凌宗偉

長期以來人們談及語文學(xué)科的價(jià)值，無非圍繞著聽、說、讀、寫能力的培育與提升來談?wù)?。聽、說、讀、寫的背后是什么，似乎談得不多。這恐怕也是語文教學(xué)效益低下的原因之一。

另一方面我們又似乎都清楚語言是表達(dá)思想與情感的媒介，聽、說、讀、寫的背后折射的是一個(gè)人的思想與情感，聽、說、讀、寫的質(zhì)量是靠個(gè)體的思維質(zhì)量、認(rèn)知水平以及情感態(tài)度與價(jià)值觀來支撐的。（限于篇幅，這里主要談聽、說、讀、寫與思維之間的關(guān)系，當(dāng)然也不可能不涉及其他方面。）美國當(dāng)代著名的語言學(xué)家史蒂芬·平克說：“人類是語言動(dòng)物，是一種以詞語為生的物種，所以，如何使用語言，如何理解語義必然是人類思考、分享和辯論的主要話題之一”，“思想、情感以及那些構(gòu)成人類本性的、透過語言方可清晰看到其他東西”[1]。為什么不少人聽不清楚別人的言辭，讀不懂具體的文字？為什么有不少人說不清楚，寫不明白？說白了就是抓不住要領(lǐng)，弄不清觀點(diǎn)，思想模糊，思路不清。

為什么語文教學(xué)必須重視提升學(xué)生的思維品質(zhì)

史蒂芬·平克認(rèn)為“語言不是思維的唯一方式”，但“語言從嘴里說出，或被寫在紙上，他人能夠隨意傾聽和閱讀，而我們的思想?yún)s深居于頭腦之中。要知道他人心中所想，或與別人一起探討思維本質(zhì)，我們就必須使用語言，除此之外別無他途”[2]。維果茨基有言，“思維和語言在某種程度上用不同于知覺的方式反映現(xiàn)實(shí)，兩者是開啟人類意識(shí)本質(zhì)的鑰匙。言語不僅在思維的發(fā)展中起主要作用，而且在整個(gè)意識(shí)的歷史成長中也起著重要的作用。言語是人類意識(shí)的縮影?！盵3]語文教學(xué)（無論是閱讀教學(xué)，還是寫作教學(xué)），既然是指向聽、說、讀、寫能力的培育與提升的，那就必須認(rèn)識(shí)到聽、說、讀、寫能力的提升背后是思維能力的提升，語文教學(xué)的一個(gè)重要功能（或者說價(jià)值取向）在培養(yǎng)學(xué)生的思維。

中小學(xué)語文教學(xué)一直以來受人詬病，原因其實(shí)不在詬病者，而在我們這些語文教師，因?yàn)槲覀冏约壕蜎]有搞清楚語文教學(xué)的課程性質(zhì)與價(jià)值所在。

語文課程為什么必須重視思維的培育與提升？中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》指出，教育要“在培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的過程中，強(qiáng)化學(xué)生關(guān)鍵能力培養(yǎng)”——認(rèn)知能力、合作能力、創(chuàng)新能力、職業(yè)能力。在“培養(yǎng)認(rèn)知能力”時(shí)，要“引導(dǎo)學(xué)生具備獨(dú)立思考、邏輯推理、信息加工、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、語言表達(dá)和文字寫作的素養(yǎng)，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力?！边@當(dāng)中，關(guān)鍵就是思維能力。布魯姆將人的認(rèn)知教育目標(biāo)按照由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的順序分成六個(gè)層面，見下圖：

這每一個(gè)層面牽扯的問題關(guān)鍵是思維。

雅斯貝爾斯認(rèn)為：教育，為的是“通過語言傳承而成為人”這樣的主張用來說明語文教育的價(jià)值，恐怕是比較合適的?！耙蔀槿耍毧空Z言的傳承方能到達(dá)，因?yàn)榫襁z產(chǎn)只有通過語言才能傳給我們”?！皩W(xué)習(xí)語言可以在無形中擴(kuò)大個(gè)人的精神財(cái)富”，因?yàn)椤罢Z言替我而思”。所以我主張把教學(xué)活動(dòng)的注意力和重心放在對(duì)學(xué)生生命成長的關(guān)注上，語文課上，師生的注意力要集中在關(guān)注語言現(xiàn)象背后的認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)上。最近頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在談及語文課程的性質(zhì)時(shí)依然是這樣表述的，“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。在談及標(biāo)準(zhǔn)的基本理念時(shí)說，“語言運(yùn)用與思維密切相關(guān)，語文教育必須同時(shí)促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展”。在論及語文學(xué)科“核心素養(yǎng)”時(shí)的闡述是“思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，以及深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升”。在論及課程目標(biāo)時(shí)對(duì)此則有更為具體的闡述。這些表述，明確了語文課程必須承擔(dān)思維培育與提升的任務(wù)。

這些年我一直認(rèn)為閱讀教學(xué)是圍繞文本展開的生動(dòng)活潑的生命性的對(duì)話，作文訓(xùn)練重在思路的拓展，尤其是在素材的遴選與使用的思考上。語文學(xué)習(xí)過程是師生生命體驗(yàn)感悟的內(nèi)在過程，而不是外在的、名目眾多而枯燥繁瑣的習(xí)題化練習(xí)，不是概念化的文本解析，當(dāng)然更不是所謂的閱讀技巧、寫作技巧與解題技巧的訓(xùn)練。關(guān)于這樣的認(rèn)識(shí)我在拙文《教育價(jià)值應(yīng)成為學(xué)科教學(xué)的追求和旨?xì)w》《語文學(xué)科價(jià)值之我見》中有較為具體的闡述，這里就不贅述了。

今天不少的語文課堂看起來熱熱鬧鬧，其實(shí)質(zhì)對(duì)學(xué)生不僅毫無助益，甚至還是誤導(dǎo)。不少閱讀課熱衷于傾盆大雨式的拓展，作文指導(dǎo)課拘泥于技法。好比“炒臘肉”，主料本應(yīng)該是臘肉，結(jié)果配料遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了主料。我們總以為拾到籃子里的就是菜，導(dǎo)致了很少去審視拓展延伸的那些材料跟今天所教的這一篇課文之間究竟有多大的關(guān)系，尤其是很少去審視這些引入的資源跟這堂課，這篇課文、這個(gè)單元的課文、這冊(cè)書的教學(xué)目標(biāo)之間究竟有著怎樣的關(guān)系，自然更不會(huì)去思考它們與發(fā)展學(xué)生的思維究竟有多大關(guān)系?！罢Z言植根于個(gè)體的發(fā)展進(jìn)程中，同時(shí)也伴隨著語言社團(tuán)的歷史發(fā)展以及人類物種的進(jìn)化”[4]，作為同一學(xué)科的老師，平時(shí)對(duì)這些問題的關(guān)注和提醒與相互切磋也不夠。我們幾乎沒有意識(shí)到生活在同一所學(xué)校、同一間教室的師生其實(shí)就是大小不一的“語言社團(tuán)”，這些“語言社團(tuán)”的生態(tài)就像一只無形的手掌控著每一個(gè)個(gè)體的思考與表達(dá)。語文老師王顧左右而言他，支離破碎，不講邏輯，學(xué)生如何能夠觀點(diǎn)明確，思路清晰？

語文教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)思維的發(fā)展與提升

思維的培育與訓(xùn)練，除了為學(xué)生打開思路，更重要的就是讓學(xué)生能夠?qū)λ姟⑺?、所言始終保持一種懷疑的態(tài)度，這就是我們所說的批判性思維。瑪莎·納斯鮑姆認(rèn)為“蘇格拉底——與柏拉圖不同——他認(rèn)為所有民眾都有反省能力，或者至少所擁有普通的理性思考能力的民眾都可以進(jìn)行反省”。

下面我以人教版必修3《多思善想：學(xué)習(xí)選取立論的角度》的教學(xué)為例來具體談?wù)勎沂侨绾卧谡n堂教學(xué)中引導(dǎo)與培育學(xué)生的思維的。研讀教材不難發(fā)現(xiàn)，教材的要求是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)在同一個(gè)材料面前從不同的角度去思考，在從不同的視角的審視中尋找出一個(gè)合適的角度去立論，并在這過程中培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，形良好的思維品質(zhì)。同一樣物件、同一樁事情、同一個(gè)問題，不同的個(gè)體，因?yàn)樽陨淼闹R(shí)儲(chǔ)備、經(jīng)驗(yàn)積累、人生閱歷，乃至遺傳因素、家庭背景及其環(huán)境的不一樣，必然會(huì)有不同的認(rèn)知，甚至在不同的年齡階段和不同的環(huán)境里都會(huì)有不同的見解。我們這些教師能做的只是在特定的時(shí)間與空間里調(diào)動(dòng)他們各自的知識(shí)儲(chǔ)備、經(jīng)驗(yàn)積累、人生閱歷等因素，在他們需要的時(shí)候?yàn)樗麄兇罱ㄏ鄳?yīng)的支架。這個(gè)內(nèi)容我分別在大連某校的高二與重慶某校的高一上過，大連只給了我一教時(shí)，重慶給了我兩教時(shí)。不同對(duì)象的兩次教學(xué)，進(jìn)一步提醒我，教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)策略與方法應(yīng)該是不一樣的，教學(xué)效果自然也不一樣。這些也不是本文的主旨所在，所以就不展開了。需要說明的是，我一直認(rèn)為作文指導(dǎo)排兩課時(shí)是有道理的，大連的一課時(shí)帶來的缺憾是，學(xué)生們的思路打開了，討論也漸入佳境卻下課了。必須引導(dǎo)的問題沒時(shí)間展開，學(xué)生認(rèn)知方面的問題沒能得到教師應(yīng)該給予的引導(dǎo)，有可能給他們以后的認(rèn)知帶來難以彌補(bǔ)的缺憾。這，再一次讓我認(rèn)識(shí)到教學(xué)之難，教育之難。

因?yàn)槊總€(gè)人的立場的形成是受各種因素的影響的，在特定的情況下，某種因素占了優(yōu)勢的話，就會(huì)形成某種特定的觀點(diǎn)，就好比前幾年上海的“打傘門”中的主角之一的老師被處分，就有著名的特級(jí)教師為其撰文聲張正義，并由此大談學(xué)生給老師打傘不僅沒有“罪”，而且有“功”；因?yàn)閷W(xué)生給老師打傘是一種回報(bào)，是一種感恩。于是這樣的文字獲得點(diǎn)贊無數(shù)，點(diǎn)贊者考慮的大概是，不就是學(xué)生給老師打下傘嗎，至于處分這個(gè)老師嗎？其背后的原因，可能是兔死狐悲，我們也是老師，或者在某種語境下來講，那美女老師做的類似的事情，我們教師身上或多或少都是有的，只不過那個(gè)老師被曝光了，而我們沒有被曝光，萬一將來一不小心也有類似的事情被曝光以后，那么對(duì)這位老師的處罰就是前車之鑒，我們也會(huì)遭遇處分……所以，當(dāng)有人站出來“維護(hù)正義”“主持公道”的時(shí)候，我們就覺得說得太對(duì)了，于是理性就給扔掉了。許多時(shí)候，我們看到的只是“事情”，而無視其背后的“事理”。對(duì)諸如此類的現(xiàn)象，奇普希思和丹·希思在《瞬變：如何讓你的世界變好一些》中用了一個(gè)騎大象的比喻：騎大象的人代表著理性對(duì)他自己想往何處去有著自己的決定，而且，這―決定是以分析為依據(jù)的。他的結(jié)論合理，而且，他手頭擁有一些數(shù)據(jù)來支持這些結(jié)論。但是大象卻代表著情緒，騎大象的人也許企圖在短時(shí)間內(nèi)通過猛拉韁繩用理性來驅(qū)使大象，但很快，他的這種努力變得越來越艱難。到最后，大象只按照它自己的路線來行駛，不再順從騎大象的人的驅(qū)使。

今天還有一個(gè)問題是我們不能不正視的：網(wǎng)絡(luò)會(huì)使有智慧的專家更有智慧，但網(wǎng)絡(luò)也會(huì)使人們?cè)谝酝e(cuò)誤的路徑上更堅(jiān)定地走下去，同樣，無論我們有沒有逃離原有的體制，如果缺乏自我審視和自我批判的意識(shí)，就有可能在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。“在身處每個(gè)人都可以出版的時(shí)代”“沒有人可以神化為某一領(lǐng)域的可靠專家”。網(wǎng)絡(luò)化的專家意見更多的時(shí)候就像一個(gè)充滿了觀點(diǎn)、知識(shí)和權(quán)威的嘈雜的市場。專家的個(gè)人性質(zhì)一旦轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)的性質(zhì)，就有可能會(huì)比某些聰明的成員要蠢，而且會(huì)變得更為固執(zhí)己見，在愚蠢的道路上越走越遠(yuǎn)。

作為教師，最為重要的素養(yǎng)之一是要有自己的思考，否則就有可能以其昏昏使人昭昭，不僅會(huì)誤人子弟，還會(huì)將自己帶進(jìn)泥淖。

語文教學(xué)如何實(shí)施思維培育與訓(xùn)練

《多思善想：學(xué)習(xí)選取立論的角度》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我分別從觀察與思考的位置、觀察與思考的視角、觀察與思考者的身份、觀察與思考的情緒、觀察與思考的態(tài)度等方面給學(xué)生呈現(xiàn)了一系列素材供學(xué)生觀察、討論、分享，旨在幫助學(xué)生們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人對(duì)一個(gè)具體問題的立場會(huì)因各種因素的影響而誤導(dǎo)，所謂“立場正確”，往往是會(huì)將自己的認(rèn)知帶入泥淖的，看待任何事物，都要努力換個(gè)位置，換個(gè)視角，防止被情緒左右，防止先入為主。這當(dāng)中靠教師的灌輸是不行的，關(guān)鍵在教師適時(shí)合適的引導(dǎo)，幫助學(xué)生自己得出合適的認(rèn)知。

實(shí)際的教學(xué)中，無論是高一，還是高二，我欣喜地看到，同學(xué)們對(duì)其他同學(xué)乃至老師的表述，并不是盲從的，他們會(huì)直截了當(dāng)?shù)刂赋觥袄蠋?，我?duì)你的定義并不是很清楚”。

為幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到觀察要仔細(xì)，思維要縝密，我給學(xué)生們呈現(xiàn)了三張“打傘”的圖片讓他們觀察，這三張圖片表達(dá)的分別是這樣的意思：

一是，美國紐約皇后區(qū)的馬路上，一對(duì)父子走在人行道上，父親穿著襯衫、手提公文包，盡管全身濕透，右手的傘堅(jiān)定地舉在兒子頭上，小男孩背著書包，邁著輕快的步伐，似乎并沒有發(fā)現(xiàn)自己的父親已經(jīng)被雨水淋濕；一是，路人在珠海香洲總站某地下通道入口處拍到的一張“坑娃”圖片，圖片中，一位母親在下雨天打著雨傘，竟沒有遮自己的兒子；一是，在倫敦街頭，同樣是爸爸和一個(gè)五六歲的孩子，也是下雨天，這位英國父親很自然地把傘打在了自己頭上，蹦蹦跳跳的小女兒淋著雨，牽著父親的手走在人行道上。從圖片上看，地面濕了，看來雨也并不小……我沒有設(shè)置問題，只是讓學(xué)生在觀察比較中與大家分享自己的所見所思。

從同學(xué)們讀圖的情況來看，共同的問題是，觀察不仔細(xì)，只看表面，忽視細(xì)節(jié)。盡管學(xué)生們也意識(shí)到了除了整體觀察，還得看細(xì)節(jié)，但事實(shí)上觀察卻沒有細(xì)到那個(gè)程度。

高二有位學(xué)生知道第一張圖片好像叫“中國的父子”，第三張圖片雖然不知道叫什么，但好像是一對(duì)英國父女。第二張圖片應(yīng)該是一個(gè)母親，自己打著傘，但她用手遮著孩子的頭。從圖片上看，孩子很快樂，帶給人們的思考是到底什么叫做真正的愛。第一張圖片和第三張圖片就告訴我們因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同、文化的差異的原因，父親對(duì)孩子的教育的理念是不一樣的。至于第二張圖片，因?yàn)闆]有看清楚，就說不清楚了。不過在我反復(fù)提醒“既然大家都清楚觀察要仔細(xì)，大家就要仔細(xì)觀察”后，終于有學(xué)生發(fā)現(xiàn)第二張圖片中，母親旁邊還有個(gè)人，這母親是用自己的行動(dòng)教育孩子要懂得照顧別人。

高一的學(xué)生看到的是第一張是父親沒打傘，給兒子打傘；第二張是母親自己一個(gè)人打傘；第三張，好像不是自己打傘，而是旁邊有把傘……可見高一的學(xué)生無論是見識(shí)還是思維不及高二的學(xué)生。但經(jīng)過我的“觀察要全面一點(diǎn)，仔細(xì)一點(diǎn)”的提醒，有學(xué)生說，看問題要先從整體上去考慮，然后要有自己的理解和猜測，接著要看局部，要去驗(yàn)證自己的猜測。也有學(xué)生說，應(yīng)該客觀的觀察所有事物，不應(yīng)該帶著自己的觀點(diǎn)，更不應(yīng)該先入為主。慢慢地，他們有同學(xué)覺得這三張圖片的背后是教育理念的偏差，第一張，父親完全把傘給了孩子，他心里認(rèn)為，孩子是最重要的，就算讓自己淋雨，就算自己生病，也不能讓孩子受到一丁點(diǎn)的傷害，是偏向于溺愛的一種表現(xiàn)。第二張，母親并沒有給孩子打傘，但是自己的手卻為孩子擋了雨，說明她想讓孩子有所成長，讓她自己去面對(duì)一些困難，但也要給予他適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，讓他明白父母也是可以依靠的。第三張是屬于“虎爸”式的教育，是完全放手不管的，讓他自己成長，自己面對(duì)一切。

當(dāng)然，如果我把這幾張圖片的來源與背景給講清楚，或許學(xué)生們的觀察與分析就有一步到位的可能了。沒有呈現(xiàn)背景資料就等于給學(xué)生們?cè)O(shè)了一個(gè)思維陷井，所以學(xué)生的討論出現(xiàn)偏差就不足為奇了。實(shí)際的教學(xué)告訴我們，學(xué)生的這個(gè)思維，學(xué)生的觀察能力是有潛力的。只要稍加引導(dǎo)，學(xué)生是完全可以由粗疏走向縝密的。

這樣的設(shè)計(jì)跟我的課堂教學(xué)的理念有關(guān)系，我認(rèn)為完美的課堂并不一定是好課堂，有問題的課堂才是有價(jià)值的課堂。課堂上時(shí)間進(jìn)程與當(dāng)時(shí)的情境往往不是我們所能完全預(yù)料與掌控的。所以當(dāng)我提醒學(xué)生再看看，看看人物以外的環(huán)境時(shí)，他們終于發(fā)現(xiàn)了三張圖片有兩張是發(fā)生在國外的，一張是國內(nèi)的，兩張的主人翁是中國人，一張的主人翁是外國人，這就明白了環(huán)境與文化對(duì)教育理念的影響。

在兩堂不同教學(xué)對(duì)象的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我都安排學(xué)生們觀看了羅胖的“邏輯思維”的短片《你選擇哪道題目去做》，讓同學(xué)們?cè)谟^看的基礎(chǔ)上談?wù)勛约嚎吹降?、聽到的、以及自己的選擇。聽也是個(gè)技術(shù)，聽跟讀一樣，要能準(zhǔn)確地把握講話人的用心，敏捷地捕捉到言辭背后隱含的東西真不是一件簡單的事，我提醒同學(xué)們?cè)诼牭耐瑫r(shí)開動(dòng)腦經(jīng)，努力從言說者引述的材料，說話的內(nèi)容與語氣等方面搞明白羅胖這5分鐘的言說是圍繞怎樣的主旨展開的，在聽完以后與大家分享羅胖的言說給我們帶來的信息，并作了如下的歸納：

人可以吃人嗎？

人民和國家是怎樣的關(guān)系？

寬容與自由之間有何聯(lián)系？

個(gè)人和集體、國家之間又是怎樣的關(guān)系？

如何看待真理病患者？

究竟有沒有真理？

真理究竟能否被辯駁？

……

高一的教學(xué)時(shí)間充裕一點(diǎn)，在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，有時(shí)間從自己的視角出發(fā)用一段文字將自己選擇的視角通過一段文字進(jìn)行了簡單的闡述。下面是兩位同學(xué)的文字：

片段一：我認(rèn)為沒有真理，真理的定義瞬息萬變，不同的時(shí)代會(huì)有不同的真理。如古代的真理與“天地君親師”有關(guān)，和現(xiàn)代的真理與“民主與自由”有關(guān)，不同的真理放在不同的時(shí)代并沒有錯(cuò)，如果放在同一個(gè)時(shí)代，就不會(huì)被當(dāng)時(shí)的人們同一認(rèn)同和追求。真理與時(shí)代觀念的變化有著千絲萬縷的聯(lián)系，沒有固定的真理，只有人類對(duì)所處環(huán)境中的最高追求的不同。

片段二：從客觀上來講，我覺得這個(gè)世界上就不存在真理。對(duì)同一件事，每個(gè)人都有自己不同的看法和意見，這個(gè)世界沒有一個(gè)統(tǒng)一的，每一個(gè)人都承認(rèn)，每一個(gè)人都認(rèn)同的觀點(diǎn)。所以我覺得真理只是一個(gè)人的道理和看法。所以，我覺得真理可以去辯駁，大家可以把自己的看法提出來，然后互相的去辯駁，提升自己的認(rèn)識(shí)，理清自己的思路。像陳獨(dú)秀這樣的真理病患者，他為什么會(huì)不允許別人去辯駁他的真理，在我看來，就是他把自己的真理作為了自己的一個(gè)信仰，我覺得這是可以理解的。

看了這兩個(gè)片段，我更覺得只要引導(dǎo)得當(dāng)，學(xué)生的認(rèn)知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所看到的“實(shí)際”的。這兩段文字與帕斯卡爾關(guān)于真理的說法是何等相似：任何一個(gè)單獨(dú)的真理都是不充分的，因?yàn)槭澜缡呛軓?fù)雜的。任何一個(gè)真理如果脫離了和它互補(bǔ)的真理，就只能是部分真理而已。

在學(xué)生分享時(shí)，我提醒同學(xué)們對(duì)分享的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以自我評(píng)價(jià)，也可以他人評(píng)價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)只有一條：是否言之成理。就是“是什么、為什么、怎么做”有沒有講清楚。丁肇中先生講，“不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！?/p>

也許借班上課的原因，也許習(xí)慣的緣故，不曾有他者站出來評(píng)價(jià)，于是我讓提供片段一的同學(xué)做了一個(gè)自我評(píng)價(jià)，她說，“是什么”可能說的比較模糊?！盀槭裁础闭f得還是比較清楚的，“怎么做”只提到了一兩句話，是比較簡單而且也比較模糊的。

這正印證了蘇格拉底所言，所有民眾都有反省能力，或者至少所擁有普通的理性思考能力的民眾都可以進(jìn)行反省。

在“人可以吃人嗎”的問題上，多數(shù)同學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為即便是在極端情況下，為了多數(shù)人利益也不能吃人！如果開始吃人了，即便吃的是死人，我們就喪失了人性，就不能稱之為人了，就是餓死，也不能是做出這樣的事情。高二的學(xué)生對(duì)“吃人”的理解，相對(duì)要寬泛一點(diǎn)，已經(jīng)不單單局限于具體的“人吃人”了，他們已經(jīng)能夠從社會(huì)生態(tài)視角來理解“人吃人”的內(nèi)涵與外延了。

高二的同學(xué)由于閱歷與心智發(fā)展的原因，有幾位同學(xué)認(rèn)為，在極端情況下是可以吃人的。有一位同學(xué)用“1972年10月13日，一架載有45名乘客和機(jī)組人員的客機(jī)因天氣惡劣，在安第斯山脈墜毀。機(jī)上有16名來自烏拉圭橄欖球隊(duì)的隊(duì)員靠吃死者尸體，兩個(gè)月后最終獲救”來說明為了生存，可以吃人。當(dāng)然是特定的情況下，他人既然已經(jīng)失去了生命，是可以利用這種資源活下來的。雖然我們很不愿意承認(rèn)，但這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是可以人吃人的，在迫于生存或者是關(guān)于自己的利益情況下，人是會(huì)作出吃人這種選擇的。

遺憾的是，因?yàn)橹唤o了我一課時(shí)，未能有時(shí)間同學(xué)生們從倫理學(xué)的角度深入地展開討論。個(gè)別學(xué)生這樣的認(rèn)知告訴我們教育者的責(zé)任之大，任務(wù)之重！關(guān)于倫理與人性的問題，不是一堂課、兩堂課能解決的問題！所以作為教師，尤其是語文教師，我們讀書的視野和范圍真的要寬一點(diǎn)，因?yàn)槟撤N認(rèn)知的缺陷會(huì)導(dǎo)致我們認(rèn)知的局限，這局限有可能誤導(dǎo)學(xué)生。

所以，維果茨基提醒我們，“為了理解另一個(gè)人的言語，單單了解他的詞語是不夠的——我們還必須了解他的思想。但是，甚至這樣做也是不夠的——我們還必須了解他的動(dòng)機(jī)。直到這個(gè)層面，對(duì)一種言詞的心理分析才算完整。”[5]須知“言不是始物——行是開端；言為結(jié)尾，言使行圓滿完成?！盵6]

注釋：

[1][4]史蒂芬·平克.思想本質(zhì).浙江人民出版社.P27.

[2]史蒂芬·平克.語言本能.浙江人民出版社.P58-59.

[3][5][6]維果茨基.思維與語言.北京大學(xué)出版社2017.03 P180.P178.P180