來越廣，力量也越來越大，原有的師生關(guān)系處于分崩離析的狀態(tài)中?？梢哉f，現(xiàn)代民主等思想觀念對于傳統(tǒng)的師生關(guān)系形成了巨大的沖擊。

2.傳統(tǒng)師生關(guān)系逐漸失去其社會文化基礎(chǔ)

不同的社會類型具有不同的文化特征，這基本上已經(jīng)成為學(xué)界的共識。瑪格麗特·米德從文化傳遞的方式出發(fā)，將人類社會的文化分為三個基本類型：前喻文化、并喻文化與后喻文化。前喻文化是一種“老年文化”，老年人由于受到最大的尊敬、擁有最高的權(quán)威，因而在年輕人的教育方面表現(xiàn)出明顯的控制性特征，“年輕一代的全部社會化都是在老一代的嚴格控制下進行的”。并喻文化是一種過渡文化，在這種文化類型下，無論是老年人還是年輕人，都需要從個人的切身經(jīng)歷中學(xué)習(xí)，前輩并非年輕人的楷模。后喻文化是一種“青年文化”，文化傳遞的方式與前喻文化相反，其基本模式是“年輕一代將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩的過程”。在這種模式下，老年人對青年一代進行控制幾乎是一件不可能的事情。

我國傳統(tǒng)的師生關(guān)系重視對教師無條件的尊重，重視教師對學(xué)生的控制，這明顯是基于前喻文化所建立的。在現(xiàn)代化的進程中，我國社會逐漸為并喻文化甚至是后喻文化所主導(dǎo)。在這種情形下，基于前喻文化形成的傳統(tǒng)教育位置關(guān)系也就逐漸失去了其社會文化基礎(chǔ)。

（三）教師個人權(quán)威消解的原因

教師個人權(quán)威主要是指教師在知識技能的影響下形成的權(quán)威。從知識技能出發(fā)，影響教師個人權(quán)威的因素主要可分為兩類：一是社會主導(dǎo)知識性質(zhì)，二是知識傳播方式。

1.社會主導(dǎo)知識性質(zhì)由人倫型向技術(shù)型轉(zhuǎn)化

社會主導(dǎo)知識是指在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的知識類型，每一種知識類型都有其特定的性質(zhì)。在社會發(fā)展的不同階段，主導(dǎo)社會發(fā)展的知識類型也有所不同。在我國傳統(tǒng)社會中，社會人倫型的知識占據(jù)著主導(dǎo)地位，該種知識的旨向是“講求道德倫理，尋找人生的價值與意義”。因此，這種知識非常注重社會經(jīng)驗的總結(jié)與積累，具有較強的穩(wěn)定性；與此同時，它需要人們通過身心整體的全部功能去認識、理解、感受和體驗。在這種狀況下，由于教師早于學(xué)生接受并體驗知識，因此在學(xué)生面前，教師扮演著一種知識“先知者”的角色。

在現(xiàn)代化的進程中，社會主導(dǎo)知識的類型發(fā)生了變化。當(dāng)前在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的是技術(shù)性知識。對于這種知識而言，更新是其生存與發(fā)展的必要條件，因此這種知識總是處于不斷的變化更新之中。相伴而來的，這種知識需要人們具有快速地理解與接受能力。顯然，年輕一代具有這方面的優(yōu)勢。相對于年輕一代，較為年長的教師成為知識的“后知者”。從“先知者”到“后知者”角色的轉(zhuǎn)化，無疑極大削弱了教師的個人權(quán)威。

2.知識傳播方式多元化

在傳統(tǒng)社會中，知識的傳授主要是通過人與人之間的交流實現(xiàn)的。對于學(xué)生而言，教師即為知識的代表，也基本上成為其獲取知識的唯一源泉。除了教師的教授，學(xué)生很難通過其它方式獲取特定的知識。知識傳遞方式的單一化所造成的重要后果之一就是教師成為知識的“壟斷者”。在某種程度上，可以說，沒有教師就沒有知識的傳承。

現(xiàn)代社會的到來使這種情況發(fā)生了改變。在現(xiàn)代社會，受益于科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展，各種傳播媒介層出不窮，極大地拓展了知識傳遞的方式方法。而且，一些知識傳播媒介具有較好的人機互動效果，極大地增強了其對于學(xué)生的吸引力。在知識傳播方式多元化的背景下，學(xué)生在獲取知識時不再必須師從某一個人，因此“教師將不再成為學(xué)生單一知識源和主宰知識分配的權(quán)威”?？梢哉f，教師不再是知識的“壟斷者”，而這一角色的喪失，無疑削弱了教師的權(quán)威。

二、教師權(quán)威重塑的對策

按照教師權(quán)威消解的原因探析，我們同樣從教師社會權(quán)威、教師教育權(quán)威以及教師個人權(quán)威這三個方面探討教師權(quán)威的重塑對策。

（一）教師社會權(quán)威重塑的對策

提高教師的社會權(quán)威，最重要的就是提高教師的社會影響力。根據(jù)教師的行業(yè)性質(zhì)以及職業(yè)特征，我們認為，教師社會影響力可以通過以下兩個途徑予以提高。

1.全面認識并挖掘教育的價值與功能

眾所周知，教育兼有功利價值與人文價值。教育的功利性是指教育活動自身所產(chǎn)生的社會物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展及物質(zhì)利益滿足方面的功用性和效益。教育的人文性是指教育自身對社會精神生活、文化發(fā)展、價值精神建構(gòu)方面所產(chǎn)生的作用和效果。在教育的長期發(fā)展過程中，我們非常重視其功利價值的利用，但是對人文價值卻日益冷落，這在很大程度上影響了教育整體作用的發(fā)揮。因此，在未來的發(fā)展過程中，我們要在重視教育功利價值的基礎(chǔ)上挖掘教育人文價值，促進教育人文作用的發(fā)揮，從而提升教育的整體作用。在教育的功能方面，我們也面臨著同樣的問題。在教育的發(fā)展過程中，教育功能的出現(xiàn)實際上是一個“被發(fā)現(xiàn)”的歷程，最初，人們僅僅注意到教育的政治功能，隨著社會的發(fā)展，我們逐漸發(fā)現(xiàn)了其他功能，如經(jīng)濟功能、文化功能等。教育功能增多對于教育影響力的提升具有重要作用，因此，在未來的時間里，我們需要進一步挖掘教育的功能，并理性對待。

2.教師應(yīng)該不斷增強自身的力量

教師在增強自身力量的問題上應(yīng)該堅持“內(nèi)外兼修”的基本思路。從內(nèi)部講，教師應(yīng)該不斷提高個人道德修養(yǎng)。由歷史發(fā)展來看，教師自身的社會影響力主要是由教師道德水平?jīng)Q定的。因此，為了提高教師社會影響力，教師應(yīng)該注重個人道德修養(yǎng)的提高。從外部講，教師應(yīng)該推動其專業(yè)組織的建立。為了防止新聞媒體對教師問題的不真實報道，我們有必要建立相關(guān)的監(jiān)督機制。這種監(jiān)督機制“除了依靠國家相關(guān)的法律條文外，還必須依靠教師專業(yè)組織的力量”。之所以依靠教師專業(yè)組織，是由于專業(yè)組織可以有效地聯(lián)合教師，形成巨大的組織力量。在當(dāng)前的社會中，教師專業(yè)組織可以在很大程度上擴大教師群體的影響，增強教師的社會正面影響力，因此教師應(yīng)積極推動其專業(yè)組織的建立。

（二）教師教育權(quán)威重塑的對策

重塑教師的教育權(quán)威，最為重要的措施就是建立適合社會發(fā)展階段的師生關(guān)系。在建立新型師生關(guān)系方面，教師可以在以下兩個方面著力。

1.建立民主的師生關(guān)系

傳統(tǒng)的教師權(quán)威代表的是一種師生之間的關(guān)系，主要是教師對學(xué)生的控制。但是時代在發(fā)展、在變化，在新課改所倡導(dǎo)的民主、平等、自由的理念下，傳統(tǒng)的教師權(quán)威已不合時宜。真正的教師權(quán)威源于教師對真理和真善美的追求所衍生出來的教育影響力，教師會自覺地尊重學(xué)生的自由，最終自然滋生出真正的教師權(quán)威。因此建立民主的師生關(guān)系是重塑新型教師權(quán)威的重要方式。民主的師生關(guān)系是以師生平等對話為基礎(chǔ)的，民主師生關(guān)系的建立需要教師作兩個方面的努力。一方面，教師應(yīng)該樹立平等的師生觀念。在人格上，教師與學(xué)生之間是平等的。教師應(yīng)該注意到這一點并充分尊重這—現(xiàn)實，以此作為構(gòu)建師生關(guān)系的基礎(chǔ)。另一方面，讓學(xué)生發(fā)出自己的聲音。學(xué)生發(fā)聲需要平臺與環(huán)境，因此，教師需要為學(xué)生的發(fā)聲營造寬松的氛圍。

2.教師須不斷適應(yīng)教育的時代變化

民主師生關(guān)系的建立，僅僅是應(yīng)對當(dāng)前社會的直接措施。從根本上講，建立新型師生關(guān)系，需要教師不斷適應(yīng)教育的時代變化。教師在適應(yīng)教育的時代變化時，一般需要注意三個方面。第一，對于教育變化持正確的態(tài)度。教育在不同時代會有不同的變化，這是—種正?，F(xiàn)象。教師應(yīng)該認識到這一點并且秉持正確的態(tài)度，積極接受而非消極抵抗。第二，準(zhǔn)確把握教育變化的實質(zhì)。在變化的過程中，教育現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但是教育工作者不能僅僅滿足于自己看到的現(xiàn)象，要通過自己的分析，總結(jié)教育變化的特征，把握其實質(zhì)。第三，不斷調(diào)整自己的行為。適應(yīng)，歸根結(jié)底是行為的變化。為了更好地適應(yīng)教育的時代變化，教師需要根據(jù)發(fā)展?fàn)顩r，調(diào)整個人的行為。

（三）教師個人權(quán)威重塑的對策

根據(jù)上面的原因分析我們可以發(fā)現(xiàn)，教師的知識以及其在知識傳遞中的角色對教師個人權(quán)威有著重要的影響。因此，教師應(yīng)該從這兩個方面進行努力，提高其個人權(quán)威。

1.教師應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的態(tài)度

在教育活動中，傳遞知識是教育的主要任務(wù)之一，因此，教師的知識掌握水平影響著其聲望。在終身學(xué)習(xí)態(tài)度的引領(lǐng)下，教師可以不斷地吸收知識，豐富自身的知識儲備量，成為學(xué)生心目中知識淵博的教師。在當(dāng)前社會，教師重塑其權(quán)威不僅需要掌握大量知識，還需要生產(chǎn)知識。在教育教學(xué)活動過程中，通過終身學(xué)習(xí)態(tài)度的引領(lǐng)，教師可以根據(jù)自身的實踐活動生產(chǎn)出一些個人性、情境性的知識，這些知識可以“賦予教師人格化的知識權(quán)威”。教師樹立終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，其收獲并不僅僅局限于知識的獲得與生產(chǎn)，終身學(xué)習(xí)態(tài)度的樹立也是一種知識理念的表達，這意味著，在教師心目中知識是值得尊重與熱愛的。教師對于知識的尊重與熱愛之情會在無形中獲得學(xué)生的敬重。

2.教師應(yīng)該從知識的灌輸者轉(zhuǎn)化為知識的引導(dǎo)者

在現(xiàn)代化的進程中，如果教師僅僅將自己定位為一個知識的傳授者，那么他遲早會被社會所拋棄，相關(guān)方面的權(quán)威勢必蕩然無存。教師如何成為知識的引導(dǎo)者？《學(xué)會生存》一書的相關(guān)論述可以給我們提供相關(guān)的啟示。對于教師的職責(zé)變化，《學(xué)會生存》這樣說道：“教師的職責(zé)表現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考，除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！蓖ㄟ^這句話我們可以看出，教師實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換應(yīng)該有三個“學(xué)會”：一是學(xué)會調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵其自我思考；二是學(xué)會與學(xué)生進行交流，了解學(xué)生的困惑，同時表達自己的看法；三是學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力，促進學(xué)生的知識習(xí)得。

綜上可知，教師權(quán)威的消解并非一種力量單獨影響的結(jié)果，而是多種因素相互作用的結(jié)果。因此，整個社會、相關(guān)的教育行政部門以及教師個體，都需要積極地努力，有所作為，促進教師權(quán)威的重塑。

責(zé)任編輯 李敏