羅家容

【摘要】本文從現(xiàn)代性角度出發(fā)，運用定量的內(nèi)容分析和定性的文本分析方法，探討《華西都市報》是如何通過西博會來建構(gòu)“西部形象”的。研究發(fā)現(xiàn)，14年的報道中，呈現(xiàn)出兩個階段性特征：2008年之前主要是從經(jīng)濟的物化層面來構(gòu)建西部現(xiàn)代性，而2008年后呈現(xiàn)多樣化的現(xiàn)代性敘事。但《華西都市報》所呈現(xiàn)的實際是現(xiàn)代化的東西，是一種未完成的現(xiàn)代性圖景。

【關(guān)鍵詞】西博會現(xiàn)代性建構(gòu)西部形象

一、研究背景及研究方法

1、研究背景

19世紀的工業(yè)博覽會曾被本雅明看成是“商品拜物教的朝圣地”，他認為當時的工業(yè)博覽會是“唯一真正現(xiàn)代性的節(jié)日”①。在中國，談到現(xiàn)代性，首先想到的就是有“東方巴黎”之稱的上海，與上海的繁華相對應(yīng)的是西部的“荒蠻”和“封閉”，但隨著改革開放的逐步深入，西部漸漸揭開神秘的面紗，以一種“現(xiàn)代化”的姿態(tài)走入大眾的視野。特別是新世紀以來，國家大力提倡“西部大開發(fā)”，把西部推向了全國乃至全世界的舞臺。西博會、華商大會、食博會等國際性會議相繼在成都舉行，這不僅將成都變成了一個國際性的都會城市，也將整個西部推向了世界。國際性的盛會同時也是媒體的盛會，自西博會2000年在成都舉辦以來，媒體每年都會大規(guī)模跟進報道，實際上，西博會以一個國際性盛會的形態(tài)進入公眾視野，媒體的報道起到了非常重要的作用。本文選擇《華西都市報》作為分析樣本，主要回答以下幾個問題：（1）《華西都市報》是否通過西博會來建構(gòu)西部的現(xiàn)代性？（2）西部現(xiàn)代性是如何被建構(gòu)的？（3）《華西都市報》是如何處理西部傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間關(guān)系的？

2、研究方法

本研究主要采用定量的內(nèi)容分析，輔以定性的文本分析，因為西博會集中在一年幾天中舉行，是一個特定的新聞事件，所以在選擇樣本的時候集中在一年的某幾天，而不是整年考察，因此筆者選擇了目的性抽樣方法。先在互聯(lián)網(wǎng)上獲得西博會每年舉辦的具體日期，在翻閱報紙時發(fā)現(xiàn)在報道西博會的幾天中，除去第一天和最后一天，中間幾天的報道具有高度的同質(zhì)性，而第一天和最后一天的報道也具有同質(zhì)性（都有關(guān)于開幕或者閉幕的常規(guī)性報道，或者都是關(guān)于簽單的報道），所以選取了第一天和中間任意一天的報道組成樣本。通過查閱《華西都市報》14年的報道，最后獲得218篇關(guān)于西博會的報道文章。分析和觀測單位均為文章，為了能夠清晰地呈現(xiàn)關(guān)于西博會的報道，根據(jù)文章內(nèi)容和實際情況，主要建構(gòu)了以下變量：文章主題、發(fā)表時間、體裁、報道對象、消息來源、媒體標簽。

二、現(xiàn)代性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性

國外學(xué)者布萊克曾經(jīng)這樣描述過現(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的關(guān)系：“西歐的現(xiàn)代化過程始于16世紀和17世紀的科學(xué)革命、英國17世紀和法國18世紀的政治革命以及18世紀末和19世紀初的工業(yè)革命”②。在布萊克看來，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程所產(chǎn)生出的后傳統(tǒng)社會的特征。“現(xiàn)代性的核心就是馬克斯·韋伯所言的‘祛魅’的過程，是擺脫愚味、迷信、專制，而追求理性、科學(xué)、自由的過程。而‘現(xiàn)代化’一詞則出現(xiàn)得更晚，大致確立于20世紀的第一個十年。從狹義上講，它更側(cè)重經(jīng)濟和物質(zhì)層面。”③從這個層面來說，《華西都市報》所呈現(xiàn)的西部現(xiàn)代性實際更多地偏向于現(xiàn)代化，是一種未完全現(xiàn)代性的形態(tài)。

而傳統(tǒng)性是和現(xiàn)代性、現(xiàn)代化相對立的社會形態(tài)?！艾F(xiàn)代性在科技層面上為各地區(qū)、各民族所接受，而在制度構(gòu)架、觀念層面上往往面臨重重阻力。在近現(xiàn)代的中國語境中，現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間充滿了緊張，這個過程表現(xiàn)為傳統(tǒng)性對現(xiàn)代性的阻抗，結(jié)果生成一種打上深深地域文化烙印的具體現(xiàn)代性?！雹苤袊鞑烤哂蟹浅Ｃ黠@的地域性，在外界看來，這是一片未開發(fā)的土地，在這片土地上，傳統(tǒng)的東西得以保存，但隨著西部大開發(fā)的深入，西部的傳統(tǒng)性被逐漸瓦解，可是，這個瓦解過程卻是非常漫長的，所以西部呈現(xiàn)出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性共存的一種狀態(tài)，那媒體是如何呈現(xiàn)這種社會狀態(tài)的呢？

三、研究發(fā)現(xiàn)

1、對現(xiàn)代性的關(guān)注

從2014年關(guān)于西博會的報道數(shù)量看，整體是呈上升趨勢（見圖1），2000年只有5篇，一直到2007年，報道數(shù)量呈現(xiàn)一個穩(wěn)定增長的趨勢，只是2001年有24篇，出現(xiàn)了一個峰點。2001年出現(xiàn)峰點是因為這一年香港政府開始關(guān)注西博會，香港與西部的交流成為媒體眼中的“大新聞”，而之后幾年中，雖然每年都有省外、國外資本大量涌入西部，但是年年都有的事也就變成了普通事，媒體就不再積極跟進報道。

但從2008年開始，媒體對西博會的熱情重新燃起，2009年甚至高達37篇。2008年，四川發(fā)生了特大地震，從某種意義上說，是汶川大地震讓中國乃至世界認識或者重新認識了西部。借著災(zāi)后重建的機會，政府、媒體極力向外界推薦西部。那么媒體又是怎樣借助西博會揭示西部形象的內(nèi)涵的呢？媒體標簽就是一個常用的方法，媒體標簽是媒體對某一事件或事物的定性和看法，比如土豪、蟻族、富二代。那么，《華西都市報》是怎樣定義西博會的呢？從統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知，提及“現(xiàn)代性”的占73.4%，可見《華西都市報》在報道西博會時是將其描述為一個現(xiàn)代性事件。

2、單一物化現(xiàn)代性到多元現(xiàn)代性

主題是媒體觀察事件的角度，從報道主題中可以看出媒體的關(guān)注點。經(jīng)濟發(fā)展，或者生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化過程中很重要的一環(huán)，西方早期現(xiàn)代化就是經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)方式現(xiàn)代化的過程，也就是馬克思所說的“機器體系代替簡單協(xié)作”。從《華西都市報》；2008年之前對西博會的報道來看，主要是側(cè)重經(jīng)濟層面的報道，包括經(jīng)濟發(fā)展水平，以及當?shù)噩F(xiàn)代化生產(chǎn)方式的展示；2008年后，主題發(fā)生了變化，對經(jīng)濟的關(guān)注比重急劇下降（從51.2%下降為31.8%），對文化和科技的關(guān)注上升（文化從11.6%上升為22%，幾乎上升了一倍。而科技從9.3%上升為25%），同時對城市空間的關(guān)注度也提升許多（從9.3%上升為12.1%），卡方檢驗也顯示，2008年之前和之后兩個階段6個主題的分布存在顯著差異（p=0.001）。

X2=2.77，df=5，p=.001

可見，2008年之后，《華西都市報》對西博會的報道不再是單一地從經(jīng)濟層面敘述，而是涉及文化、科技、城市空間多方面的現(xiàn)代性展示，特別是對文化的展示。美國學(xué)者詹明信曾在一次采訪中說：“如果我們談?wù)撍^替代現(xiàn)代性或多樣現(xiàn)代性，那我覺得，我們實際是在談?wù)撐幕强萍己蜕a(chǎn)。”⑤。《華西都市報》在報道西博會的14年間從關(guān)注經(jīng)濟到關(guān)注文化，正是一次想要擺脫傳統(tǒng)標準，關(guān)注西部自身的轉(zhuǎn)變。

3、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性

由于地域的特殊性，西部保留了許多傳統(tǒng)的東西，但在報道西博會時，《華西都市報》卻更多的是展示現(xiàn)代性，忽略西部的傳統(tǒng)性。前文中已經(jīng)提及，14年的報道中，有160（73.4%）篇文章都提到了現(xiàn)代性，只有13（6%）篇文章提到傳統(tǒng)性，兩者都提到的有24（11%）篇，這說明在媒體的報道中，西部的傳統(tǒng)性被現(xiàn)代性掩蓋了。并且，筆者發(fā)現(xiàn)，在所有的文章主題中，提及現(xiàn)代性最多的是關(guān)于經(jīng)濟、科技和城市空間的，分別占所有主題比例的76.7%、100.0%、91.7%，然而傳統(tǒng)性幾乎沒有在這些主題中提及（見圖3）。

而在關(guān)注文化的主題中，提及現(xiàn)代性的占48.8%，提及傳統(tǒng)性的占25.6%，兩者都提及的占25.6%。這說明，在西博會的報道中，只有在文化主題中，《華西都市報》才涉及了對傳統(tǒng)的解讀，但是，在解讀傳統(tǒng)時又涉及了現(xiàn)代性。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授鄒詩鵬曾說：“現(xiàn)代性物化系統(tǒng)，其實正是通過文化傳統(tǒng)維系著的，而文化傳統(tǒng)，就體現(xiàn)在當下的各種工藝品的制作之中，那些與藝術(shù)品區(qū)分開來、并常常處于低端工藝品的實用器物，恰恰是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的承載者?！雹匏裕谕ㄟ^西博會建構(gòu)西部形象時，現(xiàn)代性是主導(dǎo)，傳統(tǒng)性是為現(xiàn)代性服務(wù)的。

結(jié)語

本文運用定量的內(nèi)容分析和定性的文本分析方法，從現(xiàn)代性的角度探討了《華西都市報》在報道西博會時，是如何建構(gòu)西部形象的問題。筆者發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)西部的現(xiàn)代性時，《華西都市報》在2008年以前主要是從經(jīng)濟角度來呈現(xiàn)，2008年后開始從經(jīng)濟、科技、文化、城市空間等多個角度探討。但《華西都市報》所建構(gòu)的西部現(xiàn)代性主要是物化的現(xiàn)代性，并未涉及思想和精神層面的現(xiàn)代性，更多的是一種現(xiàn)代化的體現(xiàn)。這或許正是中國目前的真實寫照：現(xiàn)代化有余，現(xiàn)代性不足。而西部是中國比較特殊的一個區(qū)域，在這片土地上，其實傳統(tǒng)性是多于現(xiàn)代性的，但是在關(guān)于西博會的報道中，西部的傳統(tǒng)性被現(xiàn)代性所掩蓋，變成了為現(xiàn)代性服務(wù)的陪襯。香港中文大學(xué)社會學(xué)教授金耀基曾在接受《南方周末》的采訪中說：“現(xiàn)代與傳統(tǒng)間有多種結(jié)合、搭配的可能性。在現(xiàn)代化過程中，許多傳統(tǒng)事物與價值都有安頓的可能，我甚至要說，越是現(xiàn)代的社會，越有保護與發(fā)揚傳統(tǒng)事物的可能性?！雹咧袊F(xiàn)在的確是在發(fā)揚和保護傳統(tǒng)事物，但現(xiàn)代性依然是這個時代的主導(dǎo)。

參考文獻

①本雅明著，陳永國、馬海良編：《本雅明文選》[M].中國社會科學(xué)出版社，1999：8

②西里爾·E·布萊克等著，周師銘、胡國成、沈伯根等譯：《日本和俄國的現(xiàn)代化：一份進行比較的研究報告》[M].商務(wù)印書館，1984：21

③馬國川，《不能讓現(xiàn)代化取代現(xiàn)代性》[N].《經(jīng)濟觀察報》，2008-12-22

④尹奇嶺，《磨合中的偏離：現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的博弈》[J].《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》，2009（2）

⑤張旭東、王欽，《全球化時代的“現(xiàn)代性”政治》[N].《文匯報》，2012-12-16

⑥鄒詩鵬，《世博與現(xiàn)代性》[J].《江海學(xué)刊》，2010（5）：32

⑦沈洪，《尋求中國的“現(xiàn)代性”》[N].《南方周末》，2012-11-1

（作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級新聞與傳播專業(yè)碩士）

責編：姚少寶