內(nèi)容摘要：《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》這兩部史詩(shī)級(jí)的民族小說(shuō)，以其特有的文化內(nèi)涵和共同的人性主題，成為“一個(gè)民族的秘史“的代表。虛構(gòu)性的小說(shuō)背后是作者深刻的人性洞察。本文嘗試用社會(huì)學(xué)的“場(chǎng)域”理論，分析作品。

關(guān)鍵詞：白鹿原 百年孤獨(dú) 場(chǎng)域

學(xué)界目前對(duì)《白鹿原》和《百年孤獨(dú)》的研究主要體現(xiàn)在對(duì)其的敘述策略、歷史觀念、文學(xué)意象等方面。1994年-2000年的研究側(cè)重于對(duì)兩個(gè)民族“孤獨(dú)”心理的闡釋和歷史觀念的比較；2000年-2010年側(cè)重于從意象、敘事特點(diǎn)的角度進(jìn)行比較；2010年至今，對(duì)這兩部作品的比較研究受到更多的關(guān)注。學(xué)界更深層次意識(shí)到了中華民族自身的文化特性和世界其他文化的差異，更進(jìn)一步的剖析了兩部作品的文學(xué)人性內(nèi)涵。

但筆者認(rèn)為，現(xiàn)今對(duì)這兩部作品的研究還可以從跨學(xué)科的角度取得突破。如果我們引入社會(huì)學(xué)的“場(chǎng)域”概念，可以相對(duì)理性地考察這兩部“民族的秘史”。場(chǎng)域是一個(gè)處于永恒斗爭(zhēng)中的多維區(qū)域，行動(dòng)者像粒子一樣被拋入場(chǎng)域中。文學(xué)場(chǎng)作為一個(gè)子場(chǎng)域被包含在母場(chǎng)域（權(quán)力場(chǎng)或社會(huì)場(chǎng)）中。權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化受制于母場(chǎng)域的變化和行動(dòng)者的斗爭(zhēng)，這種變化對(duì)文學(xué)作品的人文內(nèi)涵具有極大影響。

一.場(chǎng)域分析的三個(gè)必要環(huán)節(jié)

首先，必須分析與權(quán)利場(chǎng)域相對(duì)的場(chǎng)域位置。正如布迪厄爾認(rèn)為，在權(quán)力場(chǎng)中，文學(xué)場(chǎng)域及其行動(dòng)者總是支配階級(jí)中的被支配階級(jí)。那么，《白鹿原》這部作品的場(chǎng)域被提煉出來(lái)的話，就是用宗教等級(jí)制度維護(hù)的，兼附傳統(tǒng)文化正面與負(fù)面價(jià)值的“仁義”白鹿鎮(zhèn)。而圍繞其的權(quán)力場(chǎng)域就是那場(chǎng)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的浩劫。白鹿原以時(shí)間線為縱軸，經(jīng)歷了清末民初到建國(guó)之初的半個(gè)世紀(jì)的混戰(zhàn)。而相對(duì)應(yīng)地，《百年孤獨(dú)》的場(chǎng)域就是那個(gè)封閉輪回，惡性循環(huán)導(dǎo)致癲狂魔幻的“孤獨(dú)”的馬孔多小鎮(zhèn)，而包含馬孔多的權(quán)力場(chǎng)域就是哥倫比亞的百年黑暗歷史。這片悲慘的大陸歷經(jīng)了移民開(kāi)發(fā)及“香蕉熱”、自由黨與保守黨的長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)、帝國(guó)主義侵略、香蕉工人的大罷工和軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。而馬孔多小鎮(zhèn)，也受到其權(quán)力場(chǎng)域的支配，作為拉丁美洲的縮影，最終在大暴雨中被連根拔起。

其次，必須勾劃出行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)所占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系。我們仿照布迪厄爾的場(chǎng)域理論來(lái)構(gòu)造一種社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)條件：以白嘉軒為代表的傳統(tǒng)道德端點(diǎn)，以黑娃小娥為代表的反抗斗爭(zhēng)端點(diǎn)，以鹿兆鵬為代表的革命斗爭(zhēng)端點(diǎn)還有以鹿子霖為代表的虛偽仁義端點(diǎn)，他們?nèi)缤粋€(gè)引力場(chǎng)中的粒子那樣拋入這個(gè)空間中，他們的軌跡將由場(chǎng)的引力和他們自身的慣性來(lái)決定。同樣的，如果我們將《百年孤獨(dú)》置于這個(gè)社會(huì)學(xué)試驗(yàn)條件的話，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的端點(diǎn)大體可以分成勇猛的阿爾卡蒂奧們和孤僻的奧雷里亞諾們。這個(gè)家族七代人總是被賦予相同的名字和相同的性情，但始終不變的是永恒的孤獨(dú)。這也就導(dǎo)致了他們的人生軌跡驚人的相似。在這一系列關(guān)系的構(gòu)造過(guò)程中實(shí)則是權(quán)力場(chǎng)的暗相爭(zhēng)奪。抽象的權(quán)力場(chǎng)域往往比具象化的內(nèi)容擁有更多復(fù)雜的變量，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的角逐力量參與其中，讓行動(dòng)者的行動(dòng)擁有瞬息萬(wàn)變的變化，但是又暗藏蹤跡。

第三點(diǎn)是要分析行動(dòng)者的慣習(xí)即千差萬(wàn)別的性情傾向系統(tǒng)。在這一步就需要聯(lián)系諸多事實(shí)來(lái)分析行動(dòng)者的教育背景、成長(zhǎng)環(huán)境。這些種種差異，將一個(gè)完整的行動(dòng)者分解，去探求其慣習(xí)的養(yǎng)成，并分析其行動(dòng)的軌跡。在《白鹿原》中，人們重鄉(xiāng)情和人情，講究經(jīng)世致用和倫理道德，這一切無(wú)不以中華民族維持?jǐn)?shù)千年的中庸之道有關(guān)。在這種思想引導(dǎo)下，人們普遍擁有較高的道德追求和自強(qiáng)不息的精神，比如白嘉軒、朱先生和冷先生，但同時(shí)又有過(guò)于理性的教條化思想，缺少真正的科學(xué)精神。而在《百年孤獨(dú)》中，受到種族和階級(jí)雙重壓迫的印第安黑人們保持了原始生存狀態(tài)以及對(duì)原始宗教的信仰。馬孔多的自我隔離和對(duì)新生事物的恐懼使他們輪回式的生活不斷重演，并一層一層被裹上神秘、混沌、迷幻的外衣。

二.場(chǎng)域三要素下的異同

1.場(chǎng)域形狀的異同

《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》的場(chǎng)域都是以時(shí)間線索編織的?！栋茁乖肥菑倪@條線某一點(diǎn)出發(fā)向外延伸出若干枝條，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)狀的結(jié)構(gòu)。這個(gè)至關(guān)重要的點(diǎn)可以看做是代表著中華傳統(tǒng)儒家文化的白鹿原族長(zhǎng)白嘉軒。他格守祖訓(xùn)、耕讀傳家、教民以禮、以正世風(fēng)，但是他又過(guò)于保守愚昧，甚至和自己投身革命的女兒白靈斷絕父女關(guān)系。白嘉軒折射出的是傳統(tǒng)文化兼附正面與負(fù)面的兩種特征，既自強(qiáng)不息開(kāi)拓進(jìn)取又保守僵滯冥頑不靈。但這種傳統(tǒng)文化具有極大的吸引力。他的兒子白孝文在經(jīng)歷壓制本性、與小娥偷情、被趕出白鹿原后成為白鹿原第一位鎮(zhèn)長(zhǎng)，這與儒家的入仕思想有極大的聯(lián)系。他從小看到大的黑娃，也在逃離白鹿原后，又歸附傳統(tǒng)文化拜入朱先生門(mén)下。白鹿原上的每個(gè)人都處于失衡的狀態(tài)，在理想與現(xiàn)實(shí)的中尋找平衡點(diǎn)，在與場(chǎng)域的斗爭(zhēng)中，走向自己的結(jié)局?！栋倌旯陋?dú)》的場(chǎng)域可以被認(rèn)為是一個(gè)圓環(huán)。從其創(chuàng)作背景來(lái)看，正值哥倫比亞處于內(nèi)戰(zhàn)和殖民狀態(tài)，外來(lái)世界的入侵構(gòu)成了這一環(huán)狀場(chǎng)域外的權(quán)力場(chǎng)域。馬孔多是拉丁美洲的縮影，面對(duì)突然闖入的新文明無(wú)所適從，并決定把自己封閉起來(lái)。在這塊土地上的人們有著相同的名字、相同的性格以及相同的命運(yùn)。他們分布在這個(gè)圓環(huán)的每個(gè)弧度上，像孤獨(dú)的指針一樣走完一生，回到原點(diǎn)。布恩迪亞家族的命運(yùn)同樣如此，在小說(shuō)的開(kāi)頭，吉普人梅爾基德斯曾預(yù)言布恩迪亞家族最終會(huì)以一個(gè)被螞蟻吃掉的豬尾兒為終點(diǎn)，而小說(shuō)最后阿瑪蘭塔·烏蘇拉與第六代的奧雷良諾亂倫，生下了一個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴的嬰兒，而馬孔多，這個(gè)繁榮的小鎮(zhèn)最終也被龍卷風(fēng)吹走。這剛好與預(yù)言契合，形成了一個(gè)嚴(yán)絲合縫的圓環(huán)。

2.資本入侵與慣習(xí)抵抗

《白鹿原》經(jīng)歷了清末民初到建國(guó)之初的半個(gè)世紀(jì)。這一時(shí)期，外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)涌入并沖撞著白鹿原小鎮(zhèn)這一場(chǎng)域，影響的典型代表就是黑娃。他從小就被困在宗法等級(jí)制度下，從鹿兆鵬給他的白糖中就開(kāi)始意識(shí)到階級(jí)的壓制。少年的自尊心讓他拒絕父親讓他留在白家做工的要求。在郭舉人家他和小娥歷經(jīng)磨難走到一起，卻被原上的人反對(duì)。壓抑終于讓黑娃在革命中找到了宣泄，在這場(chǎng)外部資本入侵下，權(quán)力場(chǎng)的重新分配，引發(fā)了那場(chǎng)著名的“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，他砸爛祠堂、石碑和鄉(xiāng)約，用新生資本帶來(lái)的勇氣釋放積累已久的怨氣。然而，革命并沒(méi)有成功，政治角逐風(fēng)云變幻，白鹿原在風(fēng)雨中飄搖。為了生存，黑娃當(dāng)了土匪，為了報(bào)復(fù)，命令下面的兄弟打折了白嘉軒的腰。他一次又一次運(yùn)用時(shí)代賦予他的資本去對(duì)抗原有的資本，然而在這次權(quán)力場(chǎng)的斗爭(zhēng)中，他并未獲得成功，最終還是選擇歸附傳統(tǒng)文化。

《百年孤獨(dú)》所面臨的資本入侵則體現(xiàn)在現(xiàn)代文明的侵略上。長(zhǎng)期處于原始狀態(tài)的馬孔多對(duì)待新生資本文化的入侵，表現(xiàn)出前所未有的新奇與恐懼。他們幻想磁鐵能吸出地下的金子，把冰塊被認(rèn)為是巨大的鉆石，害怕照相機(jī)奪走他們的靈魂，把火車(chē)當(dāng)作莫名的怪物……歷經(jīng)百年動(dòng)亂的馬孔多只能緊緊擁抱自身，愈加孤僻、冷漠、貧困、瘋狂。典型代表是奧雷里亞諾·布恩迪亞上校和其子孫，他們天資聰穎、沉迷創(chuàng)造，但是又無(wú)可救藥的孤僻。這種心靈的迷失是散亂民族精神的直接反應(yīng)。在這里，外界文明資本的入侵顯得微不足道，圓環(huán)狀的場(chǎng)域在此時(shí)則固如金湯。

三.結(jié)語(yǔ)

《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》這兩部作品之所以成為各自民族不朽的秘史的根本原因，在于作家對(duì)于人性的深刻考察，對(duì)于各自民族的缺陷和劣根性的深刻洞悉。兩部作品的歷史背景都處于外來(lái)世界的入侵。白鹿原的仁義與馬孔多的孤獨(dú)（慣習(xí)），革命的新生力量和吉普賽人帶來(lái)的創(chuàng)新發(fā)明（資本），《白鹿原》的輻射形敘事結(jié)構(gòu)和《百年孤獨(dú)》圓環(huán)狀的敘事結(jié)構(gòu)（場(chǎng)域），都透露出一種相同的意味，即人類面對(duì)新生未知事物的恐懼和拒絕。然而逃避終究不是辦法，面對(duì)不可知的未來(lái)，要么選擇在沉默中爆發(fā)，正如白鹿原最終依稀能看見(jiàn)未來(lái)的曙光；要么就在沉默中毀滅，就像被龍卷風(fēng)吹走的馬孔多。

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（作者介紹：張文嘉，中南民族大學(xué)本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）