[摘要]四川綿竹清平民歌數(shù)量眾多、種類繁雜、風格多樣，它是羌、漢音樂接觸的產(chǎn)物，在羌漢接觸地區(qū)有代表意義。清平民歌雖然全部用漢語演唱，其中大部分民歌為漢族風格，但仍有一部分較為古老的歌種明顯還帶有羌族音樂的遺存，其與羌族現(xiàn)存歌曲相比較，主要表現(xiàn)在旋律和調(diào)式音階等方面的共同特征。清平民歌的特點不僅說明清平民歌有著羌族音樂的基因，而且證實羌與漢接觸后音樂形態(tài)發(fā)生了改變，更多的漢族音樂被羌人接受，而原有的羌族民歌除歌詞被漢化以外，仍保存有一定的羌族風格，這便是音樂文化復合性的一種表現(xiàn)。清平民歌為我們提供了一個分析音樂接觸的樣板，有助于厘清多民族雜居區(qū)音樂接觸的深層次特點及音樂變化的規(guī)律。

[關鍵詞]清平民歌；音樂接觸；羌族風格；漢族風格

中圖分類號：C953文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2018）03-0053-12

音樂接觸①是人類音樂發(fā)展史上的常見現(xiàn)象，不同民族、區(qū)域音樂文化的接觸、交流可能會促進新的音樂類型和風格的生成，從而導引新的音樂形態(tài)產(chǎn)生。意大利作曲家普契尼（Giacomo Puccini 1858-1924）在著名的歌劇《圖蘭朵特》中，便采用中國民歌《茉莉花》主旋律創(chuàng)作女主人公的詠嘆調(diào)，這是中西音樂接觸后在西方音樂中出現(xiàn)中國民歌風格的例證。

一些學者已經(jīng)意識到羌與漢、藏、回等民族接觸后其音樂產(chǎn)生變化的現(xiàn)象，如《羌族民間歌曲選》前言中提到：“羌族文化盡管受到漢、藏等民族文化的影響，但在羌族人民中，仍然保留了大量的、具有古老傳統(tǒng)和鮮明民族特色的文化藝術遺產(chǎn)。”[1]《羌山采風錄》中也多次提到不同地域民歌相互影響的情況：“我們朦朧地感覺到流傳在川東北一帶的漢族歌曲，相當部分為漢羌民族共同創(chuàng)造……羌歌中實有與西北民歌相類者”[2]7然而該問題目前僅僅停留在現(xiàn)象的觀察上面，在學界并未引起足夠重視。本文在田野考察基礎上，通過對四川綿竹清平民歌的分析，探討音樂接觸的深層次特點及音樂變化的規(guī)律，為音樂接觸研究提供一個典型例證。

一、清平民歌概況及其歷史背景

清平鄉(xiāng)位于綿竹市西北部，西北與茂縣接壤，處于綿竹市與茂縣的中間地帶，鄉(xiāng)政府駐地與綿竹市區(qū)和茂縣縣城的直線距離均約30公里。清平1951由茂縣劃入綿竹，是茂州向南進入成都平原的交通要塞，地理位置十分重要，文化背景比較復雜。

筆者多次赴清平采風，調(diào)查方法包括收錄清平民歌、與當?shù)鼐用窠涣鳌⒎治黾韧占那迤矫窀?、翻閱相關史料等。清平現(xiàn)存民歌400余首，數(shù)量眾多，風格多樣，漢、羌及其他民族風格的民歌在一個地區(qū)共同傳唱。2006年，清平“九頂山羌漢山歌”被公布為德陽市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其民歌背后隱藏的歷史文化信息開始受到有關部門關注。

清平民歌曲調(diào)豐富，一個曲調(diào)往往編配有不同的歌詞，同樣的歌詞又有采用不同音調(diào)的情況，因此，其民歌分類比較復雜。如果按照漢族民歌的基本類別進行分類，則各種體裁均有對應的歌種呈現(xiàn)。傳統(tǒng)的漢族民歌體裁常分四類：山歌、小調(diào)、勞動號子、風俗民歌。山歌是在戶外演唱，用以自由抒發(fā)感情的民歌，其曲調(diào)高亢、嘹亮，節(jié)奏自由、悠長。清平民歌中的山歌較多，如《太陽出來照北巖》《一把扇子兩面開》《太陽出來四山黃》《我和情妹上山來》《上山開荒》《隔河看見哥擔水》《山歌好唱難起頭》《盤歌》《豆子長得惹人愛》《又是一個豐收年》《放羊歌》等；小調(diào)是勞動余暇和節(jié)日慶典上演唱的民歌，形式規(guī)整、旋律性強，有一定的藝術加工，甚至有樂器伴奏和多種表演方式，易于流傳。清平小調(diào)主要有《送郎歌》《賢嫂嘴甜》《二十四月望花樓》《情妹十二探》《俏哥哥是個雙騎鞍》《三十晚上吃年飯》《繡花荷包》《采茶俚語》《月兒落西下》等；勞動號子是產(chǎn)生并應用于勞動，具有協(xié)調(diào)和指揮勞動功用的民歌。清平勞動號子主要有《放漂木》《打石頭》《抬石頭》《上梁號子》《拉樹歌》等；風俗民歌是伴隨著風俗活動產(chǎn)生的民歌，主要風俗活動包括婚喪嫁娶、祭祀、鬧年、觀燈等。清平風俗民歌主要有《哭嫁歌》《哭喪歌》《端公調(diào)》《唱郎客》《罵紅爺》《留客歌》《遠方的客人》《一個轎兒三尺三》《正月是新春》等。

雖然清平民歌的歌種與漢族民歌相對應，但是通過我們仔細分析和比對發(fā)現(xiàn)，這些民歌有著不同民族的風格，其中大部分具有四川漢族民歌風格，而另一部分民歌卻明顯帶有羌族音樂的風格，還有極少部分帶有蒙古族、壯族、黃梅調(diào)等不同音樂風格。一個地方的民歌出現(xiàn)多種風格的現(xiàn)象實不多見，這與清平地緣特點和行政區(qū)劃的變更不無關聯(lián)。

清平原屬茂縣，而茂縣是目前羌族最主要的聚居地之一，它與理縣、汶川和北川構成了我國唯一的羌族聚居地。雖然當?shù)厝藗髡f清平清代屬羌族土司領地，但這并無確切史料佐證。不過，從史志資料可以依稀看出清平歷史上有過被羌族土司統(tǒng)領的痕跡。茂縣志“羌族土司”中記載：“在縣境內(nèi)土司有靜州、攏木、岳西三長官司……攏木長官司住攏木頭（今光明鄉(xiāng)），宋代授職” [3]64。清時的攏木長官司所在地即為現(xiàn)在的土門區(qū)一帶，據(jù)茂縣志記載：“土門區(qū)位于縣東部，東北與北川縣毗鄰，西以土地嶺為界，與渭門鄉(xiāng)、鳳儀鎮(zhèn)接壤，面積516.89平方公里。轄富順、光明、土門、東興四鄉(xiāng)。區(qū)公所設在富順鄉(xiāng)駐地甘溝，距縣城31公里。民國29年，區(qū)公所從土門遷往東興，轄東興、富順、白馬、太平、清平5鄉(xiāng)36保。1950年建土門區(qū)，1951年清平、太平劃出?！盵3]64由上述史料記載獲知，清平曾經(jīng)長期處于羌族行政管理區(qū)域，其政治制度、宗教信仰、生活習俗等都與羌民族有密切聯(lián)系，也不排除他們中的部分人有羌人血脈。

清平人在二十世紀八十年代以前，極少有人自稱是羌人。據(jù)綿竹縣志記載：“1964年全國第二次人口普查統(tǒng)計，居住在綿竹縣境內(nèi)的民族共八個，其中漢族居多，共340560人”[4]87，其他七個少數(shù)民族包括回族、滿族、白族、彝族、壯族、蒙古族、納西族，并無一人登記為羌族。據(jù)1982年第三次人口普查資料記載，居住在縣境內(nèi)的民族共11個，漢族473221人，占總人口的99.956%。此次登記在冊的羌族共17人，清平鄉(xiāng)并無一人。這兩次人口普查，都未進行民族識別，只是根據(jù)既往歷史和村民自我意識得來，清平村民在當時并無明顯反對傾。清平人自1951年劃歸到綿竹后，漢文化對其影響已經(jīng)遠遠超出羌文化，在我國的基本國情是有史以來一切先進的科學知識都用漢語記載，強勢的漢文化影響使羌人逐漸認識到自身文化的缺陷，“如此常造成他們對漢人‘血緣（族源歷史）與‘文化的攀附、模仿。”[3-5]因此當下清平鄉(xiāng)人的語言、文字、宗教信仰、風俗習慣等與漢人已無明顯區(qū)別。從二十世紀八十年代開始，高考對少數(shù)民族加分的政策以及對少數(shù)民族其它方面優(yōu)待的制度，使得部分村民覺得應該重新認識自己的民族身份，目前有很多清平人認為自己是羌人的后裔，應該恢復他們的羌人身份，但缺乏可靠的史料記載等依據(jù)來加以證明，清平人至今仍在為此努力。

為了幫助清平人找到他們與羌族的血緣關系，我們嘗試以音樂人類學的視野，從大量留存的清平民歌著手，考量清平民歌中羌民族音樂文化的痕跡。音樂是一種特殊的文化符號，也被稱為人類第二語言，它不僅是人類抒發(fā)情感、表達思想、傳承文化的重要工具，而且是記錄歷史的第一手材料。也可以說音樂是人類的母語，在傳承過程中雖然也接受一些外來詞匯，但其根本的結構不會改變。因此每一個族群的音樂都有其自身的音樂語言，我們通過對這些語言進行比對或可發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的規(guī)律和民族之間的關聯(lián)。

二、清平民歌的漢文化特征

現(xiàn)存清平民歌多數(shù)具有漢族民歌風格。主要表現(xiàn)在歌詞的結構、內(nèi)容和音樂材料等方面。

（一）歌詞結構的漢語言特征

清平民歌歌詞全部使用本地漢語方言，結構比較工整。除實意歌詞外，常加上較多襯詞。這種結構與漢族民歌相同。以南充南部縣漢族矮腔山歌《太陽出來照高樓》為例：

“太陽（嘛）出來（嘛喲呵嘿）照高（的）樓（喲呵喲呵呵），高上（嘛）妹兒（嘛彎里個彎哪哈閃閃個彎喲呵嘿）在梳頭（喲呵喲呵呵）……”[6]90

清平民歌中類似結構的歌詞很多，如《山歌好唱難起頭》：

“山歌（嘛）好唱（嘛喲呵哎）難起頭（來嘛依兒依喲），木匠（嘛）難修（我的小情哥唉）轉(zhuǎn)角（的）樓（哦小情哥喲）……”[2]179

這兩首歌詞結構都是七言四句體，所加襯詞的方式相似，節(jié)奏點都在相同的位置。這種歌詞構造方式在四川各地的漢族民歌中普遍采用。

另一類漢族山歌在構詞中，常用數(shù)字遞增遞減方式來描述情節(jié)。如敘永山歌《織汗巾》：

“……一織一個胡椒葉，二織二個魚眼睛。三織龍、龍戲水，四織虎、虎翻身。五織天上星和月，六織百花來逢春。七織天上七姊妹，八織神仙呂洞賓……”[6]114

清平民歌中《賢嫂嘴甜》有相似的構詞特點：

“賢嫂說話嘴又甜，哄了我們多少錢。上月我們扯綢布，二月叫我割麥子。三月叫我買豬油，四月叫我打耳環(huán)。五月端陽三寶扇，香包一個麝二錢。六月又是三寶扇，七月叫我扯毛料，一件長喲一件短，件件都值十吊錢。八月里來有個半，黃糖點心端幾盤。才有機會單獨見，吃美酒、說情話，醪糟一壇酒二斤?！盵7]36

上述兩首歌詞均為七言二句成段?！犊椇菇怼芬詳?shù)字遞增的方式，表現(xiàn)織汗巾的精巧技藝和妹子對情哥的深厚情誼?！顿t嫂嘴甜》通過月份遞增的敘述方式，以詼諧的口吻表現(xiàn)已婚少婦利用青年男子的愛慕之情不斷索要禮物的過程，也表達出男子對少婦的愛慕情深。從漢族遵從的儒家學說來看，這種情感被漢人視為不倫，民歌里一般不會表現(xiàn)出來。但是兩首歌詞的表情達意方式和構成手法卻極為相似。

（二）歌詞內(nèi)容的漢民族特征

漢族民歌以情歌為主，其次是表現(xiàn)其它愛恨情仇、描寫自然風景或歌唱生活、勞動和風俗活動的內(nèi)容。

1.山歌類

漢族山歌中表現(xiàn)愛情內(nèi)容的居多，如《郎打哨子應過溝》（重慶）、《送郎歌》（璧山）、《望郎》（大足）、《妹兒多勤快》（銅梁）、《晾衣裳》（閬中）、《銅打眼睛都望穿》（平武）等。也有一些單純歌唱自然風景和描寫生活畫面的內(nèi)容，正所謂“看山唱山、看水唱水、看物唱物”。如《又怕天上落黃沙》（通江）、《東家吃米我吃糠》（蒼溪縣）、《包谷葉兒似把刀》（旺蒼縣）、《盤家養(yǎng)口莫奈何》（隆昌縣）、《太陽出來三丈三》（夾江縣）等。

清平山歌也以愛情內(nèi)容為主，如《太陽出來照北巖》《一把扇子兩面開》《太陽出來四山黃》《我和情妹上山來》《上山開荒》《隔河看見哥擔水》等。也有部分歌唱自然景色和勞動生活的內(nèi)容，如《山歌好唱難起頭》《盤歌》《豆子長得惹人愛》《又是一個豐收年》《放羊歌》等。

2.小調(diào)類

小調(diào)傳唱范圍一般較山歌更廣，如全國范圍流傳的《茉莉花》《孟姜女》等。雖然四川曾一度流行的《采花》《繡荷包》《好久沒到這方來》等小調(diào)在清平并未流傳開，但清平有自己的小調(diào)，如《正月是新春》《送郎歌》《二十四月望花樓》《放羊歌》（曲調(diào)與山歌《放羊歌》不同）等，不僅在歌詞內(nèi)容上與漢族小調(diào)相似，歌詞構成的方式也基本相同。

漢族的小調(diào)通常由文人創(chuàng)作歌詞，文學性、詩歌性特征較強，如夾江《望夫歌》，從正月唱到冬月臘月，用詞造句都很精美：

“正月（呃）望（呃）夫（呃）佳節(jié)（耶）美（耶），熱酒（呃）香（呃）湯（呃）懶端（耶）杯（耶）。望夫（呃）苦（呃）當（呃）過新（耶）歲（耶），眼淚（呃）汪（呃）汪（呃）望郎（耶）回（耶）……臘月（呃）望（呃）夫（呃）辭舊（耶）歲（耶）……”[6]710

清平小調(diào)《繡花荷包》同樣從正月唱到臘月，歌詞亦表現(xiàn)出豐富的生活細節(jié)和風俗習慣，但是用詞比較直白簡約，缺少文學修辭，有漢族小調(diào)的歌詞特征，但缺少漢族小調(diào)的藝術性：

“正月繡花才開（喲）頭（喲），繡個青獅滾繡球（啰）。青獅（喲）滾到大河里（喲），壓得大河（喲）水倒流。世間只有（喲）倒行的車（喲），哪有河水（喲）也倒流……臘月里來（喲）要過（喲）年（喲），繡的花來（喲）百花（喲）鮮……”[7]44

3.勞動號子類

勞動號子的內(nèi)容根據(jù)居住環(huán)境、生活條件和勞動形式而產(chǎn)生，其歌詞地域性強，不同地區(qū)幾乎不相互傳唱。四川境內(nèi)的勞動號子主要有船工號子、鹽工號子、竹麻號子、石工號子、抬工號子、塘匠號子、林場撬漂號子、榨油號子、風箱號子、板車號子、上梁號子、農(nóng)事號子等。如四川平原地區(qū)曾經(jīng)流傳的《打夯歌》，旋律高亢有力，節(jié)奏工整，采用一領眾合的方式，為勞動增添了歡樂氣氛，提高了勞動效率：

“（領）（唉呀咗嘞）（齊）（唉呀咗嘞）（領）大家加把油（啰）（齊）（唉呀咗哇），（領）大家不松勁（哪）（齊）（唉呀咗哇）?！盵8]12

清平地處山區(qū)，生活狀況相對守舊，現(xiàn)存民歌中尚有部分勞動號子，如打石歌、抬石歌、伐木歌、放漂木、上梁歌、薅草歌等。

清平勞動號子《抬石歌》用詞生動，首句有描寫性，表現(xiàn)出勞動的愉悅，之后的號子聲由各種語氣詞構成，配合抬石頭的勞動節(jié)奏，其基本形態(tài)與漢族勞動號子類似：

“（領）太陽（喲）出來（舍）下了（哦）坪（啰呵嘿），（合）（哼哪依兒咗哼哪依兒咗），嘿咗?！雹?/p>

4.風俗民歌類

四川是個多民族省份，風俗習慣各不相同，風俗民歌數(shù)量多、內(nèi)容豐富，主要包括婚嫁歌、喪葬歌、祭祀歌、燈調(diào)、酒歌等。風俗民歌中婚嫁歌曲最多，流傳地區(qū)最廣。各地婚嫁歌內(nèi)容比較接近，包括哭爹娘、罵媒人、唱姊妹等。漢族哭嫁歌一般比較含蓄內(nèi)斂，哭嫁歌內(nèi)容多是感謝爹娘養(yǎng)育之恩。如營山縣哭嫁歌《哭聲爹來哭聲娘》：

“（那）哭聲（嘞哪）爹來（耶）哭（那）哭聲（嘞）娘，（那）女兒（嘞哪）出嫁（耶）痛（那）痛斷（嘞）腸（啊）。（那）爹娘（呃哪）把我（耶）養(yǎng)（呃）養(yǎng)成（羅）人（嘞），養(yǎng)兒（嘞哪）恩情（耶）永（嘞）永不（?。┩！盵6]660

清平風俗民歌也以婚禮歌居多，只有婦女才傳唱。有新娘唱的出嫁歌系列、有姐妹唱的送嫁歌。筆者在采風調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，清平傳統(tǒng)的結婚風俗已多年不見，但是結婚40-50年的女性對婚禮歌仍然牢記于心。據(jù)孟壽玉（1948-）女士介紹，姑娘成人后，村里的老年婦女會教唱婚禮歌，若是新娘不會唱歌，出嫁時便缺少臉面，婚禮時還需請別的姑娘代唱，足見清平人婚嫁風俗中歌唱的重要性。清平婚禮歌與漢族婚禮歌唱詞內(nèi)容相似，如新娘出嫁歌系列中《唱爹娘》，表現(xiàn)女兒不舍之情，但帶有埋怨成分（其中的用詞“放”即為“嫁”）：

“柑子苦來柑子黃，拿到柑子不想嘗。平天平地你不放，高山梁子你看上。樓房瓦屋你不放，茅草房子你看上。前頭蓋的芭蕉葉，后頭蓋的南瓜藤。白天聽到豹子叫，黑了聽到鬼開門?？茨阈∨钊耍茨阈∨钊?。”③

（三）音樂材料的漢民歌特征

清平民歌的漢族音樂特征，早有專家考證定論?！吨袊耖g歌曲集成》（四川卷）中收錄了三首清平民歌，《又是一個豐收年》《放羊歌》《一個轎兒三尺三》分別作為漢族山歌、小調(diào)、風俗歌收藏。這三首民歌都具有漢民歌特征。

1.旋律和節(jié)奏

《放羊歌》[6]591（見譜例1）為二十世紀七十年代末采錄，歌詞屬多段體結構，音樂是工整的起承轉(zhuǎn)合四句體，單一部曲式，五聲音階，徵調(diào)式。旋律樂句結束音非常簡單，第一句落在屬音re上，第二句結束在主音sol上，第三句變化重復第一句，第四句變化重復第二句并在sol音上終止。從旋律音程來看，主要進行方式有純四度、大二度、小三度、同度和小六度，其中純四度最多，全曲僅第一樂句便出現(xiàn)五次，旋律有搖擺式的動感；第二樂句仍以純四度開始，之后陸續(xù)出現(xiàn)大二度、小三度、同度、小六度，音程豐富起來，尤其是六度跳進，增加了旋律的生趣。在節(jié)奏方面，以八分音符、四分音符為主的音值組合樸素簡潔，少數(shù)的十六分音符和附點八分音符，使節(jié)奏擺脫了單調(diào)乏味的重復。從以上特點來看，歌曲的漢族小調(diào)特點鮮明。

2.音樂動機

有一些清平民歌與漢族民歌的音樂動機極為相似，其核心樂匯基本相同。將西充縣民歌《太陽出來照高樓》[6]90（見譜例2）與清平民歌《九頂山高又高》[2]166（見譜例3）相比較，其主題旋律除了其中一拍略有不同外，其余音值組合方式完全相同，所用音級也基本一致，甚至歌詞結構和襯詞的位置都一樣。然而兩首歌曲發(fā)展的手法卻不相同，一首發(fā)展成商調(diào)式，另一首是徵調(diào)式。這樣的例證足以說明，這類清平民歌在創(chuàng)造時，明顯受漢文化影響，是清平與周邊文化交流的佐證。

三、部分清平民歌的羌文化遺存

（一）羌族風格旋律特征

現(xiàn)存的羌族民歌一般有兩種主要的源起方式，一種是古老的羌族民歌傳承，另一種是近現(xiàn)代創(chuàng)作的新型民歌。古羌歌通常旋律起伏不大，音調(diào)進行平緩，調(diào)式音階中多有變化音，節(jié)奏自由散亂，常用連續(xù)的切分節(jié)奏或附點節(jié)奏，音樂情緒比較低沉憂傷。一些六聲或七聲音階的歌曲，其fa、si 等偏音有時會出現(xiàn)游離狀態(tài)，即小于小二度的音高偏差，聽覺上有些音不準，這正是古羌歌的重要特色。但這類古羌歌傳唱很少，唯茂縣、汶川、理縣等一些用羌語交流的偏遠地區(qū)還有少量流傳，而且主要存在于風俗歌曲中，即祭祀、婚嫁、喪葬等歌曲。近代羌族地區(qū)傳唱較多的主要是一些節(jié)奏比較工整，旋律性較強的新型民歌，古羌歌的蒼涼、憂傷情緒仍有保留。為了清楚闡述羌族民歌與清平民歌的關聯(lián)，我們嘗試通過旋律進行的“三音組”、音程、終止式的使用來進行辨識。

羌族民歌在旋律進行時，最常采用的“三音組”有四組，終止式有兩種：

1.上行大二度加小三度

B. 上行小三度加大二度

2.下行小三度加大二度

D.下行大二度加小三度

E. 同度終止

F. 小二度下行終止

這四個“三音組”在較為近代一些的羌族民歌中會比較均衡地出現(xiàn)。旋律以大二度、小三度、同度、純四度進行的居多，五度以上跳進少見。終止式基本以上述兩種為主，其終止時的音符時值都比較短小，有急煞的停頓感。現(xiàn)以茂縣羌語婚禮歌《穿上金色的衣裳》④（見譜例4。羌語演唱，歌詞為同音漢字標注，之后譜例同此處理方式）和清平山歌《高高山上一樹桃》⑤（見譜例5）為例進行比較：（見表一。為方便列表，《穿上金色的衣裳》標記為1號；《高高山上一樹桃》標記為2號）：

上述兩首民歌都是徵調(diào)式，共8小節(jié)的旋律。從統(tǒng)計表可以看出：

1.兩首歌旋律分別都使用了8次核心三音組，使用頻率比較均衡。

2.使用最多的音程都是大二度和小三度，其次是同度和純四度，沒有使用小二度、大三度、增減音程及五度以上音程。

3.兩首作品的樂句結束音都是sol音。

4.兩首作品的終止式都采用sol到sol的進行，并短時值收束。

這兩首民歌都集中和均衡地運用這四個三音組，加之對音程、樂句結束音、終止式和音樂簡樸、短小、憂傷的情緒等因素綜合考慮，《高高山上一樹桃》的羌族風格便可確定。這類民歌在清平還有很多，包括勞動號子《打石歌》《上梁號子》《天上下雨瓦溝流》，山歌《太陽落山》《隔河望見嫂穿白》《盤歌》，小調(diào)《月兒落西下》以及風俗歌曲中的婚禮系列歌等。

（二）羌族調(diào)式特征

清平民歌以五聲性調(diào)式音階為主，最常使用徵調(diào)式。如《盤歌》《天上下雨瓦溝流》《放羊歌》等，徵調(diào)式民歌幾乎占據(jù)整個清平民歌的三分之二以上。這與我們在茂縣、理縣收錄的羌族村落至今留存的羌語民歌十分相似。更為獨特的是，部分清平民歌中使用的三音音階和四音音階，在茂縣、理縣的民歌中也普遍存在。這是一種比較特殊的調(diào)式音階，即由三個音和四個音構成的民歌，其音階雖然只有三、四個音，但是調(diào)式色彩鮮明，清平婚禮歌和喪葬歌中運用較多。

清平傳統(tǒng)的婚禮較四川漢族地區(qū)更為復雜，而與茂縣的一些羌族村落的婚禮模式十分接近。以茂縣太平鄉(xiāng)楊柳村為例，楊柳村位于岷江上游茂縣至松潘的中間地帶，距離茂縣縣城和松潘縣城分別為80公里和75公里。村子在“5·12地震”后由半山腰遷至岷江河畔。全村共72戶人家，羌族人口占99%，只有幾戶娶回的媳婦或女婿是藏族或漢族，村里男女老少內(nèi)部交流都使用羌語，但都能夠用漢語與外界交流，羌族傳統(tǒng)文化保存較好。清平與楊柳村婚禮習俗一樣，在婚禮前一夜女方家有“坐歌堂”習俗，新娘在每個儀式過程中都要唱歌，包括《過禮》《唱爹娘》《唱姐姐》《唱家人》《上斗》《撒筷子》《上花轎》《過橋》等，有時也唱《罵紅爺》（關于“紅爺”的稱謂，清平人與茂縣楊柳村人一樣，是指婚俗活動中的“媒人”，并且多由村里地位較高的男人擔任此角色。而四川漢族地區(qū)一般稱為“媒婆”，由職業(yè)女性媒人或親戚朋友中的女性擔任）。新娘唱的系列歌基本都是三音音階，有兩種調(diào)式，一種以dol為主音，更常使用，如《哭嫁歌》⑥（見譜例6），另一種以la為主音。這兩種音階在節(jié)拍上都有一定自由度，不同演唱者受情緒影響，會把某些音符時值唱得偏長一些，因此在記譜時按照現(xiàn)場的演唱可以分別記為2/4拍，6/8拍和4/4拍等。

羌語民歌中也有這種特殊音階的存在，如理縣蒲溪鄉(xiāng)風俗歌《石奎于奎》⑦（見譜例7），是以la為主音的三音音階，其旋法特點與清平《哭嫁歌》相似。

清平《哭喪歌》⑧（見譜例8）也采用三音音階，主要由構成，有時演唱者會根據(jù)情緒變化或個人喜好將re唱成mi音，變成四音音階，如譜例6第5小節(jié)的E音，

所對應的漢字是“斯”聲調(diào)為“陰平”，此時便常有人唱作#F音?！犊迒矢琛分饕魹閘a，旋法和構詞方式與《哭嫁歌》相似，情緒更憂傷。

羌族也有哭喪的習俗，村子里老人去世后，親人、親戚、朋友中的女性都會在前去吊喪時邊哭邊唱《哭喪歌》，其唱詞內(nèi)容主要根據(jù)死者與哭喪者的關系，哭訴死者生前的功勞，對自己的幫助，以及沒有能夠多享福等事情，最為驚奇的是羌語哭喪歌不僅與漢語哭喪歌內(nèi)容相近，而且羌語哭喪歌中還會出現(xiàn)一些漢語借用詞，

如“閻王老爺”等詞匯，這足以說明清平與羌族喪葬習俗存在著相同形式和內(nèi)容。如茂縣牛尾村《哭喪歌》⑨（譜例9），曲采用調(diào)四音音階：

當然，清平和楊柳共同使用的三音或四音音階并不是羌族音樂特有的調(diào)式音階，這是一種古老的音階形式?！坝?12、561、613、135、512、123等不同的三個音構成的民歌，在南方許多民族和地方（湖南、湖北、江西、福建等地）都可以聽到……這些民歌雖只有三個音，但是卻有明顯的調(diào)式色彩。由不同的四個音構成的民歌，不論南方和北方，許多民族，許多地方都有，很明顯，是在不同的三個音的基礎上再加上一個新的音形成的，這就使我們有理由相信，我們現(xiàn)在的五聲音階和七聲音階和各種調(diào)式都是七千年來經(jīng)過若干階段而最后固定成型的。”[6]7由此至少可以看到，由三個音和構成音階，是川西北地區(qū)漢、羌等民族共同保留下來的古老調(diào)式音階。據(jù)費孝通先生分析：“羌人在中華民族形成過程中的作用似乎和漢人剛好相反。漢族是以接納為主而逐漸壯大的，羌族卻以供應為主，壯大了別的民族。很多民族包括漢族在內(nèi)從羌人中得到了血液”[9]。是羌人的習俗傳與了當?shù)貪h人還是漢人的習俗被羌人接受，目前已經(jīng)難以考證，但是清平民歌與羌歌一樣存在著的古老的調(diào)式音階，且這類民歌都屬于風俗民歌（羌語稱為“祖惹木”）范疇，主要存在于婚嫁、年節(jié)和喪葬活動中，都是其族群古老風俗活動的一個載體，無論在民歌風格、內(nèi)容還是形式上的相似性完全可以確認。

四、清平民歌的音樂接觸現(xiàn)象

（一）多民族復合性文化特征

清平歷史上曾處于茂縣通往成都平原的交通要道，其族群自古便與來自各地的多民族人群密切接觸。而在元朝和清朝期間還分別建有兩座土司城（毀于民國初期，現(xiàn)有土司坎等遺址），元朝統(tǒng)治者曾經(jīng)長期駐扎過清平，清平民歌的接觸性特征首先表現(xiàn)在一些山歌中出現(xiàn)漢族、羌族、蒙古族復合性文化現(xiàn)象。

據(jù)清平民歌的傳承人孟開金回憶，以前清平的很多山歌都有一個長調(diào)的歌頭和歌尾，這是元朝統(tǒng)治者在當時進行蒙古文化推廣時形成。清平人將蒙古長調(diào)與本地山歌進行嫁接，產(chǎn)生出了新的民歌樣式。以《太陽出來照北巖》⑩（見譜例10）為例：歌曲主題部分的旋律有八度跳進，純四度運用較多，旋法上比較跳躍、跌宕，音樂情緒熱情、豪放，這是蒙古長調(diào)的特點，但結尾方式是羌族民歌的同音重復短時值結束。歌詞用漢語演唱，前兩句“太陽出來照北巖，照的青山百花開”是典型的漢族歌詞寫景抒情的手法，并以四川本地漢族方言讀音押韻（巖：讀著ai；開：讀著kai）。歌詞中描述的鴿子花和羊角花又是羌民生活中的重要標志物，因此，此歌應是蒙古族文化強勢注入到清平民歌的結果，最終形成了蒙古族、羌族、漢族復合存在的音樂形態(tài)。

（二）與茂縣羌族村落及周邊羌漢接觸地區(qū)共同傳唱的民歌旋律

茂縣羌族聚居地與漢族接壤的地區(qū)主要有東北面的平武縣，東面北川羌族自治縣，南面綿竹縣。經(jīng)過課題組的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，清平民歌與其它羌漢接觸地帶如北川清片羌族鄉(xiāng)、白坭羌族鄉(xiāng)、平武平南羌族鄉(xiāng)等地民歌在數(shù)量、種類和風格等方面有許多共性，是研究羌漢接觸地帶音樂現(xiàn)狀及發(fā)展、演變歷程的樣板。總體來看，上述地區(qū)民歌比川西北漢族地區(qū)的民歌在數(shù)量上更加豐富，風格上更加多樣。平武平南民歌以小調(diào)為主，會唱民歌者多為婦女，羌族音樂風格也多隱含在部分小調(diào)民歌中。北川白坭民歌數(shù)量多，傳唱者幾乎都是男性，以山歌和“高腔”見長，山歌歌詞內(nèi)容豐富，但音調(diào)只有一個，是羌族風格旋律。白坭的“高腔”是四川漢族山歌中的高腔山歌，音調(diào)也只有一個，采取一領眾和的演唱方式。北川清片民歌羌族風格保存最好，因其最偏遠的山溝里有極少數(shù)年長村民至今會說羌語，并用羌語演唱古羌民歌?，F(xiàn)存民歌中以山歌、酒歌和風俗歌曲居多，男女共同傳唱。

綿竹清平與上述接觸地帶民歌有諸多共性，但亦有明顯的區(qū)別，其一是種類更加豐富，其二是音樂風格更加多樣，其三是傳唱更為廣泛。目前清平鄉(xiāng)人會唱民歌者依然眾多，上至八十多歲的老人，下至四五十歲的中年人，多數(shù)能夠演唱民歌，男人擅唱山歌和勞動號子，婦女擅唱風俗民歌，小調(diào)則是男女均唱。

清平民歌的接觸性現(xiàn)象還表現(xiàn)在與羌族主要聚居地茂縣和上述羌漢接觸地區(qū)共同傳唱著一些民歌。這些民歌旋律有些是漢族風格的，有些是羌族風格的，有些無論羌人和漢人均用漢語演唱，而有些卻在用羌漢兩種語言傳唱。其中有一首羌族風格的山歌旋律便被茂縣、松潘的羌人以及上述羌漢接觸地區(qū)的人群以羌漢兩種語言在傳唱，但是旋律有一些變化，歌詞也按照各地生活內(nèi)容即興創(chuàng)編，變化豐富。在綿竹清平用這個旋律編創(chuàng)有《山歌》《太陽出來照北巖》B11（見譜例11）《隔河望見嫂穿白》等不同的歌詞；在北川白坭鮮艷村這個旋律被用來唱所有的山歌，如《高高山上一枝花》《太陽又大又曬人》等；在北川清片用這個旋律編創(chuàng)的民歌有《穿的白來戴的白》《小哥要穿幺幺鞋》《叫聲賢妹我的肝》；在平武平南歌詞為《日頭落坡四面陰》。這幾個地區(qū)采用的這一民歌音調(diào)都有一些變化，但其調(diào)式相同，主干音相同，節(jié)奏相近，在聽覺上就是同一旋律的不同歌詞和不同演唱者的不同處理和即興發(fā)揮而已。

同樣，我們在茂縣楊柳村同樣聽到了與這個旋律相似的羌語和漢語民歌。詢問唱歌者羅秀英、羅在香以及澤如咪等，結果發(fā)現(xiàn)很多婦女都會用兩種語言唱這一旋律的民歌。澤如咪說，這首山歌不是楊柳村本地的歌，她的娘家在松潘小姓鄉(xiāng)，這是另一個典型的羌族村落，以眾多的多聲部民歌聞名全國，這首《山歌》小姓鄉(xiāng)的人也會用羌漢兩種語言唱。這一旋律在羌族村落的漢語歌詞有《太陽落坡》《站得高看得遠》等，而用羌語唱的這首歌他們一般叫山歌（羌語稱為唔嘟惹木），由于羌漢語言、文化的差異，楊柳村的這首山歌旋律也與其他四個地區(qū)的旋律有些變化，旋法更為簡潔直白，重復音較多，旋律波動不大，如《布絲布耶》B12（譜例12）便是用羌語唱的山歌之一，這首山歌與清平山歌《太陽出來照北巖》的旋律在第三小節(jié)上區(qū)別較大，一個落音在A音（主音），一個在D音（下屬音），這其實體現(xiàn)出一種音樂接觸后變化融合的現(xiàn)象，羌語這首歌的第三小節(jié)明顯比較低沉、憂傷，漢語的較為嘹亮，但是綜合其他因素，無論是結構還是節(jié)奏、節(jié)拍、旋律等，都十分相似，應是一首民歌旋律的變體，風格卻有所偏向。羌族村落的旋律更加偏向羌族音樂的風格，而清平和其它周邊羌漢接觸地區(qū)的這個山歌旋律雖也有羌族風格，但已經(jīng)由于各種加花裝飾而帶有一些漢族音樂風味了。

五、結語

清平鄉(xiāng)地處茂縣與德陽綿竹的交界處，是羌漢民族接觸交流地帶。清平民歌受到地緣政治和行政區(qū)域劃分的影響，帶來音樂的接觸、交叉，從而使原有民族風格不再純粹，表現(xiàn)出音樂的復合性特征，即同為清平民歌，雖都用漢語演唱，且以漢族音樂風格居多，但卻有部分民歌保留有羌族音樂風格，還有一些民歌是漢、羌、蒙古等各民族文化的融合體。此外，清平與茂縣、松潘等羌族村落和其他羌漢接觸地區(qū)共同傳唱著一些民歌旋律，各地傳唱中旋律構架基本保持不變，而旋律卻有對當?shù)卣Z言和文化的適應性變化、調(diào)整現(xiàn)象。

清平民歌與其它羌漢接觸地帶民歌一樣，都是不同民族音樂互相影響的結果。音樂接觸是外在誘因，音樂自身的發(fā)展規(guī)律是根本內(nèi)力。音樂接觸、融合會產(chǎn)生新的音樂形態(tài)，但民族自身的基本音樂語言在融合過程中并不會被其它因素吞噬，只是在既有基礎上進行補充、修正，以適應時代的變化，在矛盾沖突中走向更新與發(fā)展。

清平民歌能夠在強大的現(xiàn)代文化影響下被大量保留下來，有其深刻的歷史、民族和文化背景，為羌、漢音樂接觸研究提供了一個典型例證。但清平民歌也面臨傳承困境，青年一代傳唱者極少。當?shù)卣呀?jīng)認識到清平民歌特有的音樂、歷史及文化價值，并希望通過對清平民歌的保護來促進農(nóng)村旅游經(jīng)濟和文化事業(yè)的發(fā)展。需要指出的是，加強清平民歌研究，對其保護和傳承具有重要的指導意義。

參考文獻：

①“音樂接觸”一詞國內(nèi)外學者目前并未專門提出。本文嘗試借鑒語言接觸研究方法和成果來闡述音樂交流、融合、變化、創(chuàng)新等現(xiàn)象。語言接觸是20世紀70年代以來國際語言學界研究的熱點，主要研究不同源的、或雖同源但已分化的語言相互接觸而引發(fā)的語言變化規(guī)律。

② 馬其明（1930-）唱，華明玲記譜，2014年12月綿竹清平采風收集。

③孟壽玉（1946-）唱，華明玲記譜，2014年12月綿竹清平采風收集。

④亞欣主編《中國民間歌曲集成·四川卷》，新華書店北京發(fā)行所發(fā)行，1997年，第90頁。第1430頁。歌詞大意：有天才有地，有人民才有皇帝。穿上金色衣裳，成為最美新娘。

⑤孫昌茂（1951-）唱，華明玲記譜，2014年12月綿竹清平采風收集。

⑥孟壽玉唱，華明玲記譜，2014年12月綿竹清平采風收集。

⑦萬光治主編《羌山采風錄》，北京：人民音樂出版社2011年，第158頁。歌詞大意：忙碌一年，放松休息，穿戴打扮，準備過年。

⑧付玉章（1950-）唱，華明玲記譜，2014年12月綿竹清平采風收集。

⑨羅秀英（1960-）唱，華明玲記譜，2015年11月茂縣楊柳村采風收集。歌詞大意：我的媽，你去世了，女兒遠嫁未盡孝道，你不要抱怨我。現(xiàn)在閻王老爺帶你上天，你慢慢去，不要慪氣，不要喝孟婆湯，不要忘記我們。

⑩孟開金（1945-）唱，華明玲記譜，2014年12月綿竹清平采風收集。

B11馬其明唱，華明玲記譜，2014年12月綿竹清平采風收集。

B12羅秀英唱，華明玲記譜。2015年11月11日茂縣楊柳村采風收集。歌詞大意：我站得高看得遠，站在高山看平壩。

參考文獻：

[1]中國音樂家協(xié)會編.羌族民歌曲選[M].成都：四川人民出版社，1962：5.

[2]萬光治.羌山采風錄[M].北京：人民音樂出版社，2011.

[3]四川省阿壩藏族羌族自治州茂汶羌族自治縣地方志編撰委員會.茂汶羌族自治縣志[M]. 成都：四川辭書出版社，1997.

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[5]王明珂.羌在漢藏之間[M].北京：中華書局，2008.

[6]亞欣.中國民間歌曲集成·四川卷[M].北京：新華書店北京發(fā)行所，1997.

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