王蕊 花琦

內(nèi)容摘要：圖像時(shí)代的視覺化偏好給史學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)觸動(dòng)。圖像得以登上史學(xué)研究殿堂，視覺化的歷史表征受到歡迎，視覺化的不斷演進(jìn)沖擊了史學(xué)的客觀性根基，并對(duì)史學(xué)工作者提出了視覺素養(yǎng)的能力要求。本科歷史教學(xué)領(lǐng)域隨之受到觸動(dòng)，需要從消除過(guò)去的“隔閡感”，形成歷史感，及時(shí)反映史學(xué)研究動(dòng)態(tài)，提升學(xué)生的視覺素養(yǎng)及培育國(guó)民意識(shí)等方面，認(rèn)識(shí)歷史教學(xué)融合視覺化形式的功能意義。在本科歷史教學(xué)中，教師在運(yùn)用圖像時(shí)應(yīng)遵循批判性與方法先行的原則，具體做好圖像與歷史教學(xué)的“五融入”。

關(guān)鍵詞：圖像 史學(xué) 歷史教學(xué) 視覺素養(yǎng) 可視化

圖像作為一種人類的表意形式曾經(jīng)先于文字而發(fā)生。然而，由于人類社會(huì)過(guò)去的文明化歷程偏賴于以文字、語(yǔ)言為中心發(fā)展起來(lái)的理性主義形態(tài)，圖像因其所帶有的感性特質(zhì)并受傳播媒介的限制而一度被相對(duì)邊緣化；直到西方非理性主義思潮到來(lái)，圖像才日益受到學(xué)者對(duì)象化的關(guān)注，其類型不斷豐富，并因?yàn)椤按蟊娒襟w與晚期資本主義的出現(xiàn)，以及它們二者之間建立的聯(lián)系”，使得“只要當(dāng)下的晚期資本主義得到發(fā)展的地方”，“‘圖像社會(huì)就都會(huì)如影隨形地得到發(fā)展”。[1]伴隨著全球化的趨勢(shì)，圖像社會(huì)跨越了西方晚期資本主義的地理疆域，向外擴(kuò)展到其它地區(qū)或國(guó)家，構(gòu)成了如今人類生存的基本景觀之一。20世紀(jì)80-90年代，學(xué)術(shù)界逐漸以“圖像轉(zhuǎn)向”或“視覺文化轉(zhuǎn)向”來(lái)界定圖像景觀在文化領(lǐng)域的大量涌現(xiàn)，并將其確立為當(dāng)下時(shí)代的主要特征之一。圖像或視覺文化的轉(zhuǎn)向在本質(zhì)上是對(duì)“存在”的圖像化或視覺化偏好。[2]對(duì)于“存在”的圖像化，居伊·德波在其1967年問(wèn)世的《景觀社會(huì)》中早有洞察：“作為一個(gè)直接塑造不斷增長(zhǎng)的影像對(duì)象的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門，景觀成為當(dāng)今社會(huì)的主要生產(chǎn)”，“從生活的每個(gè)方面分離出來(lái)的影像群匯成一條共同的河流”，“生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”。[3]

一.圖像時(shí)代觸動(dòng)歷史學(xué)領(lǐng)域

當(dāng)一切都逃無(wú)可逃而被“圖像化”時(shí)，歷史學(xué)亦不可避免地受到影響?！耙曈X文化在過(guò)去常被看做是分散了人們對(duì)文本和歷史之類的正經(jīng)事兒的注意力，而現(xiàn)在卻是文化和歷史變化的場(chǎng)所。”[4]

曾經(jīng)的圖像多被用作一種增強(qiáng)文本可讀性的手段，或者多因其感性特質(zhì)而被貶斥為貧乏的、低賤的、不可信的、可被忽視的，因此較少得到歷史學(xué)者的關(guān)注。隨著圖像社會(huì)的到來(lái)，圖像終于揚(yáng)眉吐氣地登上史學(xué)研究的殿堂。在西方史學(xué)界，彼得·伯克的《圖像證史》將圖像正式納入了新文化史的研究領(lǐng)域，自此，畫作、雕塑、工藝品、影視作品、廣告等視覺材料得以重新賦值，從邊角材料變成可供解讀歷史，成就圖像史學(xué)敘述的重要手段。在中國(guó)史學(xué)界，部分學(xué)者正在積極推動(dòng)圖像史學(xué)的理論或話語(yǔ)體系建構(gòu)。[5]圖像史學(xué)的相關(guān)研究成果在國(guó)內(nèi)外時(shí)有問(wèn)世，并呈現(xiàn)出日漸增多的趨勢(shì)。

當(dāng)前時(shí)代的視覺文化已呈現(xiàn)出與印刷文化并駕齊驅(qū)甚至超越印刷文化之勢(shì)，圖像代替了文字，“它們說(shuō)明，它們澄清，它們闡釋--它們有時(shí)也娛樂(lè)和使我們高興?！盵6]生活于圖像的圍城中，不少人對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的感知因此都源于圖像。理查德·厄爾豪斯曾提及，西方的公眾已經(jīng)習(xí)慣了圖像思維。以致于當(dāng)一個(gè)事件發(fā)生時(shí)，如果沒(méi)有圖像，公眾就會(huì)質(zhì)疑事件的真實(shí)性。英國(guó)電視記者彼特·斯諾就曾因懷疑塞爾維亞地區(qū)發(fā)生反人道暴行的說(shuō)法而不斷追問(wèn)北大西洋公約組織發(fā)言人：“圖像在哪？給我們看圖像！”[7]正如西方胡塞爾等學(xué)者洞穿了“記憶的繁榮”、“紀(jì)念的暴食癥”背后所隱藏的的是“對(duì)快速變化和時(shí)空范圍不斷縮小的深度焦慮”，面對(duì)后工業(yè)社會(huì)的持續(xù)壓力，許多人也開始從歷史中尋求慰藉，大眾對(duì)歷史的興趣日益高漲，然而大眾的圖像思維使得視覺化的歷史表征成為受歡迎的歷史表征形式，對(duì)通過(guò)印刷文化傳播歷史知識(shí)的傳統(tǒng)途徑造成沖擊。博物館展覽、歷史類電視節(jié)目、影視作品等視覺化的歷史表征形式相較于歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)著作贏得更多受眾，亦使得一些歷史學(xué)者的著作中開始出現(xiàn)圖像的身影。

海德格爾早在20世紀(jì)30年代就發(fā)現(xiàn)人類正在將本身非視覺性的東西予以視覺化，從而將世界作為一幅圖畫進(jìn)行理解和把握；居伊·德波見證了“世界已被拍攝”，自生活的各方面抽出的影像構(gòu)成的景觀社會(huì)確已到來(lái)；讓·鮑德里亞則在1983年宣稱景觀社會(huì)已經(jīng)宣告終結(jié)，進(jìn)入到?jīng)]有原物的摹本時(shí)代，即“擬像”時(shí)代。在“擬像”時(shí)代，圖像與任何一種現(xiàn)實(shí)都沒(méi)有關(guān)系，它不需要原初的真實(shí)底本，只是通過(guò)模型來(lái)大規(guī)模地生產(chǎn)摹本，由摹本構(gòu)建出一個(gè)“超真實(shí)”的仿真社會(huì)，于是讓·鮑德里亞宣稱真正的真實(shí)已經(jīng)消失，被謀殺了。[8]圖像時(shí)代的到來(lái)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的世界觀，人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被質(zhì)疑。而“求真”是歷史學(xué)的本質(zhì)性追求之一，如果真正的真實(shí)客體已不存在，或者面前擺放的是仿真客體，史學(xué)研究的根基將會(huì)被動(dòng)搖，史學(xué)研究的客觀性將受到質(zhì)疑。即便史學(xué)家剝離出真正的真實(shí)客體進(jìn)行研究，也難免會(huì)遭遇大眾視覺化的圖像思維的質(zhì)疑。英國(guó)記者的“圖像在哪？給我們看圖像！”或者讓·鮑德里亞的“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)從未爆發(fā)”即是這一歷史哲學(xué)問(wèn)題的范例。

2003年，美國(guó)北方中央教育實(shí)驗(yàn)室發(fā)布《面向21世紀(jì)學(xué)習(xí)者的21世紀(jì)能力：數(shù)字時(shí)代的基本素養(yǎng)》報(bào)告。該報(bào)告旨在指導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)習(xí)者利用發(fā)達(dá)的數(shù)字媒體技術(shù)成就更高水平的學(xué)習(xí)、更加理智的決策以及更好的社會(huì)變化適應(yīng)性。其中，視覺素養(yǎng)赫然位列于21世紀(jì)能力的要求中。它要求學(xué)習(xí)者“能運(yùn)用傳統(tǒng)媒體和21世紀(jì)媒體，解釋、運(yùn)用、鑒賞和創(chuàng)造圖像或影像，促進(jìn)思維、決策、溝通和學(xué)習(xí)”。[9]可見，隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)今的視覺圖像以更空前的速度和力度影響著人類社會(huì)的各個(gè)層面，并且圖像化或視覺化正在與數(shù)字化進(jìn)行深度融合，并對(duì)人類的適應(yīng)能力提出新的要求。不論人類是否能夠接受，這一趨勢(shì)已成現(xiàn)實(shí)。史學(xué)領(lǐng)域也必然要適應(yīng)這一趨勢(shì)，能夠適當(dāng)運(yùn)用可視化的視覺表征手段及媒體工具，促進(jìn)歷史知識(shí)、史學(xué)觀點(diǎn)等的創(chuàng)造、理解與傳播。

綜上所述，圖像時(shí)代的到來(lái)，擴(kuò)展了史學(xué)的研究領(lǐng)域，沖擊了史學(xué)研究的傳統(tǒng)表征與載體形式，顯現(xiàn)了有待歷史哲學(xué)深入思考的新問(wèn)題，提出了新的研究、交流與傳遞歷史信息的能力要求。

二.本科歷史教學(xué)融合視覺化形式的重要價(jià)值

圖像時(shí)代與史學(xué)發(fā)展的互動(dòng)趨向必然會(huì)對(duì)高校本科歷史教育領(lǐng)域提出歷史教學(xué)需與視覺化形式融合的更高要求。歷史教學(xué)與視覺化形式的融合具有以下重要的功能意義：

史學(xué)的研究與學(xué)習(xí)是在“現(xiàn)在”與“過(guò)去”之間劃下界限。“過(guò)去”相較于“現(xiàn)在”是缺席的不在場(chǎng)，卻成為研究與學(xué)習(xí)的對(duì)象。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，這必然造成對(duì)“過(guò)去”的隔閡感，需要通過(guò)一定的手段或媒介使其成為安克斯密特所說(shuō)的“缺席的在場(chǎng)”。[10]除敘事文本外，圖像亦是使“過(guò)去”到場(chǎng)可資利用的手段或媒介。如在歷史教學(xué)涉及到一個(gè)歷史人物或一個(gè)歷史事件時(shí)，如能向?qū)W生呈現(xiàn)出人物寫實(shí)肖像或歷史場(chǎng)景的視覺化素材，“說(shuō)曹操，曹操就到”，可以有效拉近學(xué)生與“過(guò)去”的距離。

葛兆光教授曾言及，“我總覺得，歷史知識(shí)的教學(xué)與傳授，其更恰當(dāng)?shù)耐緩綉?yīng)當(dāng)是通過(guò)寫作者或講授者的‘?dāng)⑹?，‘激活讀者或聽眾的記憶、體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)心底的‘儲(chǔ)備，喚回心中的‘記憶，重新建構(gòu)并認(rèn)同這一歷史和傳統(tǒng)的過(guò)程?！盵11]但是，個(gè)體的記憶、體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)具有感性特征，其在大腦中的儲(chǔ)存往往離不開視覺化的信息形式。同時(shí)在史學(xué)的研究與學(xué)習(xí)中需要培養(yǎng)能將研究對(duì)象歷史化地看待，以卓越的歷史感進(jìn)行探索與分析的能力，甚或需要?dú)v史想象能力的參與。然而“圖像與感覺的生成一向密不可分，卻又屢屢為史學(xué)界所忽略。我們可以通過(guò)對(duì)歷史畫面的視覺解讀重新感受歷史的多樣與復(fù)雜。”[12]

隨著圖像時(shí)代的到來(lái)，歷史研究領(lǐng)域?qū)D像日益重視。圖像被作為歷史文獻(xiàn)，得以充分發(fā)揮印證、補(bǔ)充、考據(jù)史料與史學(xué)觀點(diǎn)的輔助功能。圖像本身亦成為史學(xué)中心化的研究對(duì)象之一，在表征史或心態(tài)史等領(lǐng)域中占據(jù)一席之地。當(dāng)下甚至出現(xiàn)了以圖像的某些細(xì)類，如電影、電視、照片等為媒介表達(dá)歷史及負(fù)載歷史意念的史學(xué)分支學(xué)科--影像史學(xué)。[13]高校歷史教學(xué)應(yīng)緊跟史學(xué)研究前沿，才能培養(yǎng)出適應(yīng)歷史研究與教學(xué)多樣化趨向的人才。對(duì)于史學(xué)研究中的圖像研究動(dòng)態(tài)，高校教師在本科歷史教學(xué)中不應(yīng)忽視，應(yīng)主動(dòng)將其適當(dāng)內(nèi)化于教學(xué)內(nèi)容中。

在具體的歷史教學(xué)實(shí)踐中，高校歷史教師時(shí)常會(huì)無(wú)意識(shí)地忽略一個(gè)十分嚴(yán)重的問(wèn)題，即學(xué)生“對(duì)后現(xiàn)代文化的紛繁的視覺經(jīng)驗(yàn)和對(duì)這些觀察資料的分析能力之間確實(shí)存在者一道裂口”。[14]教師時(shí)常順應(yīng)圖像時(shí)代的潮流，或?yàn)闋I(yíng)造歷史情境在歷史課堂中引入圖像，但卻自己進(jìn)行簡(jiǎn)單的畫面陳述或內(nèi)容分析，其結(jié)果常常是教師耗費(fèi)了時(shí)間，學(xué)生得到了娛樂(lè)，但沒(méi)人從中學(xué)到什么。然而，在前述21世紀(jì)視覺素養(yǎng)的能力要求中，能理解圖像主題和在文化語(yǔ)境中分析和闡釋圖像含義是一項(xiàng)重要指標(biāo)。視覺素養(yǎng)培育可以借鑒國(guó)外做法，融入單體課程教學(xué)之中。因此，學(xué)生對(duì)圖像的視覺化觀看并不意味著學(xué)生必然知道他所看到的是什么。高校歷史教師在教學(xué)中引入圖像時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地傳授，甚至培養(yǎng)本科學(xué)生掌握解讀圖像的基本方法，以適應(yīng)學(xué)生今后在研究、教學(xué)或工作中的需要，并為學(xué)生適應(yīng)圖像時(shí)代的視覺素養(yǎng)要求創(chuàng)造條件。

誠(chéng)如布羅岱爾所言，如果喪失國(guó)民意識(shí)，任何國(guó)家將不存獨(dú)立文化與真正文明?！皻v史真正的普遍的意義，仍然在于布羅岱爾說(shuō)的‘國(guó)民意識(shí)的建構(gòu)?！盵15]自然，本科歷史教育的旨?xì)w之一即培育學(xué)生的“國(guó)民意識(shí)”。約翰·羅斯金認(rèn)為“偉大的民族以三種手稿撰寫自己的傳記：行為之書，言詞之書和藝術(shù)之書。我們只有閱讀了其中的兩部書，才能理解它們中的任何一部；但是，在這三部書中，唯一值得信賴的便是最后一部書?！盵16]“藝術(shù)之書”的主要表現(xiàn)途徑即為圖像。每一時(shí)代的創(chuàng)作者總是自覺或不自覺地以圖像為載體記錄下時(shí)代與歷史文化的秘密。這有利于后人立足其中識(shí)別本民族身份，尋求本民族的身份認(rèn)同。因此，基于歷史圖像的解讀與想象，以及中外共時(shí)性、歷時(shí)性圖像解讀的對(duì)比，有利于培育學(xué)生的國(guó)民意識(shí)，具有重要的德育意義。

三.圖像在本科歷史教學(xué)中的運(yùn)用原則與實(shí)踐

圖像時(shí)代，運(yùn)用圖像或視覺化手段進(jìn)行歷史教學(xué)已成為大勢(shì)所趨。但是圖像或視覺化手段不應(yīng)落入“機(jī)械”運(yùn)用的陷阱，應(yīng)在充分肯認(rèn)其功意義的前提下，圍繞本科歷史教學(xué)實(shí)踐中具體需要達(dá)成的目標(biāo)，有的放矢地運(yùn)用圖像或視覺化手段。

教師在本科歷史教學(xué)中，首先應(yīng)遵循圖像運(yùn)用的兩個(gè)重要原則。

批判性原則。運(yùn)用、觀看圖像并不等于全然相信圖像。彼得·伯克雖然鼓勵(lì)將圖像當(dāng)作歷史證據(jù)來(lái)使用，但卻提醒人們此種證據(jù)的使用可能存在著陷阱，需要對(duì)可視證據(jù)進(jìn)行考證。圖像作為人為的創(chuàng)造物，必然內(nèi)含著創(chuàng)作者的主觀意圖，從而使圖像的“見證”作用大打折扣。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史教學(xué)中，識(shí)別圖像創(chuàng)作者的意圖比揭示出圖像的含義更為重要，只有弄清圖像創(chuàng)造者的意圖，才能避免被其主導(dǎo)。因此在本科歷史教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)圖像的批判性觀看能力尤為重要。

方法先行原則。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去“看”圖像，才能使圖像在歷史教學(xué)中的功用實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。這里的“看”即學(xué)會(huì)闡釋或解讀圖像，了解圖像作為一種特殊“文本”，如何“敘事”。因此，教師在本科歷史教學(xué)中如果采用圖像進(jìn)行教學(xué)，則需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法論上的指導(dǎo)。具體而言，學(xué)生至少需要有針對(duì)性地了解相關(guān)種類圖像的構(gòu)成元素，掌握一定的圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)理論，才能夠?qū)D像放入一定的時(shí)間與空間場(chǎng)域進(jìn)行歷史化的釋讀。

教師在本科歷史教學(xué)中，其次應(yīng)注意做到圖像的“五融入”。

第一，將圖像融入歷史課堂的有效教學(xué)中?！坝醒芯勘砻?，學(xué)生每節(jié)課上只能記住5-9個(gè)知識(shí)點(diǎn)。除非學(xué)生是通過(guò)案例學(xué)習(xí)和理解記憶的形式在豐富的情境中進(jìn)行信息編碼，否則信息保存的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)?！盵17]因此，教師在本科歷史課堂中如果采用傳統(tǒng)的講授法，可以巧妙地運(yùn)用圖像幫助學(xué)生編碼從而便于記憶，鞏固對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的習(xí)得。

第二，將解讀圖像潛移默化融入史學(xué)方法的教與學(xué)中。本科歷史教學(xué)不僅是向?qū)W生傳授史學(xué)知識(shí)，更是引導(dǎo)學(xué)生掌握史學(xué)研究的基本方法。以圖證史（印證、考據(jù)）、以圖補(bǔ)史已成為史學(xué)研究的基本路徑之一。教師在本科歷史教學(xué)中可以有意識(shí)地穿插以圖證史、以圖補(bǔ)史的范例（多見于考古圖像或田野調(diào)查得來(lái)的圖像），通過(guò)具體案例的講解，示范、引導(dǎo)學(xué)生形成發(fā)掘、發(fā)揮圖像史料功能的工具性思維。

第三，將圖像融入研究性、專題性教學(xué)中。教師在本科歷史學(xué)專業(yè)斷代史、國(guó)別史、專門史等帶有更多研究性、專題性色彩的課程中，可以適當(dāng)引入以圖像為切入點(diǎn)表征歷史的成果，開拓學(xué)生的專業(yè)視野，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這方面，特里·布勞斯《20世紀(jì)看得見的歷史》、張海林《中西文化交流圖像史》等著作是可資借鑒的成果。同時(shí)，由于“新的視覺圖像文化也開辟了新的批評(píng)與解釋途徑，打破了原有的學(xué)科界限，展開‘邊界作業(yè)，推動(dòng)更寬闊的學(xué)科間的碰撞與交融”，[18]高校本科歷史教學(xué)亦應(yīng)適當(dāng)回應(yīng)此一動(dòng)態(tài)。如雷吉斯·德布雷《圖像的生與死：西方觀圖史》即是一部跨學(xué)科，通過(guò)分析圖像及其傳播手段而建立起來(lái)的獨(dú)特的西方思想史，可以作為一個(gè)專題在相關(guān)的研究性、專題性課程中予以介紹。

第四，將圖像融入學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)中?！敖?jīng)由文字語(yǔ)言所形成的是概念性和聯(lián)想性的表述文本，具有較為明晰的表征指向，而由視覺語(yǔ)言所構(gòu)成的則是具象性和直覺性的表述文本，呈現(xiàn)為一種大致的表征指向，具有表達(dá)的多義性和模糊性。”[19]正因圖像集指向性與模糊性于一身，所以作為歷史文獻(xiàn)的圖像適合用于本科歷史教學(xué)所開展的探究性學(xué)習(xí)。誕生于特定時(shí)空的歷史圖像呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生通過(guò)自主查閱相關(guān)歷史資料解讀這一歷史圖像，“以史解圖”得出合乎理性邏輯與歷史化邏輯的結(jié)論，從而揭示出歷史圖像自身隱藏的“意義”，這一過(guò)程無(wú)疑是對(duì)學(xué)生歷史知識(shí)學(xué)習(xí)、理解與運(yùn)用的有效檢驗(yàn)。

第五，將圖像融入視覺化的教學(xué)與學(xué)習(xí)手段中。正如W·J·T·米歇爾所言，視覺文化意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換在當(dāng)下的重要表現(xiàn)之一即是將知識(shí)可視化?！爸R(shí)可視化指應(yīng)用視覺表征手段，促進(jìn)群體知識(shí)的創(chuàng)造和傳播。”[20]目前在歷史教學(xué)中常用的知識(shí)可視化形式包括啟發(fā)式草圖、概念圖、視覺隱喻、知識(shí)地圖等。運(yùn)用此類可視化形式可以促進(jìn)歷史知識(shí)更加明晰地從教師向?qū)W生傳播；同時(shí)可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的思維可視化；在討論中運(yùn)用可視化形式則有助于歷史知識(shí)與思維在群體間的交流與共享。此外，北京師范大學(xué)教師引導(dǎo)學(xué)生以歷史影像實(shí)驗(yàn)室為平臺(tái)開展的歷史影像創(chuàng)作實(shí)踐亦可視為一種知識(shí)可視化的新形式[21]，有助于學(xué)生歷史知識(shí)建構(gòu)及綜合能力的提升，具有較高的推廣價(jià)值。

注 釋

[1]阿萊斯·艾爾雅維茨著，胡菊蘭，張?jiān)迄i譯.圖像時(shí)代[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.p6.

[2]尼古拉斯·米爾佐夫著，倪偉譯.視覺文化導(dǎo)論[M].南京：江蘇人民出版社，2006.p6.

[3]居伊·德波著，王昭鳳譯.景觀社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.pp.1-4.

[4]尼古拉斯·米爾佐夫著，倪偉譯.視覺文化導(dǎo)論[M].南京：江蘇人民出版社，2006.p39.

[5]參見陳仲丹.對(duì)圖像史學(xué)的界定和思考[N].光明日?qǐng)?bào).2014.04.23./蘭勇.中國(guó)圖像史學(xué)的理論建構(gòu)略論[N].光明日?qǐng)?bào).2016.05.21./于穎.圖像史學(xué)：學(xué)科建立的可能性[N].文匯報(bào).2016.08.05./韓叢耀.建立中國(guó)圖像史學(xué)的理論體系[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào).2018.01.30.

[6]Mark Moss.Toward the Visualization of History：The Past as Image[M].Maryland：LexingtonBooks，2009. p1.

[7]參見理查德·厄爾豪斯著，葛紅兵等譯.視覺文化[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.p3.

[8]參見讓鮑德里亞著，王為民譯.完美的罪行[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[9]參見盛群力，褚獻(xiàn)華編譯.21世紀(jì)能力：數(shù)字時(shí)代的基本素養(yǎng)[J].開放教育研究.2004（05）.

[10]安柯斯密特著，周建漳譯.歷史表現(xiàn)中的意義、真理和指稱[M].南京：譯林出版社，2015.p171.

[11]葛兆光.我們的教科書要如何敘述歷史[EB/OL]. http：//news.ifeng.com/a/ 20171108/53090615_0.shtml.

[12]楊念群主編.新史學(xué) 第一卷：感覺·圖像·敘事[M].北京：中華書局，2007.引言.p7.

[13]王鎮(zhèn)富.影像史學(xué)研究[D].山東大學(xué).2011.p21.

[14]尼古拉斯·米爾佐夫著，倪偉譯.視覺文化導(dǎo)論[M].南京：江蘇人民出版社，2006.p3.

[15]葛兆光.我們的教科書要如何敘述歷史[EB/OL]. http：//news.ifeng.com/a/ 20171108/53090615_0.shtml.

[16]參見鄧菲.圖像與思想的互動(dòng)——談跨學(xué)科研究中的圖像藝術(shù)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2012（01）.

[17]邦妮·阿姆斯特朗，海倫（安妮特）·瓊斯，蘇珊·拉達(dá)希爾，沃爾特·韋杰著，孫愛萍，陶炳增譯.大學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)：教師實(shí)踐手冊(cè)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2016.p62.

[18]郎·伯內(nèi)特著，趙毅等譯.金元浦.視覺圖像文化及其問(wèn)題域（代總序），視覺文化：圖像、媒介與想象力[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2008.p5.

[19]張宇丹，吳麗著.可視的文化：影像文化傳播論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009.p10.

[20]趙慧臣，王淑艷.知識(shí)可視化應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)的新觀點(diǎn)--訪瑞士知識(shí)可視化研究開拓者馬丁·愛普教授[J].開放教育研究.2014（02）.

[21]參見敖雪峰，楊共樂(lè)，劉林海，吳瓊.高校歷史實(shí)踐教學(xué)與影視技術(shù)的融合[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索.2011（06）./敖雪峰，楊共樂(lè).歷史影像創(chuàng)作實(shí)踐引導(dǎo)下的創(chuàng)新高校歷史學(xué)習(xí)模式[J].歷史教學(xué).2014（14）./敖雪峰，吳瓊.以歷史影像實(shí)驗(yàn)室為依托的高校歷史教學(xué)改革[J].實(shí)驗(yàn)室科學(xué).2015（01）.

項(xiàng)目來(lái)源：貴州省高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目（GZSJG10977201501）；六盤水師范學(xué)院“世界近代史”精品課程建設(shè)項(xiàng)目（LPSSYjpkc201604）。

（作者介紹：王蕊，六盤水師范學(xué)院歷史系副教授，研究方向：世界史，文化史；花琦，六盤水師范學(xué)院歷史系副教授，研究方向：世界史，文化史）