衛(wèi)景琪

內(nèi)容摘要：諺語(yǔ)是一個(gè)民族文化經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，在翻譯實(shí)踐當(dāng)中，諺語(yǔ)的翻譯是一個(gè)難點(diǎn)。好的諺語(yǔ)翻譯能夠幫助受眾理解原語(yǔ)所表達(dá)的文化、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣，有利于促進(jìn)兩種語(yǔ)言之間的往來(lái)。尤金·奈達(dá)的功能對(duì)等理論強(qiáng)調(diào)“形式對(duì)等”和“功能對(duì)等”，奈達(dá)更加重視后者，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)著眼于原文的意義和精神而不拘泥于原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，即不拘泥于形式對(duì)應(yīng)。本文從奈達(dá)的功能對(duì)等理論來(lái)探討英語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯的方法。

關(guān)鍵詞：奈達(dá) 形式對(duì)等 功能對(duì)等 諺語(yǔ)

尤金·奈達(dá)，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家、翻譯理論家。奈達(dá)的第一本專著是1946年出版的《〈圣經(jīng)〉翻譯》（Bible Translating）。在《圣經(jīng)》翻譯的過(guò)程中，奈達(dá)從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，最終成為翻譯研究的經(jīng)典之一。“功能對(duì)等”理論是奈達(dá)翻譯理論的核心。他的理論自20世紀(jì)80年代初被介紹到中國(guó)，對(duì)中國(guó)的翻譯理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.功能對(duì)等理論簡(jiǎn)介

奈達(dá)在翻譯理論和實(shí)踐方面取得了豐碩的成果，他單獨(dú)或合作出版著作40多部，最有影響的是1964出版的《翻譯的科學(xué)探索》，其次是1969年與查爾斯·泰伯合著的《翻譯理論與實(shí)踐》。

他在《翻譯的科學(xué)探索》一書(shū)中，提出了“形式對(duì)等”和“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的概念。所謂形式對(duì)等，其“強(qiáng)調(diào)要注意訊息本身的形式和內(nèi)容。其中要關(guān)注的是接收語(yǔ)中的訊息應(yīng)與原語(yǔ)中的不同成分盡可能地保持一致”（Nida， 1964a：159）。而動(dòng)態(tài)對(duì)等是基于奈達(dá)的“對(duì)等效應(yīng)原則”，要求“接受者和訊息之間的關(guān)系應(yīng)與原來(lái)的接受者和訊息間所存在的關(guān)系保持相當(dāng)程度上的一致”（Nida， 1964a：159）訊息需要根據(jù)接受者語(yǔ)言上的需要和文化上的期望進(jìn)行調(diào)整，旨在達(dá)成“完全自然的表達(dá)”。目地語(yǔ)文本的語(yǔ)言不應(yīng)表露出受到原語(yǔ)干擾，而原語(yǔ)文本場(chǎng)景的“異域性”應(yīng)減至最低程度。奈達(dá)特別強(qiáng)調(diào)“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，他認(rèn)為由于各種語(yǔ)言在形式上和內(nèi)容上都普遍存在很大的差異，所以“形式對(duì)等”的翻譯是很少見(jiàn)的，而“動(dòng)態(tài)對(duì)等”追求的是和原語(yǔ)信息最接近最自然的對(duì)等翻譯，就是說(shuō)翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)成功能上的對(duì)等。由于“動(dòng)態(tài)對(duì)等”這種表達(dá)方式容易引起人們的誤解，1993年奈達(dá)用“功能對(duì)等”代替“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，這就是我們今天所說(shuō)的“功能對(duì)等理論”。

2.功能對(duì)等理論在英語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯中的應(yīng)用

“諺語(yǔ)是廣泛流傳于民間的言簡(jiǎn)意賅的短語(yǔ)，多數(shù)反映了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”。諺語(yǔ)是一個(gè)民族文化經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，諺語(yǔ)多采用比喻、對(duì)比等修辭手法，內(nèi)容豐富、語(yǔ)言簡(jiǎn)練。在翻譯實(shí)踐當(dāng)中，諺語(yǔ)的翻譯是一個(gè)難點(diǎn)。好的諺語(yǔ)翻譯能夠幫助受眾理解原語(yǔ)所表達(dá)的文化、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣，有利于促進(jìn)兩種語(yǔ)言之間的往來(lái)。本文則以奈達(dá)的功能對(duì)等理論作為支撐，淺談其對(duì)于常用諺語(yǔ)翻譯中的指導(dǎo)作用。

各個(gè)民族文化背景不同，在語(yǔ)言和信息上有差異性。但是不同的文化、語(yǔ)言又可以交流、領(lǐng)悟，在語(yǔ)言上存在“對(duì)等”。當(dāng)譯者將一種語(yǔ)言翻譯成另外一種語(yǔ)言時(shí)，應(yīng)該根據(jù)不同的語(yǔ)境，選擇通俗易懂的譯法。

2.1形式對(duì)等的翻譯方式

形式對(duì)等是指在翻譯的時(shí)候字對(duì)字、句對(duì)句、含義對(duì)含義的對(duì)等，以使譯入語(yǔ)和原語(yǔ)之間實(shí)現(xiàn)完全對(duì)應(yīng)。我們頁(yè)可以稱這種翻譯方法為直譯法。這是在對(duì)譯文不產(chǎn)生異議的前提下，既保持原文的內(nèi)容又保留原文的形式的翻譯。這樣翻譯的好處是，原文與譯文如出一轍，使譯文讀者對(duì)于譯文的感受能夠得到與原文讀者對(duì)于原文的一致的審美感受。

例1. Time is money.

這句話譯為“時(shí)間就是金錢(qián)”。這是在中國(guó)流傳最廣、最通俗易懂的一句諺語(yǔ)之一。在翻譯的時(shí)候，采取了形式對(duì)等的直譯方法，甚至達(dá)到了字對(duì)字完全對(duì)等。通過(guò)這句諺語(yǔ)我們可以看出，英漢兩個(gè)民族對(duì)于時(shí)間和金錢(qián)的價(jià)值的認(rèn)知幾乎是相同的。

例2. Every road leads to Rome.

這句話直譯為“條條大路通羅馬”。羅馬是意大利現(xiàn)在的首都也是歷史上的古都。也是人人皆知的地名，直譯并不會(huì)因?yàn)槲幕町悾鹑藗兊恼`解。相反，采用直譯不僅遵循了原作的結(jié)構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用最簡(jiǎn)單的翻譯方法譯出了原作的意思，使讀者一目了然。這句話的譯文注重信息的傳遞，展現(xiàn)了功能對(duì)等的原則。

例3. A near friend is better than a far-dwelling kinsman.

本句譯作“遠(yuǎn)親不如近鄰”。采用了直譯的方法，其語(yǔ)義簡(jiǎn)單明了，便于目的語(yǔ)讀者所理解。

例4. Failure is the mother of success.

“失敗是成功之母”，它是一句直譯的典范之作，現(xiàn)在已經(jīng)幾乎成了一句婦孺皆知的話，這句既通俗易懂又喻義深刻。人們幾乎已經(jīng)忘記了這句話是外來(lái)的語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)的，可謂是一例極為成功的翻譯。幾乎接近奈達(dá)所說(shuō)的理想境界——“最高層次的對(duì)等”，使譯文讀者應(yīng)能以原文讀者相同的方式理解和欣賞譯文。

同樣直譯卻經(jīng)典的諺語(yǔ)還有：

A fall into the pit， a gain in your wit.

吃一塹，長(zhǎng)一智。

As a long road tests a horse's strength， so a long task proves a person's heart.

路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。

Barking dogs seldom bite.

吠犬不咬人。

Blood will pay blood.

以血還血。

A good medicine tastes bitter.

良藥苦口。

Gold can't be pure and man can't be perfect.

金無(wú)足赤，人無(wú)完人。

2.2功能對(duì)等的翻譯方式

在歷史的長(zhǎng)河中，誕生了不同的民族。每個(gè)民族都擁有屬于自己的語(yǔ)言、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗，對(duì)待同一事物的說(shuō)法也不盡相同。當(dāng)這些諺語(yǔ)出現(xiàn)在翻譯領(lǐng)域的時(shí)候，同樣的事物表達(dá)的寓意也有所不同，甚至截然相反。奈達(dá)的功能對(duì)等理論把譯文讀者的地位提升到了前所未有的高度。譯文讀者的語(yǔ)言文化習(xí)慣，譯文讀者理解欣賞能力和譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)得到了很大程度的重視。在翻譯諺語(yǔ)的時(shí)候，要注意到諺語(yǔ)的特殊文化背景與文化內(nèi)涵，考慮到譯入語(yǔ)讀者的感受，使其充分體會(huì)到原文所要傳達(dá)的思想含義。如果翻譯當(dāng)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式對(duì)等，往往會(huì)讓讀者費(fèi)解。比如：“Call a spade a spade”，如果按照形式完全對(duì)等的翻譯方法，我們翻譯成“叫鐵鍬為鐵鍬”，這樣的語(yǔ)義完全不通。在這種情況下，就必須舍棄形式對(duì)等，追求“功能對(duì)等”，即意譯。在諺語(yǔ)的翻譯當(dāng)中，絕大多數(shù)采用的是意譯的手法，比如：

例5. Every dog has his day.

這句話譯為：“凡人皆有得意之日”。在英語(yǔ)當(dāng)中，狗有“忠誠(chéng)”的意思，西方人視狗為人類的好朋友。因此在英文的諺語(yǔ)中有很多有關(guān)狗的表示褒義的例子，如“l(fā)ucky dog（幸運(yùn)兒）”，“Love me， Love my dog（愛(ài)屋及烏）”等。但是在中國(guó)文化當(dāng)中，帶有狗的詞語(yǔ)有明顯的貶義色彩，如“狼心狗肺”、“狗仗人勢(shì)”、“狗急跳墻”。因此在翻譯的過(guò)程中，就不能直譯成：“每只狗都有走運(yùn)的時(shí)候”、或者“幸運(yùn)狗”，而是引申我其他中國(guó)人更容易接受的話語(yǔ)。在此例中，就意譯為“凡人皆有得意之日”，既方便譯入語(yǔ)讀者理解，又符合功能對(duì)等的信息傳遞原則。

例6. When in Rome， do as the Romans do.

這句話如果是直譯，則譯成：“在羅馬，就按照羅馬的方式來(lái)辦事”。意譯為：“入鄉(xiāng)隨俗”。這樣的翻譯更明確地傳達(dá)了原語(yǔ)要表達(dá)的信息，反而比直譯更加簡(jiǎn)潔易懂。

例7. Man proposes， God disposes.

“謀事在人，成事在天”。這句話直譯過(guò)來(lái)是：“人祈求，上帝決定”。在西方文化當(dāng)中，上帝是基督教中創(chuàng)造了宇宙的神，上帝是西方人的精神依托，是創(chuàng)造和統(tǒng)治世界的永恒的存在，是信奉基督教的人們至高無(wú)上的信仰。而在中國(guó)文化，儒教信奉的最高神，是“天”，這是將自然的天人格化，把它當(dāng)作具有超人間力量的至高無(wú)上的宇宙主宰加以崇拜。在中國(guó)人看來(lái)，自然界的吉兇禍福都是上天決定的。因此，在譯為中文的時(shí)候，就不能直譯為“上帝”，翻譯成“天”是最恰如其分的。

例8. A man may dig his grave with his teeth.

“禍從口出”。如按原文文字直接譯為“一個(gè)人可以用自己的牙齒自掘墳?zāi)埂?，讀者肯定會(huì)大惑不解。因此，只適合譯成“禍從口出”，在警醒人們注意言談的同時(shí)，也讓目的語(yǔ)讀者領(lǐng)略到原文比喻的精彩。

同樣采用意義的諺語(yǔ)還有很多，簡(jiǎn)單舉例如下：

A slow sparrow should make an early start.

笨鳥(niǎo)先飛。

A loss may turn out to be a gain.

塞翁失馬，焉知非福？

One mans meat is another mans poison.

蘿卜青菜，各有所愛(ài)。

Birds of a feather flock together.

物以類聚。

Facts speak louder than words.

事實(shí)勝于雄辯。

Great minds think alike.

英雄所見(jiàn)略同。

在英語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，無(wú)論是直譯還是意譯的翻譯方法，都要注意到諺語(yǔ)的特殊文化背景與文化內(nèi)涵，考慮到譯入語(yǔ)讀者的感受，使其充分體會(huì)到原文所要傳達(dá)的思想含義。以功能對(duì)等視角審視諺語(yǔ)翻譯，有助于更加深入了解不同民族的文化。譯者應(yīng)應(yīng)當(dāng)把握奈達(dá)功能對(duì)等理論的精髓，做到正確使用，使其真正為翻譯工作提供指導(dǎo)和借鑒意義。

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（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院）