呂荔 呂埴

[摘要]傳統(tǒng)藏式家具自成體系，獨具雪域風格，其審美特征可以歸納為“建筑化”的外部造型、“密碼化”的色彩運用和“多元化”的裝飾紋樣。藏族房屋的建筑形式對傳統(tǒng)藏式家具的造型具有啟發(fā)性，使其外觀造型具有“建筑化”特征，傳統(tǒng)藏式家具甚至可以視為藏族建筑的縮微版；色彩如同是青藏高原上特有的“密碼”，也是傳統(tǒng)藏式家具給人的第一印象，這種獨特的藝術語言便成為傳統(tǒng)藏式家具重要審美特征之一；而透過傳統(tǒng)藏式家具“多樣化”的裝飾紋樣，我們可以參悟家具制作者不朽的匠人精神，同時也可以窺見藏族人民對于美好生活的向往。審美特征的形成是一個相當漫長的過程，并涉及到自然環(huán)境、宗教信仰、文化習俗等方面，通過對傳統(tǒng)藏式家具造型、色彩和紋樣的分析，可以探究其審美特征的形成原因，即就近取材，適合藏人生活方式；宗教寓意，勸誡藏人從善棄惡；文化交融，寄托藏人美好愿望。

[關鍵詞]傳統(tǒng)藏式家具；家具工藝；審美特征

中圖分類號：C953文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2018）03-0043-10

所謂傳統(tǒng)藏式家具，專指誕生于藏族地區(qū)，由藏族工匠制作，并符合藏族人民生活需要和審美習慣的家具。傳統(tǒng)藏式家具自成體系，它以木質為主，注重裝飾，獨具雪域風格。

由于缺少相關資料，傳統(tǒng)藏式家具的具體起始年代尚無定論。但早在公元前2世紀西藏就建立起了大型宮殿雍布拉康，該宮殿功能齊全，相信應該有與之相配套的家具。公元7世紀藏王松贊干布主政時期，西藏地區(qū)政局穩(wěn)定、經濟繁榮、疆域遼闊，并不斷加強與周邊地區(qū)和國家的交往，氣勢恢宏的布達拉宮也修建于此時。特別是在文成公主入藏以后，帶去了大量唐朝的優(yōu)秀工匠和先進技藝，極大地促進了西藏地區(qū)的生產力發(fā)展。與此同時，佛教分別從南亞和我國中原地區(qū)傳入西藏，并得到統(tǒng)治階層的推崇，開始興建大昭寺等佛教寺院。為滿足貴族日常起居和寺院宗教禮儀的需要，傳統(tǒng)藏式家具在這一時期應有較大改進，樣式和風格初步形成，但也必定融合了中原文化、南亞文化等多種文化元素。此后的西藏地區(qū)歷經王朝更迭、興衰交替，而木制家具本身又不易保存，時至今日已經難以尋找到年代久遠的器物?！靶液梦覀冞€可以在保存下來的唐卡和壁畫中管窺傳統(tǒng)藏式家具的發(fā)展脈絡，從大昭寺、布達拉宮、羅布林卡等重要寺廟和宮殿流傳至今的實物中探尋其獨具雪域魅力的審美特征”[1]。

梳理近些年的相關文獻，對傳統(tǒng)藏式家具的研究多是集中在制作工藝、裝飾手法和收藏價值上，還有就是側重于藏式家具的創(chuàng)新設計方面。雖然也偶有著作或論文涉及傳統(tǒng)藏式家具的文化內涵和隱喻，以及藏傳佛教、文化交流對于藏式家具風格形成的影響，但都較為簡略、淺顯。至于傳統(tǒng)藏式家具的審美特征及成因，目前還尚未有學者作專題研究，這也正是本文的價值和意義之所在。

一、 傳統(tǒng)藏式家具的審美特征

根據(jù)使用功能和使用場所的不同，傳統(tǒng)藏式家具可分為寺廟家具和民用家具兩類。寺廟家具主要用于宗教儀式，同時也供寺廟僧人使用；民用家具主要是被藏民家居使用，同時也用于客店、商店的服務活動。然而這兩類家具在審美特征上既有相似，也有區(qū)別，很難劃出兩者之間清晰的界線。

總的來說，傳統(tǒng)藏式家具的審美特征可以歸納為以下三點：

（一）“建筑化”的外部造型

就形制歸類而言，傳統(tǒng)藏式家具與我國明清家具大體相同。但由于生活方式的差異，在傳統(tǒng)藏式家具中坐臥具很少，承放具較多，而最為常見的家具可分為藏桌、藏柜、藏箱三大類。橫向比較來看，傳統(tǒng)藏式家具的品種相對單一，這既無法與我國琳瑯滿目的傳統(tǒng)漢式家具相比，也與西南地區(qū)的白族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)家具有很大差距[2]。

藏桌在傳統(tǒng)藏式家具中出現(xiàn)較早，類型也較為豐富，常見的有供桌、經桌、餐桌、火爐桌等，在藏傳佛教寺廟和普通藏人家庭中都能尋見。主要用于宗教儀式、日常飲食、娛樂游戲等，起到承接、擺放物品的功用。為了滿足藏民族游牧生活和宗教朝拜的需要，有些藏桌還可以折疊起來，很適于路途上的攜帶和使用。

傳統(tǒng)藏式家具中最常見、最實用的家具，非藏柜莫屬。藏柜（如圖1）的結構形式較為單調，但可以根據(jù)室內空間和使用需要自由選擇大小，主要用于存放食物、器具、宗教用品等，同時也兼有藏桌的飲食、書寫等承接功能。出于宗教信仰的需要，一些藏柜也專門用于擺放佛龕。寺廟和藏人家中常見藏柜的大小和用途類似于中原地區(qū)的五斗櫥，柜門為中開式，可靈活開關。藏柜內可由隔板分割成若干個空間，便于分類取放物品。藏柜底部通常設置兩到三個窄長抽屜，用于收藏金錢、珠寶等珍貴物品。

藏箱在傳統(tǒng)藏式家具中出現(xiàn)較晚，大約是17至18世紀由中原漢地傳入的家具種類。藏箱的規(guī)格、樣式和使用功能如同漢人的樟木箱，主要用于存放衣物、食物等。在藏民日常生活中，藏箱必不可少，很適合在游牧和朝拜時貯存物品。由于多數(shù)藏箱的箱面平整，外出時還可以作為臨時餐桌使用。

在歷史上的西藏地區(qū)，高級僧侶、上層貴族等社會地位高的人所使用的家具樣式較多，器型較大，制作也較為精良。普通藏民使用的家具樣式較少，器型較小，制作也很是簡單，有的甚至是用斧頭劈出來的，留有明顯的斧劈痕跡。就整體造型來看，所有傳統(tǒng)藏式家具都有硬朗的直線條，呈現(xiàn)為規(guī)整的立方體，優(yōu)美的弧線只出現(xiàn)在局部的裝飾上，這就是為什么傳統(tǒng)藏式家具總是給人以平衡、穩(wěn)定視覺效果的原因。以常見的藏桌、藏柜、藏箱為例，三者的立方體造型顯得敦厚、樸實，就像淳樸的藏族人民一樣。而數(shù)個規(guī)格不同的立方體家具整齊地排列在居室內，又給人以莊嚴、肅穆的心理感受，當然有時也會讓人略感壓抑。在局部處理上，傳統(tǒng)藏式家具的各個部位都追求一種有規(guī)律的排布方式，表現(xiàn)出很強的秩序感。比如一些藏柜，其正立面被劃分為多個矩形，各矩形大小不一，呈橫向擴展、縱向拉伸的有規(guī)律分布。另外，傳統(tǒng)藏式家具很講究經濟、實用，家具的正立面是造型的重點，所以一般只在正立面進行彩繪和雕刻，其他三面留白（如圖2）。這樣既保證了可視面的美觀，也節(jié)省了家具制作的費用。

不難看出，傳統(tǒng)藏式家具與藏族建筑有著一脈相承的做法，傳統(tǒng)藏式家具的外型與藏族建筑簡單的外型如出一轍。藏族建筑的外型就是多用直線，鮮有曲線，傳統(tǒng)藏式家具在外型上充分借鑒了藏族建筑的外型特征，顯得平衡、穩(wěn)定，體量感很強。為了與藏族建筑相呼應，傳統(tǒng)藏式家具必定要有穩(wěn)重、大方的外型，保持兩者的協(xié)調統(tǒng)一。另外，由于藏族建筑充分借鑒了漢地建筑的構造方式和裝飾手法，自然影響到了傳統(tǒng)藏式家具，比如許多藏桌、藏柜的楣檐都設計成歇山式、椽木式等，還裝飾有斗拱式、門廳式、柱式的建筑化構件等。當然這些建筑化的構造和裝飾并非完全出于美觀的需要，它們還起到支撐、承托、穩(wěn)固家具的作用。

家具與建筑有著緊密的聯(lián)系，畢竟家具是要在建筑的空間內呈現(xiàn)，在分析家具的審美特征時，不能忽略建筑對它的影響?！安刈宸课莸慕ㄖ问綄鹘y(tǒng)藏式家具的造型具有啟發(fā)性，使其外觀造型具有‘建筑化特征”[3]。某種程度上說，傳統(tǒng)藏式家具可以視為藏族建筑的縮微版。這種式樣的家具雖是實用性的最大呈現(xiàn)，但粗重外型難免顯得有些沉悶、呆板，與傳統(tǒng)漢式家具外型的輕盈、活潑異趣。

（二）“密碼化”的色彩運用

色彩如同是青藏高原上特有的“密碼”，除了藏族藝術中色彩的斑斕，更主要是因為這些色彩背后的象征意義。經過千余年傳承的藏族色彩文化，凝聚著藏族人民的原始心象，是藏民族傳統(tǒng)文化的物化結果。色彩也是傳統(tǒng)藏式家具給人的第一印象，這種獨特的藝術語言是傳統(tǒng)藏式家具重要審美特征之一。

世代居住在青藏高原上藏民族，擁有著蔚藍的天空、皚皚的雪山、青青的草地、潔白的羊群，到處都是鮮明的本原色。藏族藝術的色彩運用靈感就源于此，在傳統(tǒng)藏式家具的制作中，藏族工匠常常精心保留這些高明度、高純度的本原色，多種色彩的混合使用（如圖3），“既色彩斑斕，又對比強烈”[4]。

傳統(tǒng)藏式家具多涂飾明亮的紅、黃二色作為底色，其上再飾以藍、綠、白三色，這五色就是傳統(tǒng)藏式家具最常用的色彩，也被稱為母色。究其原因，是因為紅、黃、藍、綠、白這五色在藏族文化中具有特殊的含義。比如紅色象征著勇敢和正義，又是藏傳佛教僧人僧袍的色彩；黃色象征著豐收和希望，又是土地和太陽的色彩；藍色象征著智慧和寧靜，又是天空和湖水的色彩；綠色象征著生命和功德，又是草原和樹木的色彩；白色象征著純潔和吉祥，又是羊毛和雪山的色彩。還需一提的是金色，它是黃金的色彩，象征著財富和尊貴，是一種不易得到的色彩。又因為等級觀念的影響，金色在西藏地區(qū)也被視為最高級別的色彩，普通藏民是沒有資格使用的，有一種高高在上的王者風范。在傳統(tǒng)藏式家具上使用金色（如圖4），能夠彰顯家具的富貴之氣，為居室增輝許多。

在具體的色彩運用中，傳統(tǒng)藏式家具還有一套“密碼化”色彩理論體系。

首先，充滿智慧的藏族工匠賦予許多色彩以人格，比如黑色、藍色是色彩中的“父親”，不管涂飾在家具的哪個部位都顯得威嚴、莊重；綠色是色彩中的“叔叔”，與黑色、藍色同屬于“父系”色彩，有著寬廣的胸懷，很容易與其他色彩兼用；白色是色彩中“母親”，眾多復合色都因它的參與而產生；砒石黃色是色彩中的“小偷”，要適量使用，多了會破壞整體色彩的和諧；墨黑色是色彩中的“守護者”，所涂之處格外油亮；紅色是色彩中的“大盜”，唯它獨尊，容易搶走鄰色的光彩，弱化紅色叫作殺“大盜”；紫色是色彩中的“武將”，所到之處由它支配；褐色是色彩中的“祖母”，溫厚謙遜，能夠使鄰色突顯；粉紅色是色彩中的“比丘尼”，矜持自憐，與眾無害；橘黃色是色彩中的“比丘”，安守本分，不與其他色彩爭鋒；青灰色是色彩中的“乞丐”，骯臟不堪，盡量少用；淺綠色是色彩中的“敗家子”，容易使近者受損。[5]67-68

其次，各種色彩之間的搭配就像人與人相處，要講究和諧，避免沖突。和諧的搭配要有恰當?shù)膶Ρ汝P系，例如紅色與黃色相配被稱為“師徒”、黑色與白色相配被稱為“主仆”、紅色與紫色相配被稱為“父兄”、藍色與白色相配被稱為“叔侄”、白色與紅色相配被稱為“夫妻”、白色與綠色相配被稱為“姐弟”、藍色與紅色相配被稱為“表親”、橙色與綠色相配被稱為“姐妹”、黃色與黑色相配被稱為“甥舅”、藍灰與褐色相配被稱為“兄弟”、藍灰與大藍相配被稱為“母子”、翠綠與淺綠相配被稱為“父子”、翠綠與正藍相配是“堂兄弟”、橙色與正黃相配被稱為“朋友”等；沖突的搭配不僅形不成對比關系，還會墮入一種病態(tài)，例如黃色與白色相配猶如“盲人”、藍色與綠色相配猶如“竊賊”、綠色與黃色相配猶如“病人”、綠色與黑色相配猶如“死人”、金色與黃色相配猶如“廢人”等。

當然，上述的“密碼化”色彩理論體系并非一成不變，在實際操作中藏族工匠會根據(jù)需要靈活處理，以此保持傳統(tǒng)藏式家具在色彩上的高度審美。由于居住環(huán)境、生活方式和宗教信仰都比較接近，傳統(tǒng)蒙式家具在色彩的運用上與傳統(tǒng)藏式家具有異曲同工之處，皆給人以“強烈的視覺沖擊和非一般的審美享受”[6]，在此不做詳述。

（三）“多元化”的裝飾紋樣

為了彌補傳統(tǒng)藏式家具造型上的單調，藏族工匠在裝飾紋樣的選擇方面極具藝術才華，他們能夠在有限的空間里將種類豐富、形式復雜的紋飾合理布局，利用排列、穿插、呼應等方式，營造出“一幅幅視覺的盛宴”[7]。

傳統(tǒng)藏式家具裝飾紋樣的實現(xiàn)，主要有彩繪、雕刻和鑲嵌等技法。彩繪技法最為常見，可以形成多色彩、多層次的裝飾效果，民間意味較濃，一些紋樣構思巧妙，意境超前，現(xiàn)代感極強；雕刻又分為透雕、浮雕和線雕等，在不影響結構牢固性的情況下可以在家具表面進行操作，紋飾雖不能繁復、精致，但韻味十足；鑲嵌是利用金屬、織錦、獸皮、珠寶等珍貴材料進行的家具美化手段，可以通過軟與硬、繁與素的對比，將材料的特點突顯，以致于藏式家具雖然造型古樸，但美麗紋飾使其具有一番豪華氣派。

按構圖形式來分，傳統(tǒng)藏式家具上的裝飾紋樣可以分為單獨紋樣和連續(xù)紋樣兩種。單獨紋樣能夠單個成圖，具有較強獨立性和主題性，構圖也很是飽滿。其構成可以是單一元素，如金剛杵、雪獅等；也可以是多個元素組合而成，如內供、八瑞相、八瑞寶等。多用于家具的主體部位裝飾，整體畫面以它為中心向外擴展。連續(xù)紋樣是由某一簡單元素重復排列而成。它又可分為二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣，二方連續(xù)多呈縱向或橫向延續(xù)的條帶狀，裝飾在家具的邊緣部位，如卷草紋、云雷紋等；四方連續(xù)紋樣既可裝飾家具的邊緣部位，也可作為家具的主體部位裝飾，如寶相花、團福、團壽等。

傳統(tǒng)藏式家具裝飾紋樣的題材根植于藏民族的深厚文化之中，世代相傳，并不斷豐富，呈現(xiàn)出“多元化”的審美特征。裝飾紋樣的題材一般都有象征意義，或者是取其諧音，比如孔雀代表長壽、金翅鳥昭示勇敢、蝙蝠和鹿比喻福祿等，經過長期的發(fā)展逐漸固定下來，并被藏族人民普遍接受。根據(jù)題材不同，傳統(tǒng)藏式家具上的常見裝飾紋樣大致可以分為這樣幾類：人物類，如釋迦牟尼、觀音等佛教諸神和格薩爾、松贊干布等歷史人物；動物類，如獅、虎、象、鹿、孔雀、龍（如圖5）、鳳等；植物類，如蓮花、格桑花、菩提樹、佛手等；器物類，如金剛杵、法輪等；字符類，如萬字符、福、壽等。豐富的題材無不傾注著藏族人民美好愿望，是藏民族吉祥觀念的具體化，“極大地提升了傳統(tǒng)藏式家具的文化內涵”[8]。

需要特別指出的是，圓形紋飾是傳統(tǒng)藏式家具上最為常用的裝飾紋樣，幾乎在各種家具上都可以看到。之所以這么喜愛圓形，或許是源于藏族先民對于太陽的崇拜，圓形包含有巨大的能量，是神圣的象征，也是美的體現(xiàn)。而佛教在西藏的廣泛傳播，也使圓形得到進一步的推崇，因為在佛教教義中，圓形意味著生生不息的輪回思想，預示著世人對佛法的徹底領悟。這就不難解釋為什么在傳統(tǒng)藏式家具上會有如此之多的團福、團壽、團龍、團鳳、團云、寶相花等圓形紋飾了，它們體現(xiàn)了藏族人民對于美好圓滿的祈求。

傳統(tǒng)藏式家具上的裝飾紋樣雖然眾多，但如同其外部造型一樣，都追求一種秩序感，布局上講究平衡、對稱，規(guī)律性很強，這與藏傳佛教嚴謹?shù)淖诮桃?guī)范有很大關系。每個紋飾都按照一定的規(guī)律排布，繁復而不雜亂，共同組成傳統(tǒng)藏式家具華麗的外觀。此外，傳統(tǒng)藏式家具上的裝飾紋樣還善于使用對比手法，在一件家具上會同時出現(xiàn)大與小、繁與簡、直線與曲線、具象與抽象等紋飾的對比，各種紋飾各得其所，組合在一起雖變化多端但又相得益彰，擁有一派祥和氣息（如圖6）。

“多元化”的裝飾紋樣能夠成為傳統(tǒng)藏式家具重要的審美特征之一，主要是因為它通過藝術的手法使自然界或想象中的形象更具體、更完美、更典型，給觀者帶來強烈的藝術美感。傳統(tǒng)藏式家具上的裝飾紋樣不僅是藝術價值的體現(xiàn)，也是藏民族深厚文化的傳承，很有研究價值。透過傳統(tǒng)藏式家具“多樣化”的裝飾紋樣，我們可以參悟家具制作者不朽的匠人精神，同時也可以窺見藏族人民對于幸福生活的向往。

二、傳統(tǒng)藏式家具審美特征的形成原因

總體而言，受限于青藏高原生存環(huán)境的嚴苛和千余年封建農奴制度的束縛，西藏地區(qū)生產力發(fā)展緩慢，傳統(tǒng)藏式家具的變化不是很大，客觀上保持了其獨特的審美特征。盡管新時期以來，傳統(tǒng)藏式家具有了很大的發(fā)展，在種類和形制方面有了很多創(chuàng)新，使之更符合現(xiàn)代西藏人的生活需要，但其審美特征依然被保留了下來。

審美特征的形成是一個相當漫長的過程，并涉及到自然環(huán)境、宗教信仰、文化習俗等方面，通過對傳統(tǒng)藏式家具造型、色彩和紋樣的分析，我們可以一窺其審美特征形成的原因。

（一）就近取材，適合藏人生活方式

特殊的自然環(huán)境是傳統(tǒng)藏式家具產生和發(fā)展的物質基礎和約束條件，在很大程度上決定了傳統(tǒng)藏式家具的審美特征?！皬膫鹘y(tǒng)藏式家具中我們看出藏族人民對于自然的崇拜，這也是藏族家具文化特有的內涵”[9]。

傳統(tǒng)藏式家具在用料上講究就近取材，主材是出產于藏區(qū)的木料。藏區(qū)的森林主要分布于西藏東南地區(qū)，森林面積和木材的蓄積量較為可觀，但藏區(qū)地域多處于高海拔地區(qū)，氣候寒冷，主要成林樹種為松木、云杉等[10]。由于這些木材質地并不堅硬致密，傳統(tǒng)藏式家具制作時不適合做類似漢地清式家具那樣過于繁復細膩的雕刻鏤空，也不能完全依賴榫卯結構，需要用其他材質進行加固，我國北方草原地區(qū)的傳統(tǒng)蒙式家具亦是如此。

由于木性的原因，又要滿足藏族人民的審美需求，造成了傳統(tǒng)藏式家具多在木材表面彩繪、雕刻和鑲嵌等裝飾。裝飾材料包括天然顏料、金屬、動物皮毛、織錦和珠寶等，都具有自然、原始，又不失美麗的特點（如圖7）。

傳統(tǒng)藏式家具裝飾用的天然顏料，主要可以分為礦物顏料和植物顏料兩大門類。其中雄黃、青金石、云母、朱砂等屬于礦物顏料；藍靛、力士草、雞爪黃連、野菊花、藏紅花、報春花等屬植物顏料。這些顏料除部分產自周邊地區(qū)，主要還是產自西藏本地，并且質地優(yōu)良，享有盛譽，如白石產自仁布縣、黃丹產自夏魯寺、朱砂產自拉孜縣、綠石和藍靛產自尼木縣、鐵紅產自林周縣、雄黃產自昌都地區(qū)等。顏料的加工方法主要為研磨和熬煉兩種：需要研磨的顏料主要是礦物顏料，由于材料的硬度較大，所以很是耗費人力；需要熬煉的顏料主要是植物顏料，第一道熬煉出的顏料質量最佳，二、三道熬煉出的顏料質量較次，分別用于家具不同部位的彩繪。由于天然顏料色澤純正，耐腐蝕性強，許多傳統(tǒng)藏式家具雖歷上百年，但色澤依舊如新。

西藏地區(qū)出產銅、鐵等金屬礦產，又有成熟的金屬加工工藝。優(yōu)秀的金工作品刀工精湛、紋飾精美，匠人在繼承傳統(tǒng)風格的基礎上還會有一定程度的創(chuàng)新。金屬工藝中最常見的是銅工工藝，因銅料價廉易得，又有很好延展性，適于雕刻出復雜紋飾。銅工工藝所使用的材料主要為黃銅、紫銅、青銅，有時也使用金和銀，不過極少。銅工工藝的具體工序是先根據(jù)家具裝飾部位的尺寸延展或剪裁銅皮，接著在銅皮上勾畫紋樣，最后用錘子和鏨子依照勾畫好的紋樣進行捶牒和鏨刻。

傳統(tǒng)藏式家具裝飾中使用的動物皮毛主要是產自青藏高原的牦牛皮，牦牛皮質地厚實，可進行多層分割，最外層的為頭層皮，質量最好。牦牛皮常見易得，光滑而有彈性，多用來包裹藏箱箱體（如圖8）。傳統(tǒng)藏式家具最具民族特色的動物皮毛裝飾手法，當數(shù)獸皮鑲嵌。常用豹皮、虎皮等制成大小占藏箱、藏柜正面三分之一到五分之一的方形皮塊，鑲嵌在深色的箱柜表面，因其花紋美麗和數(shù)量稀少之故。有時家具榫卯對接部位也會用獸皮鑲包或用動物的筋當繩子穿插后繃緊，既美觀又可以增加牢固度。

限于氣候條件，西藏地區(qū)不能發(fā)展蠶桑養(yǎng)植，家具裝飾所用的織錦完全由漢地輸入。織錦的制作費工費時，成本極高，只能是上等階層的人士才有資格享用?？楀\雖然質地輕柔，但不耐磨，一般只作為傳統(tǒng)藏式家具的局部包裹，不會大規(guī)模使用。

傳統(tǒng)藏式家具上也經常鑲嵌綠松石、青金石、瑪瑙、蜜蠟和紅珊瑚等珠寶，但這些東西多數(shù)非西藏本地出產，而是從鄰近的印度、尼泊爾、阿富汗等國家和我國的云南、四川等省區(qū)輸入。在家具的裝飾中，藏族匠人會根據(jù)珠寶的質地、色澤、紋理等天然特質進行雕琢和搭配，以實現(xiàn)最大化的物盡其用。這一點與我國西南地區(qū)的白族家具裝飾有些類似，傳統(tǒng)白族家具制作時經常鑲嵌當?shù)厥a的水墨花大理石，從而形成奇特的木石結合結構家具。

西藏屬于苦寒之地，物產并不豐富，這就養(yǎng)成了藏人樸素的性格，在傳統(tǒng)藏式家具制作時盡量就近取材。也正是由于室外自然環(huán)境惡劣，藏人更加重視室內的裝飾，在家具裝飾上尤其追求明艷的色彩、絢麗的紋飾，以增加視覺的豐富感，使內心獲得安寧。

（二）宗教寓意，勸誡藏人從善棄惡

西藏的原始苯教倡導崇拜自然、敬畏萬物，這一理念深深植根于藏人的意識中。而公元7世紀的吐蕃時期，佛教的傳入并與苯教融合形成藏傳佛教，使傳統(tǒng)藏式家具不可避免地受到這一思想的熏陶。

傳統(tǒng)藏式家具作為日常生活必需品，長期以來受宗教思想和等級制度的限制，一直以簡樸為美，精美的傳統(tǒng)藏式家具更多的存在于宮殿、寺廟和貴族上層的室內。但無論是寺廟里的用于宗教儀式的宗教家具，還是普通藏民家里的日用家具，無不流露出宗教的身影。從某種層面上說，“傳統(tǒng)藏式家具是宗教化的家具，是藏傳佛教思想的物化”[11]。

作為西藏民間工藝的一種，家具制作在《大藏經》的“工巧明”部中就有提及，為傳統(tǒng)藏式家具的制作提供了理論指導。而傳統(tǒng)藏式家具中有許多種類本來就是為了服務于宗教活動的，比如經桌、經柜、經箱等，主要用以經書的抄寫和存放。此外，佛龕純粹是宗教性的家具，是西藏地區(qū)最常見的家具之一，一般擺放在經堂的中間位置，因為器型較大，不做隨意搬動。出于對神靈的敬重，佛龕只用來放置佛像，不能在里面隨便堆放雜物。由于在藏人心中的崇高地位，佛龕在制作工藝和裝飾手法上都非常講究，可謂是集傳統(tǒng)藏式家具之大成者。

色彩不僅是傳統(tǒng)藏式家具重要的審美特征，同時也包含了強烈的宗教寓意。最為明顯的例子就是佛教中的五大——“地大”“火大”“水大”“風大”“空大”，對應色彩中五色——黃色、紅色、綠色、藍色、白色，這五色又恰恰是傳統(tǒng)藏式家具最常用的色彩。另外，藏傳佛教分為薩迦、噶舉、格魯?shù)炔煌膛?，而這些教派因所著服飾色彩的各異又被稱為白教、紅教和黃教等。不同教派主政時期，西藏地區(qū)就會對不同的色彩進行推崇，傳統(tǒng)藏式家具的色彩文化必然受其左右[12]。

傳統(tǒng)藏式家具上的裝飾紋樣很多都是源于藏傳佛教，并有著不同的宗教寓意，分別用于不同的場合。這些具有宗教寓意的裝飾紋樣大致可以分為兩類，即指引人們從善的美好紋樣和警戒人們棄惡的恐怖紋樣。

指引人們從善的美好紋樣數(shù)量較多，形象較為豐富，使用范圍也最廣，無論是在寺廟家具還是民居家具上都很常見。此類紋樣多是利用美好、和善的事物作為創(chuàng)作題材，表達了吉祥如意的祈盼。其中最具代表性的要數(shù)蓮花紋樣，蓮花花型圓滿、花瓣柔美、花色柔和，且有出污泥而不染的特性，很容易讓人聯(lián)想到高尚、純潔的品質。而這一品質恰恰與佛教追求的理念相同，諸佛、菩薩所坐的是蓮花座（如圖9），手里所持的也多是蓮花束，蓮花所具有的宗教含義不言而喻。蓮花紋樣的表現(xiàn)形式多種多樣，既有寫實，也有抽象，用于家具不同部位的裝飾，可以說是傳統(tǒng)藏式家具最常見的裝飾紋樣。不僅能起到美化家具的作用，還闡揚了藏族人民祈愿通過修行而達到蓮花般的高潔品質。

警戒人們棄惡的恐怖紋樣數(shù)量雖然不多，但形象格外突出，多為模樣兇殘的神怪、駭人的人體器官、可怕的殺戮場景等。乍看起來，此類紋樣似乎與佛教仁慈、平和的教義相悖，然而它們卻是以恐怖的面目來宣示慈愛的含義。比如五覺供品紋樣，它多表現(xiàn)為一個嘎巴拉碗內承置五個人體器官的形象，這五個器官分別為：心臟，象征著觸覺；眼睛，象征著視覺；舌頭，象征著味覺；鼻子，象征著嗅覺；耳朵，象征著聽覺。紋樣雖然血腥、恐怖，但蘊含了藏傳佛教輪回再生的思想意識。類似的還有骷髏花環(huán)、骨架棒紋、尸林怙主紋等。需要指出的是，由于警戒人們棄惡的恐怖紋樣的確會給人視覺和心理上帶來一定的不適，所以一般不會用于民居家具的裝飾，只是偶爾會在寺廟家具上看到，尤其是藏傳佛教寺廟里護法神殿的家具上。

簡而言之，傳統(tǒng)藏式家具上的裝飾紋樣無論是以美好形象出現(xiàn)，還是以恐怖的面目示人，其永恒的主題都是用宗教的思想規(guī)范人們的行為，教化民眾從善棄惡，以實現(xiàn)現(xiàn)世修行的圓滿。而在傳統(tǒng)藏式家具裝飾紋樣繪制的過程中，匠人們的創(chuàng)作雖不像繪制佛像壁畫、唐卡那樣嚴格，但其扎實的藏傳佛教理論功底和嫻熟的宗教題材繪畫技法都保證了傳統(tǒng)藏式家具裝飾的高品質。

歷史上的西藏長期實行政教合一的制度，宗教思想盛行，普通藏人幾乎不可能存在非藏傳佛教的觀念。因此傳統(tǒng)藏式家具是藏傳佛教思想有力的載體，其審美特征是對宗教文化的深刻表達。

（三）文化交融，寄托藏人美好愿望

任何一個國家或民族，在其自身發(fā)展的過程中，都會或多或少地吸收外來文化，并盡力做到與本有文化的融合，形成新的文化模式。從地理位置來看，西藏位于亞洲腹地，內與云南、四川、甘肅、青海、新疆等省區(qū)相鄰，外與印度、尼泊爾等國接壤，是東亞文化和南亞文化的交匯點。西藏的這種地域特征，決定了其藝術形式必定要受到多種文化的影響。

毋庸贅言，古代中華文明和古代印度文明對于西藏地區(qū)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展具有重大的作用，尤其是從吐蕃王朝時期開始，各方通過和親、通使、互市等途徑相互交流、彼此影響。西藏廣泛吸收和融化這兩種文化，逐漸形成獨具特色的雪域文化，這種多文化的匯聚在傳統(tǒng)藏式家具中就有很好的體現(xiàn)。

元朝以來，西藏地區(qū)與內地形成統(tǒng)一的國家，中原漢地的物質文明源源不斷地傳播到雪域高原?！逗蟛刂尽肪驮涊d，元順帝妥歡貼睦爾因尊奉后藏熱隆寺的座主為福田，所敬獻的供物中就有“鑲嵌蚌殼的桌子”，“當為元代著名的工藝品種螺鈿漆器，這也是漢地家具輸入西藏的最早記錄”[13]。由于中原文化的強勢，傳統(tǒng)藏式家具中的一些種類便是直接來源于漢地。比如早期傳統(tǒng)藏式家具中并沒有凳子的概念，后來的藏凳是從中原地區(qū)傳入的家具類型。清朝初年，曾有眾多中原漢族工匠參與布達拉宮的擴建，這一時期或許也有不少漢式家具工藝落地藏區(qū)。

傳統(tǒng)藏式家具的彩繪技法中青綠畫法是借鑒中原漢地青綠山水繪畫的結果，而金粉、銀粉等貴重顏料的使用，以及大量的描金（如圖10）、描銀工藝，明顯是受到中原漢地宮廷彩畫、蘇式彩畫等的影響。同樣，傳統(tǒng)白族家具的彩繪藝術也是明顯受到中原漢地彩繪技法的影響[14]，但整體風格卻比傳統(tǒng)藏式家具的彩繪雅致、自由一些。

在傳統(tǒng)藏式家具的裝飾紋飾中，也經常采用漢族地區(qū)喜聞樂見的裝飾題材。比如龍和鳳凰的紋樣在中原文化中有著重要含義，是尊貴與崇高的象征，兩者經常一起使用，多出現(xiàn)在各種藝術裝飾中，中原文化傳入西藏后，龍、鳳紋樣被藏族人民喜愛和接受，并被用于傳統(tǒng)藏式家具裝飾上。此外，桃子寓意長壽、牡丹寓意富貴、石榴寓意多子、竹子寓意生命力的旺盛等，“這些本是漢族人民常用的裝飾紋樣，都被藏族人民吸收、借鑒，毫無違和感地成為傳統(tǒng)藏式家具的裝飾題材”[15]。就連“蝠”同“?！薄ⅰ奥埂庇鳌暗摗钡冗@種以諧音來寓意的典型的中原漢人的吉祥文化，也被藏族工匠拿來使用。類似的團福、團壽、六長壽等紋樣也是由內地傳入藏區(qū)，一些傳統(tǒng)藏式家具上描繪著漢人的形象，他們個個長袍寬袖，頭上還戴著布帽兜，背景山水與中國山水畫的散點透視構圖方式相似。

作為一個多民族的統(tǒng)一國家，中國其他地區(qū)的文化同樣影響到傳統(tǒng)藏式家具?！懊扇笋S虎”紋經常出現(xiàn)在格魯派寺院的壁畫上，描繪的是蒙古人馴服老虎的場景，有很強的宗教含義，意為格魯派的黃帽系戰(zhàn)勝舊派紅帽系。此紋樣也被運用到藏式家具上，有驅邪避災的寓意，足見蒙古文化對西藏工藝的影響。

至于古代印度文明的影響，主要表現(xiàn)在佛教元素方面。佛教源于古代印度地區(qū)，自傳入西藏地區(qū)以后，廣泛滲透到政治、經濟、文化、藝術等各個領域。傳統(tǒng)藏式家具不可能不受其影響，尤其是在裝飾紋樣上。例如，由于釋迦牟尼悟道于菩提樹下，菩提樹也因此被稱為“道樹”。隨著佛教傳入西藏，菩提樹紋成為傳統(tǒng)藏式家具上獨有的紋樣。又如右旋白螺本為古代印度的護法神器，用以宣示戰(zhàn)爭的勝利，早期佛教中也用它來象征佛法的弘揚，是一種吉祥之物。而在傳統(tǒng)藏式家具上，海螺紋飾出現(xiàn)頻繁，有時以單個紋樣出現(xiàn)，有時也以“八瑞相”之一共同出現(xiàn)。另外，“大象、獅子、孔雀、摩羯等原產于印度的動物紋樣（如圖11），也常出現(xiàn)在傳統(tǒng)藏式家具上”[16]82。

有著頑強生命力的藏族文化，是在嚴酷的生存環(huán)境和漫長的歷史歲月中形成的，其發(fā)展過程就是不斷吸收、借鑒外來文化的過程。但是，藏族文化在吸收、借鑒外來文化的過程中并沒有放棄本民族的文化精髓，而是將經過選擇和取舍的外來文化納入到藏民族自身的文化體系中來，不斷豐富和發(fā)展藏族文化。

縱觀西藏地區(qū)的藝術形式，既沒有純粹的漢地風格，也沒有純粹的南亞風格，而是多種文化交融下的產物。傳統(tǒng)藏式家具承續(xù)著藏族文化的杰出代表，體現(xiàn)著藏民族的包容和多元的性格，更不失藏民族獨特的雪域風格。

三、結語

由于歷次政治運動，藏區(qū)幸存下來寺廟家具并不多，而歷史上的廣大藏民普遍貧困，家中也少有家具。加之家具所用木材材質一般，結構穩(wěn)固性較差，藏區(qū)的氣候條件也不宜于家具的保存，所以流傳下來的傳統(tǒng)藏式家具較少。況且，隨著社會的不斷進步，西藏地區(qū)的建筑結構和居室環(huán)境都有了很大改觀，當形式多樣、簡約大方的現(xiàn)代家具大量涌入西藏市場，傳統(tǒng)藏式家具必然受到巨大沖擊。如何對待傳統(tǒng)文化，既關系到西藏傳統(tǒng)文化的命運，也影響到傳統(tǒng)藏式家具的未來發(fā)展。傳統(tǒng)藏式家具需要創(chuàng)新，需要勇敢拋棄傳統(tǒng)文化中落后的東西，如制作工具落后、工藝粗糙、使用不便，以及宗教意味過于濃厚等，“以適應現(xiàn)代人的生活方式”[17]。但在創(chuàng)新的過程中，也要對傳統(tǒng)文化的內質和精華保持敬畏之心，尊重歷史文脈，堅守獨特審美特征，追求傳統(tǒng)藏式家具的可持續(xù)發(fā)展，以此增強藏族人民的文化歸屬感。

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