王金花

作為初中段第一篇文言文，《鄭人買履》其實(shí)廣為人知。故事中的鄭人在買鞋的時(shí)候遇到了麻煩，量好的尺寸沒(méi)有帶，他偏偏又不相信自己的腳，結(jié)果鞋子終于沒(méi)有買成。故事諷刺了那些只相信教條而不注重客觀現(xiàn)實(shí)的人。

一、本意

韓非子創(chuàng)作這則寓言的本意是什么？其實(shí)它只是穿著寓言外衣的“法”，只是對(duì)“法”的形象化表達(dá)，是借寓言之酒杯，澆胸中法治之塊壘。不僅本文中的鄭人，韓非子筆下紛紛揚(yáng)揚(yáng)，不一而足的人物，雖各有所指，但其實(shí)都圍繞著一個(gè)中心在活動(dòng)，在忙碌，即社會(huì)政治問(wèn)題。他們都表現(xiàn)著一種相似的社會(huì)心理，即自私自利；連他們的愚蠢都表現(xiàn)出驚人的相似，即因循守舊。如果用一句話來(lái)概括，那就是，他們都是為了證明作者的法治思想的正確性和必要性而存在的。

證明自己的第一步是對(duì)其他各個(gè)學(xué)派，尤其儒家，做出批判，指出他們的理論的矛盾和教條性，這就是之所以要?jiǎng)?chuàng)作買履而不得的鄭人、毀新褲而做舊褲的鄭人妻、郢書燕說(shuō)等等的原因了。韓非子就是要用這些故事，來(lái)反對(duì)儒家循古守舊、“仁義”“人治”，表達(dá)他對(duì)戰(zhàn)國(guó)儒士們動(dòng)輒稱引先王的極致不滿，批判他們的稱先王、道仁義如同兒戲的“塵飯涂羹”，絕不可食。

關(guān)于這個(gè)本意的最有力的證明莫過(guò)于《外儲(chǔ)說(shuō)》的諸篇“經(jīng)”文了。

“儲(chǔ)說(shuō)”，“儲(chǔ)，聚也”，是指積累的故事傳說(shuō)，是韓非子為了闡述自己的理論思想而準(zhǔn)備的大量的歷史或傳說(shuō)故事，以待佐證時(shí)加以使用?！秲?nèi)儲(chǔ)說(shuō)》和《外儲(chǔ)說(shuō)》的“內(nèi)”和“外”，是針對(duì)“內(nèi)謀指謀在己而不在人”“言明君觀聽(tīng)臣下之言行以斷其賞罰，賞罰在彼，故曰外也”的內(nèi)容差異而言的，也是當(dāng)時(shí)常用的分篇方法。

整個(gè)內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》有嚴(yán)密、統(tǒng)一的體例，各篇分“經(jīng)”和“說(shuō)”兩部分，“經(jīng)”在前，是論點(diǎn)，是對(duì)法治這一中心的展開(kāi)，是概括了的寓言的事理。再以“其說(shuō)在某事、某事”的敘述方式，舉例為證；“說(shuō)”即寓言在后，是論據(jù)，是細(xì)目，是對(duì)“經(jīng)”中所涉及的內(nèi)容按指明的順序一一詳敘。

《經(jīng)》這樣闡述這篇寓言的本意：

挾夫相為則責(zé)望，自為則事行?！幌韧跛谡呃玻谜吡σ?。……先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也。說(shuō)在宋人之解書，與梁人之讀記也。故先王有郢書，而后世多燕說(shuō)。夫不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。

從經(jīng)文的觀點(diǎn)看來(lái)，韓非子認(rèn)為“不適國(guó)事而謀先王”與“歸取度”一樣，是不能解決國(guó)事的。這里用“尺碼”比喻儒家稱引的“先王之道”，指出稱頌先王之道根本不能治國(guó)，卻會(huì)誤事。用“足”比喻法家極力宣揚(yáng)的“法治主張”，直言它更直接面對(duì)新問(wèn)題，正是為政者必須采取的最直接的、最實(shí)際的、最有實(shí)效的不二法門。

在這則寓言里，韓非子嘲笑了循古守舊的儒生們就好象那個(gè)只相信尺碼、連自己的腳都不相信的鄭人一樣，明明用“腳”就能做直接的試驗(yàn)，卻偏偏要舍近求遠(yuǎn)地跑去取什么“尺碼”，為什么不用直接的、有效的“腳”試試鞋子呢？死抱著“先王之度”的舊禮制，完全不看國(guó)家變化，不順應(yīng)國(guó)事，最后必然失敗，即使先王之道也曾是從真實(shí)的事件中體驗(yàn)到的政治道理。

其他，諸如“買櫝還珠”，用“櫝”喻文采，“珠”喻價(jià)值，指出不應(yīng)追求美好的辭藻而忘記真正有用的法治；“自相矛盾”中“矛與盾”比喻儒家的“賢與勢(shì)”，指出法治比人治更優(yōu)，當(dāng)取法治，“守株待兔”中的“守株之類”比喻“欲以先王之政治當(dāng)世之民”者。韓非子為了說(shuō)“法”的需要而搜錄創(chuàng)作的這些故事，雖各有所特指，但都難脫離韓非子的法家學(xué)說(shuō)的宣揚(yáng)。它們猶如那個(gè)沖殺在激烈的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的“救世者”手中所持之長(zhǎng)槍短劍，以形象犀利之鋒刀，為推行法治創(chuàng)建統(tǒng)一的專制帝國(guó)而開(kāi)道。

二、文潔

韓非子寓言有著明確的目的，即為宣傳其政治思想的合理性、實(shí)用性和可操作性而服務(wù)的。他堅(jiān)決反對(duì)儒、墨“仁義”“人治”的思想，主張嚴(yán)法令，明賞罰，言必行，行必果，唯法是依，不講私情。和這種政治思想相適應(yīng)，在文學(xué)思想上主張重質(zhì)尚用，反對(duì)文飾詞藻，華而不實(shí)。他在《亡徵》中甚至把華麗的詞藻、不切實(shí)際的浮夸文風(fēng)看作是亡國(guó)大禍，是推行法治的一大障礙。

所以我們以此反觀這則《鄭人買履》時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是如此簡(jiǎn)短，文字如此簡(jiǎn)潔明快，詞鋒直指要害，加之其邏輯之嚴(yán)密，說(shuō)理之透徹，具有一種震撼人心的巨大力量。

在這則寓言中，作者并沒(méi)有設(shè)置任何鄭人家中或者集市的場(chǎng)景，沒(méi)有叫賣聲，也沒(méi)有顏色，沒(méi)有關(guān)于鄭人的任何肖像描寫，沒(méi)有在故事情節(jié)上浪費(fèi)絲毫筆墨，沒(méi)有旁逸斜出，一點(diǎn)沒(méi)有莊子寓言那樣的汪洋恣肆、洋洋灑灑，他只是把人物有關(guān)主題的言行簡(jiǎn)單記錄，也沒(méi)有任何揭示寓言的話，他所追求的是實(shí)用，是要能使讀者領(lǐng)悟到這篇作品的寓意何在。并且要追求其寓意深刻，因?yàn)橐f(shuō)服各國(guó)君主能接受法家的主張，一定要能引人沉思，要收振聾發(fā)聵之效。要能讓當(dāng)時(shí)一些有政治抱負(fù)的君主，能從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。寓言在莊子那里，是神采飛揚(yáng)的，但到了戰(zhàn)國(guó)晚期的韓非子這里，卻走向了社會(huì)的實(shí)際生活，從理性的智慧變成了世俗的平實(shí)的智慧。雖然所追求的東西性質(zhì)是一樣的，但機(jī)趣趨向卻完全不同，這正是中國(guó)古代寓言從詩(shī)意的浪漫主義風(fēng)格一轉(zhuǎn)而為現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的關(guān)鍵所在，也是韓非子寓言的特色所在。

基于此，創(chuàng)作這則寓言的關(guān)鍵在于作者要準(zhǔn)確地掌握鄭人的心理狀態(tài)，并善用簡(jiǎn)潔的對(duì)話、精煉的動(dòng)作把它赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)，以期無(wú)需多做解說(shuō)，人們便能一目了然。

比如，作者只用了“吾忘持度”“寧信度，無(wú)自信也”這兩句就把此人的迂腐守舊表現(xiàn)得淋漓盡致，而只用了“先自度其足”“忘操之”“反歸取之”幾個(gè)行動(dòng)就把他給徹底嘲諷了一把。

三、意冷

意冷指的是作者的冷峻的態(tài)度，峻峭的風(fēng)格。即要置之死地而后快，即要作一把匕首直刺對(duì)方心臟，具有不可抗拒的威懾力量，一下子把對(duì)方逼入生死攸關(guān)的死角，追求遣詞用句的力遒鋒銳。

即使音義有別，這篇簡(jiǎn)短的寓言卻仍然反復(fù)三次使用“度”這個(gè)字，而且都在直指主人公言行的語(yǔ)句中，作者之所以要反復(fù)下“度”字，所刺向的就是對(duì)手。

儒家稱引先王，力倡恢復(fù)固有的禮制，更講求“人治”。孔子在反對(duì)晉鑄刑鼎時(shí)曾大聲疾呼“晉其亡乎，失其度矣！”“貴賤不愆，所謂度也”“今棄是度也，……何以為國(guó)”，孔子大聲疾呼守護(hù)周公法度，遵循周公之典。而韓非子現(xiàn)在以其人之道反治其身，先嘲弄“先自度其足”的迂腐，再諷刺“吾忘持度”并“反歸取之”的呆板，最后以一句“寧信度，無(wú)自信也”鋒芒畢露，表達(dá)儒生們所謂“信度”在韓非子看來(lái)是什么？它無(wú)非就是守舊，是倒退，是頑固，是迂腐可笑，是可鄙可憎罷了。

要不然，當(dāng)時(shí)能夠表示“度”的詞語(yǔ)有那么多，比如常用的“尺”，是使用頻率最高的，其次還有“丈”“量”“律”“衡”等等，何以韓非子偏偏選用此字？并不避重復(fù)之嫌，反復(fù)使用？

而且王先慎先生在《韓非子集解》中對(duì)“寧信度，無(wú)自信也”作這樣訓(xùn)詁：“御覽引‘度下有‘?dāng)?shù)字”，那這個(gè)句子就變成“寧信度數(shù)，無(wú)自信也”，根據(jù)《古漢語(yǔ)大詞典》，“度數(shù)”的意思是“法度，規(guī)則”，這與孔子所言的法度、規(guī)則就完全一致了。

冷峻的態(tài)度，還體現(xiàn)在一種“冷筆”。

冷筆，就是作者為人物設(shè)計(jì)一些出人意料的言行并進(jìn)行粗線的勾勒，取得驚人的藝術(shù)效果，它不僅要生動(dòng)表現(xiàn)人物性格丑惡的一面，而且更要體現(xiàn)作者對(duì)所寫人物的冷峻態(tài)度，必欲撻伐之而后快。

在這則寓言中，鄭人“先自度其足”“反歸取之”的行動(dòng)，以及“吾忘持度”尤其“寧信度無(wú)自信也”的話，都非正常人所能做、所能言，大出讀者意外，這是整體上的冷筆。

具體的說(shuō)，比如“已得履，乃曰：……”的“乃”字，它跟前面“而置之其坐”的“而”其實(shí)是一回事，即表示兩個(gè)動(dòng)作的連貫。但是，前一個(gè)“而”是輕便的、無(wú)條件的兩個(gè)動(dòng)作的連貫；但后面這個(gè)“乃”卻是鄭重的、有條件的，也就是說(shuō)“乃”比“而”的承接之外多了一層轉(zhuǎn)折，情感意味更強(qiáng)。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，更為傳神的不是“就”，也不是“才”，而是“竟”或“然后竟”，想突出的是，這個(gè)人是在“已得履”的成功在望的、大為有利的、只差最后一步的情況下，不是順應(yīng)眼前錚錚實(shí)情，竟然的做出如此違背常理的意想不到，進(jìn)而把這個(gè)錯(cuò)誤做法的不合理之處夸大，盡顯得荒謬。

“試之以足”，“以足”其實(shí)是“試”的狀語(yǔ)，“以……”一般在及物動(dòng)詞的前面，本句卻在及物動(dòng)詞后面。這種語(yǔ)言現(xiàn)象與其說(shuō)是語(yǔ)法的，倒不如說(shuō)是修辭的，因?yàn)榉旁趧?dòng)詞前“何不以足試之”是一般敘述，而“何不試之以足”卻是強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作所產(chǎn)生的工具，極言“足”就在這兒，隨時(shí)隨地的直接簡(jiǎn)便地“試”，卻竟然不被選擇的錯(cuò)誤。

“寧信度，無(wú)自信也”，在這個(gè)比較式復(fù)合句中，前一個(gè)分句用連詞“寧”來(lái)表示肯定，后一分句用否定詞“無(wú)”來(lái)表示否定，“無(wú)”在《韓非子》中出現(xiàn)很少，僅占否定詞的2%弱，這里的“無(wú)”不帶命令語(yǔ)氣，但是比單純的否定詞“不”要語(yǔ)氣更強(qiáng)。跟“與其……寧”這種句式相比，“寧……無(wú)……”式具有特別堅(jiān)定的口吻，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“寧愿……也不……”，作者先讓鄭人表決心，提出他選取的一面，接著補(bǔ)說(shuō)被舍棄的一面，通過(guò)這種意料不到的選擇，以及意料不到的堅(jiān)決態(tài)度，來(lái)表現(xiàn)這個(gè)人已經(jīng)僵化到一種無(wú)可救藥的程度。

這句話翻譯的時(shí)候大多不太管這個(gè)“也”字，其實(shí)是很可惜的。“也”可以譯成“呀”、“啊”，表示夸張的感嘆。如果更夸張些，竟可以是“啦”：寧可相信尺碼，也不相信自己的腳啦，啦等于“了”+“啊”。

“遂不得履”，其實(shí)根據(jù)上下文，完全可以略寫成“及反，市罷，遂不得”，省略“履”字。但是反對(duì)文飾詞藻，重質(zhì)尚用的作者卻沒(méi)有省略，他其實(shí)是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)結(jié)果。

作者用冷酷犀利的筆調(diào)，設(shè)計(jì)出人意料的冷筆，讓人物成為錯(cuò)誤的載體，把一切的瑕疵缺點(diǎn)暴露無(wú)遺。作者之所以讓他說(shuō)出有損于自身形象的話，干出自我毀滅的事，正是為了體現(xiàn)作者對(duì)他的憎惡，因而采取冷嘲峻刻的筆法予以暴露，力遒鋒銳。于是乎，千年而下，讀者跟隨作者筆意對(duì)愚蠢的鄭人嗤之以鼻，想來(lái)，這可算是一幅可怕的殘酷圖畫，不得不說(shuō)令人心寒意冷。

四、正能量

人間之事，總是可以從多側(cè)面、多角度去看待的。更何況，循古守舊本是韓非子極力反對(duì)的，因應(yīng)制宜是韓非子所力倡的，因此，在把握好“多元有界”的前提下，我們不妨對(duì)《鄭人買履》做一個(gè)發(fā)散、逆向思維，也許還能向他挖掘一點(diǎn)正能量。

首先，尊重個(gè)性。

最好有益于他人，只要無(wú)害于他人，每個(gè)人都可以有自己個(gè)性化的選擇，我們應(yīng)該尊重。韓非子把鄭人性格極度夸張之后的“寧信度，無(wú)自信也”一句也給人無(wú)限多的想象空間，既然鄭人面對(duì)質(zhì)疑，回答的是“寧信度，無(wú)自信也”而不是“吾忘足矣”之類，就表明他知道腳可以試而不愿意這樣做而已，而且從“寧愿……也不……”的句式來(lái)看，兩個(gè)選項(xiàng)都不太滿意。所以，很有可能這句話只是一個(gè)心口不一的借口而已。而真正的原因可能如下：

他的腳因觸及刑罰被砍掉了，現(xiàn)在是假足，根本不能試穿鞋子。

他的腳很臭，一脫鞋，就要把人熏跑，不敢試。

他的鞋底有個(gè)破洞，他怕買鞋人笑他寒酸，不肯試。

賣鞋的地方太臟，沒(méi)有地方坐，不方便試。

賣鞋的人有潔癖。

賣鞋的人是個(gè)年輕美麗的姑娘，為和她套詞，多跑幾趟有什么關(guān)系？

那個(gè)尺子上有不能讓妻子知道的密碼，必須趕緊拿來(lái)，唯恐被妻子發(fā)現(xiàn)。

他其實(shí)沒(méi)看中鞋子，不想買了。

……

其次，信守準(zhǔn)則。如果鄭人買的不是鞋，而是一艘船，也是忘了拿說(shuō)明指標(biāo)，那他可以根據(jù)自己的感覺(jué)或評(píng)價(jià)做出“靈活”的選擇嗎？個(gè)人可以相信自己?jiǎn)?？尤其是在關(guān)涉他人的前提下。更進(jìn)一步，要不要嚴(yán)守法律等的條文規(guī)定？可不可以不同的人不同的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，靈活辦事？這只是一件小事嗎？

對(duì)于如今的社會(huì)，不再是思想是否解放的問(wèn)題，而是過(guò)度解放甚至解構(gòu)而不知何為敬畏的問(wèn)題。那么這個(gè)故事最深刻的意義在于：寧信度，無(wú)自信也。也就是信度，不信人。度，就是標(biāo)準(zhǔn)，是客觀，是共性，大家都要遵守。自信是主觀，隨意，可能準(zhǔn)確，可能不準(zhǔn)確。其實(shí)，我們?nèi)钡牟皇欠?、?biāo)準(zhǔn)，它們已然很多，稀缺的是嚴(yán)格的執(zhí)行。如果多數(shù)人能像鄭人那樣守規(guī)則、信法度，摒棄憑自己的理解解釋、不死板的“靈活”，不憑經(jīng)驗(yàn)、不憑運(yùn)氣、不憑感覺(jué)，不憑潛規(guī)則，那么社會(huì)的安全有序、進(jìn)而民主和諧都不會(huì)那么困難。

與生活領(lǐng)域中的鄭人買履恰恰相反，在信仰領(lǐng)域，不“守度”，沒(méi)有信仰和理念；不堅(jiān)持“誠(chéng)信法則”“正義原則”，往往就“買”不到人類理想之“鞋”。不堅(jiān)持“守度買履”，到頭來(lái)，人生可能毫無(wú)價(jià)值，成為可憐的悲劇人生。

“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個(gè)什么世界、一個(gè)什么社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活?！睆腻X先生這句話看，小孩子讀不讀寓言，關(guān)鍵既不在于寓言本身，也不在孩子如何，全在于成年人如何對(duì)待世界，這下人人都該反思一下自己是不是《鄭人買履》中的鄭人了。

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