劉林

關(guān)鍵詞：文本閱讀;個(gè)性化;思維定式;實(shí)踐體系

在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，“個(gè)性化閱讀”的強(qiáng)調(diào)和突出是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》最重要的亮點(diǎn)和精神之一。然而，在個(gè)性化閱讀教學(xué)實(shí)踐中，兼有共性和個(gè)性特征的文學(xué)類文本解讀，會(huì)不會(huì)因此而忽視了“共性”視角的存在和地位，成為“偽個(gè)性化”閱讀？“偽個(gè)性化”閱讀現(xiàn)象存在的思維根源在哪里？真?zhèn)€性化閱讀教學(xué)體系當(dāng)如何建構(gòu)？這都是新課程背景下語(yǔ)文閱讀教學(xué)不可規(guī)避的問(wèn)題。

一、閱讀過(guò)程的“偽個(gè)性化”問(wèn)題

生動(dòng)有趣、互動(dòng)高效的和諧生態(tài)課堂是每一位語(yǔ)文教師的追求。新一輪課程改革的深入以及新課標(biāo)的踐行，給原本沉悶、呆滯的語(yǔ)文課堂帶來(lái)了一股清新的空氣，讓人看到了語(yǔ)文教育的希望，語(yǔ)文教師倍感欣慰。然而，多樣化的課堂教學(xué)方式一改傳統(tǒng)的“一言堂”，極大地弱化教師的“權(quán)威”地位，頓時(shí)將習(xí)慣“帶著鐐銬跳舞”的教師和習(xí)慣被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)生置于一個(gè)“自由”“平等”交流的環(huán)境中，雙方都或多或少地有些手足無(wú)措，猶如斷線的風(fēng)箏，雖然沒(méi)有了束縛，但也因此沒(méi)有了目標(biāo)和歸屬感。在這種猶似“無(wú)政府”的課堂教學(xué)過(guò)程中，師生很難有自己準(zhǔn)確的定位，一切都變得有些隨意而盲目。

比如，《阿Q正傳》這篇小說(shuō)反映了辛亥革命前后畸形的中國(guó)社會(huì)和在其中生活著的一群畸形的人，魯迅先生將這群畸形人的性格概括為“阿Q性格”，其主要特征是“精神勝利法”。在小說(shuō)中作者已經(jīng)很明確地表明了文章主題及其感情態(tài)度。有的學(xué)生可能會(huì)提出“我們現(xiàn)代人有時(shí)候也可以有點(diǎn)‘精神勝利法”的觀點(diǎn)，而教師則本著“個(gè)性化閱讀”的原則，對(duì)其大加贊賞。這種觀點(diǎn)看似有個(gè)性，其實(shí)，它既是對(duì)文本主題及作者原意的曲解，甚至削弱了文本的批判性、警世性。因此，這并不是真正意義上的個(gè)性化閱讀。

當(dāng)代德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)文本是一種虛構(gòu)的藝術(shù)，“其中雖然也有來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的成分，但這些成分的組合方式已經(jīng)發(fā)生了變化，構(gòu)成了一個(gè)似乎熟悉卻又陌生的世界”，這種“似乎熟悉卻又陌生”的要素就形成了諸多的“不確定性和空白”，即“召喚結(jié)構(gòu)”[1]。因此，讀者所要進(jìn)行的活動(dòng)就是“填補(bǔ)空白”，還原藝術(shù)的真實(shí)。面對(duì)文本，我們似乎可以有太多的自由。然而，伊瑟爾在《閱讀過(guò)程，一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的論述》中強(qiáng)調(diào)指出：“不確定性與空白并不是文本中不存在的、可以由讀者根據(jù)個(gè)人需要任意填補(bǔ)的東西，而是文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中通過(guò)某些描寫方式省略掉的東西。他們雖然要由讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和想象去填補(bǔ)，但填補(bǔ)的方式必須為文本自身的規(guī)定性所制約?！奔次膶W(xué)文本的“不確定性與空白”確定和填補(bǔ)絕非隨意，必有其內(nèi)在的“規(guī)定”和“制約”。

因此，文學(xué)類文本個(gè)性化閱讀開(kāi)展的前提是對(duì)文本的創(chuàng)作背景有全面的了解，對(duì)文本內(nèi)容有較深入、較全面的解讀，并弄清文本的“確定”和“已知”及其內(nèi)在的聯(lián)系和對(duì)“不確定性”“空白”的暗示和規(guī)定;否則，文本解讀就是盲人摸象、斷章取義，成了真正的“偽個(gè)性化”閱讀。

二、“偽個(gè)性化”閱讀背后的思維定勢(shì)

唯物辯證法認(rèn)為，一切存在的事物都由既相互獨(dú)立、又相互統(tǒng)一的一對(duì)矛盾組合而成。這也就是我們傳統(tǒng)所遵循的唯物辯證法中“一分為二”的觀點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。“偽個(gè)性化”閱讀者實(shí)際上就是以此為思維基礎(chǔ)的。

因此，突破思維定勢(shì)，首先要解決哲學(xué)層面的問(wèn)題。即片面、機(jī)械地遵守“一分為二”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是有違唯物辯證法的。唯物辯證法認(rèn)為，我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。意思是說(shuō)，我們認(rèn)識(shí)事物、看問(wèn)題要有全面性、整體性意識(shí)的同時(shí)，還要把握問(wèn)題、事物內(nèi)部各要素之間的關(guān)系及各要素在整體中的不同地位，進(jìn)而了解問(wèn)題、事物內(nèi)部要素的“主流”和“重點(diǎn)”。只有堅(jiān)持了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，而非片面、機(jī)械的強(qiáng)調(diào)“兩點(diǎn)論”（全面性、整體性），才是真正意義上的唯物辯證法的踐行者。[2]

同樣，在語(yǔ)文教學(xué)，特別是在學(xué)生個(gè)性化閱讀能力、創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)過(guò)程中，要力避脫離“大眾”的一般性解讀而一味求“新”“奇”“怪”“偏”“?！保Ρ転榍蟆皞€(gè)性化”而毫無(wú)原則的“個(gè)性化”，要力避為求“個(gè)性化”“創(chuàng)新”而漠視文學(xué)文本藝術(shù)自身的規(guī)律。

三、文學(xué)類文本個(gè)性化閱讀教學(xué)實(shí)踐體系的建構(gòu)

1. 著實(shí)強(qiáng)化基本閱讀能力的培養(yǎng)。張志公先生在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)訓(xùn)練的原則概括為“‘文‘道不可偏廢”。[3]“文”，即“語(yǔ)言文字之學(xué)，辭章之學(xué)”;“道”，即“文章思想的總稱”。雖然“文以載道”“文以貫道”“文以明道”等傳統(tǒng)“文道觀”之間存在爭(zhēng)論，但在看待“文”“道”的相互地位上卻有一致性。即：“道”是文章最根本、最重要的信息，然而正確的“道”必須借助準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、形象、生動(dòng)的“文”來(lái)表達(dá)，闡發(fā);讀者也必須借助“文”才能理解“道”的內(nèi)涵。因此，一定的“文”的相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備和能力的訓(xùn)練是順利、有效完成對(duì)“道”的理解的前提和基礎(chǔ)。這里的“文”也應(yīng)屬于基本閱讀能力訓(xùn)練的范疇。

二十世紀(jì)九十年代初，著名語(yǔ)文教育家章熊先生將閱讀理解分為四個(gè)層次，[4]即：復(fù)述，解釋，評(píng)價(jià)和創(chuàng)造。從閱讀能力層次的內(nèi)在關(guān)系不難看出，四個(gè)層次呈由淺入深、由簡(jiǎn)入繁依次遞進(jìn)的順序，“復(fù)述”“解釋”是基礎(chǔ)，“評(píng)價(jià)”“創(chuàng)造”是更高層級(jí)的能力體現(xiàn)。

因此，從傳統(tǒng)語(yǔ)文教育來(lái)看，語(yǔ)文基本閱讀能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練一直是閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容。其實(shí)，課標(biāo)在強(qiáng)調(diào)“注重個(gè)性化閱讀”的同時(shí)，并沒(méi)有淡化基本閱讀能力的地位。在提出“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”的目標(biāo)時(shí)，明確指出：“獨(dú)立閱讀能力”主要包括“靈活運(yùn)用精讀、略讀、瀏覽、速讀等閱讀方法”“從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和情感”，“根據(jù)語(yǔ)境揣摩語(yǔ)句含義，運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)文知識(shí)，幫助理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含義豐富的語(yǔ)句，體會(huì)精彩語(yǔ)句的表現(xiàn)力”等基本文本閱讀能力。在日常教學(xué)中，應(yīng)該將這些基本的閱讀能力的培養(yǎng)貫穿其中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、感悟中不斷提高自身語(yǔ)言的理解、概括、分析和整合能力，為培養(yǎng)“個(gè)性化閱讀能力”儲(chǔ)備源源不斷的充足的素質(zhì)和能力。

2. 正確引導(dǎo)良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。培養(yǎng)學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣既是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的客觀需要，也是新時(shí)代人才終身學(xué)習(xí)觀念的必然要求。這里的“習(xí)慣”包含兩層意思。其一，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的文本解讀觀。要求學(xué)生的閱讀要真正立足文本、尊重文本，要在宏觀上從美學(xué)的角度整體把握作者傳達(dá)的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感，并在此基礎(chǔ)上生發(fā)個(gè)人的“鑒賞”和“評(píng)價(jià)”，形成個(gè)性化的思考和理解。其二，讓閱讀成為一種習(xí)慣一種自覺(jué)，成為生活中不可或缺的部分。閱讀教學(xué)是從語(yǔ)言教學(xué)中生發(fā)出來(lái)的，但閱讀不能僅僅停留在教育教學(xué)的層面，而應(yīng)使之成為一種促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力。而兩個(gè)閱讀“習(xí)慣”的養(yǎng)成，也必將成為新時(shí)代實(shí)踐終身學(xué)習(xí)觀念的有力保障。

3. 讓興趣成為激發(fā)自主閱讀的動(dòng)力。自主閱讀是一種明顯有別于教學(xué)閱讀的閱讀行為。相比較而言，自主閱讀無(wú)論是在閱讀內(nèi)容、閱讀方式、閱讀目標(biāo)上，還是在閱讀效果上，其主觀性明顯，自由度很大，很容易變得盲目、無(wú)效。而閱讀興趣可以成為激發(fā)學(xué)生自主閱讀的最持久動(dòng)力，讓自主閱讀變得理性而有效。因?yàn)樵陂喿x過(guò)程中，我們會(huì)充分調(diào)動(dòng)自己的生活、情感、審美體驗(yàn)與文本、作者進(jìn)行心靈的對(duì)話、交流和認(rèn)同，從而達(dá)成精神的默契、共鳴或討論。當(dāng)然，雖然這種美好的審美體驗(yàn)是閱讀所追求的較高境界，但是它仍有足夠的魅力來(lái)讓人的精神迷戀其中，行走在對(duì)藝術(shù)美的不懈追求中。所以，用興趣喚醒學(xué)生的“自覺(jué)”，讓學(xué)生在自覺(jué)閱讀中感受文本字里行間的酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)，豐富人生的體驗(yàn)，是自主閱讀行為持續(xù)、有效開(kāi)展的基礎(chǔ)。

以培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)立閱讀的能力”為閱讀教學(xué)總目標(biāo)，突破機(jī)械的“一分為二”的閱讀思維定式，強(qiáng)化學(xué)生基本閱讀能力的培養(yǎng)，以良好閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)和閱讀興趣的激發(fā)為抓手，是實(shí)踐真?zhèn)€性化閱讀的基本途徑。學(xué)生只有具備了一定的閱讀能力，并逐步擺脫外在的束縛，讓個(gè)人閱讀行為在“獨(dú)立”的基礎(chǔ)上，“充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累”，走進(jìn)文本，與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，進(jìn)而獲得“獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”，這才是真正的個(gè)性化閱讀。

注釋：

[1]劉安海，孫文憲.文學(xué)理論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999.

[2]小學(xué)思想品德和中學(xué)思想政治教材編寫委員會(huì).思想政治[M].北京：人民教育出版社，2008.

[3]張志公.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探[M].上海：上海教育出版社，1962.

[4]王榮生.語(yǔ)文教育研究大系·理論卷[M].上海：上海教育出版社，2005.