屠瑞旭

[摘 要]發(fā)展社會(huì)主義是在繼承基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展。本文通過回顧空想社會(huì)主義思想的產(chǎn)生及與社會(huì)主義相伴相生的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史進(jìn)程，理清社會(huì)主義的內(nèi)涵和發(fā)展階段，澄清社會(huì)主義自蘇東劇變陷入低谷后思想界出現(xiàn)極端偏頗的看法，在社會(huì)主義出現(xiàn)多元化、多黨化和多樣化的新形勢下通過處理好三個(gè)關(guān)系科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2018）05-0139-04

西方從2400多年前古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》開始探討理想國家的問題；在同時(shí)期的中國正逢“大道既隱，天下為家”，人“各親其親，各子其子，貨力為己”的春秋末期，大思想家孔子也在思索并憧憬著“天下為公，天下大同”的理想社會(huì)；而東晉詩人陶淵明筆下的《桃花源記》勾勒出的又是普通人對(duì)理想世界的追求和向往。由此可以看出人們對(duì)理想社會(huì)的思考、向往從不缺乏熱情。律師出生的英國人文主義思想家托馬斯·莫爾真正理性地從政治制度、所有制及分配制度、城市規(guī)劃、宗教與教育等諸多方面構(gòu)建理性社會(huì)制度。1516年其著作《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的全書》（簡稱《烏托邦》）一書的問世被中國人民大學(xué)著名社會(huì)主義研究學(xué)者高放教授認(rèn)為是社會(huì)主義思想的開始。2011年于幼軍、黎元江新書《社會(huì)主義五百年》及國內(nèi)新華出版社出版的《世界社會(huì)主義500年》、國家新政學(xué)院出版的《世界社會(huì)主義500年風(fēng)云錄》等關(guān)于社會(huì)主義的論述都是以此書的問世為研究起點(diǎn)。

一、 社會(huì)主義發(fā)展的歷史回顧

社會(huì)主義經(jīng)歷了空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義、蘇聯(lián)社會(huì)主義和中國社會(huì)主義理論與實(shí)踐，兩個(gè)國家標(biāo)準(zhǔn)模式到如今世界范圍內(nèi)多國探索社會(huì)主義發(fā)展階段，有過高漲也經(jīng)歷過低潮。繼承和發(fā)展社會(huì)主義，必須回顧空想社會(huì)主義的發(fā)展和世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程。

（一）空想社會(huì)主義思想及發(fā)展階段

空想社會(huì)主義思想從1516年托馬斯·莫爾《烏托邦》問世至1848年馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，經(jīng)歷了330多年的歷史，大體分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是16世紀(jì)，從英國托馬斯·莫爾揭露“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)公開反對(duì)私有制，主張財(cái)產(chǎn)共有開始，到搭上文藝復(fù)興末班車的意大利空想社會(huì)主義者利康帕內(nèi)拉于1585年《太陽城》的發(fā)表，其所倡導(dǎo)的反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有、反對(duì)等級(jí)設(shè)置及宣揚(yáng)勞動(dòng)光榮的思想是社會(huì)主義思想的最初體現(xiàn)，其消除特權(quán)、消滅剝削與壓迫的思想為19世紀(jì)20、30年代的三大空想社會(huì)主義思想家提供了思想來源。第二階段是空想社會(huì)主義思想的頂峰階段。隨著工業(yè)革命對(duì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，為資本家生產(chǎn)財(cái)富的產(chǎn)業(yè)工人的處境越發(fā)的悲慘，資本主義人剝削人、人壓迫人的本質(zhì)越發(fā)的暴露無遺。投身過美國獨(dú)立戰(zhàn)爭及法國大革命的法國哲學(xué)家圣西門，不斷探索社會(huì)主義思想，其《新基督教》第一次提出了階級(jí)劃分，以新的社會(huì)代替舊的剝削制度，提出產(chǎn)品按勞動(dòng)、才能及貢獻(xiàn)分配的原則。與此同時(shí)，法國另一思想家傅立葉也進(jìn)行著“法郎吉”的實(shí)驗(yàn)?！百Y本主義是一種每個(gè)人對(duì)全體和全體對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭，在這種制度下，每個(gè)人為了自己的利益都可以把自己的幸福建立在別人的痛苦上”，傅立葉對(duì)資本主義的精辟批判和對(duì)未來社會(huì)的天才預(yù)見成為馬克思主義思想的重要來源。英國空想社會(huì)主義者歐文將這一思想推向高峰。

伴隨著資本主義發(fā)展而產(chǎn)生的各種社會(huì)矛盾，空想社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生并經(jīng)歷了330多年的發(fā)展，空想社會(huì)主義從透視社會(huì)問題開始，逐步揭露資本主義社會(huì)在早期發(fā)展中存在的罪惡，進(jìn)而批判資本主義人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度，設(shè)想建立沒有壓迫和剝削的新社會(huì)并進(jìn)行了大膽的嘗試，論證了未來社會(huì)代替資本主義社會(huì)的必然性，但因其唯心的歷史觀無法找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的道路與社會(huì)力量。

（二）科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展

“社會(huì)主義”一詞最初出現(xiàn)于19世紀(jì)20至30年代歐文主義的刊物《合作》和圣西門主義的刊物《環(huán)球》上，之后在歐洲廣為流傳?？茖W(xué)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)相伴相生，從1847年共產(chǎn)主義者同盟創(chuàng)立，到1864年馬克思、恩格斯高舉共產(chǎn)主義旗幟，鮮明堅(jiān)決地反對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)和各種改良的社會(huì)主義思潮，指導(dǎo)成立國際工人協(xié)會(huì)（史稱第一國際），因彼時(shí)社會(huì)主義已深入人心，而共產(chǎn)主義卻曲高和寡得不到工人信從，馬克思、恩格斯只有審時(shí)度勢，以社會(huì)主義來代替共產(chǎn)主義，在他們心中社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是同義語。為了與蒲魯東派、拉薩爾派等打著社會(huì)主義旗號(hào)的不科學(xué)的社會(huì)主義理論相區(qū)別，1873年起馬克思、恩格斯才把自己的理論稱為“科學(xué)社會(huì)主義”。到19世紀(jì)80年代馬克思去世時(shí)，恩格斯通過游歷美國親眼見證了以美國為代表的新興資本主義國家的蓬勃發(fā)展，在此情況之下他感到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義只能是遠(yuǎn)景，當(dāng)務(wù)之急的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，1895年公開發(fā)表的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》闡述了“未來社會(huì)制度共產(chǎn)主義分為第一階段和高級(jí)階段的理論”即是這一思想的體現(xiàn)。隨后1889年成立的社會(huì)黨國際（史稱第二國際）內(nèi)左、中、右三派的不同主張又為共產(chǎn)黨與社會(huì)黨的兩次對(duì)抗、合作埋下伏筆。因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，在帝國主義薄弱環(huán)節(jié)的俄國，列寧領(lǐng)導(dǎo)本國社會(huì)民主黨左派取得了社會(huì)主義革命勝利，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)世界共產(chǎn)主義革命的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來，便對(duì)俄國社民黨進(jìn)行改組，成立了俄國共產(chǎn)黨，并于1919年成立共產(chǎn)國際（史稱第三國際），隨后幫助許多國家成立了共產(chǎn)黨。各國共產(chǎn)黨在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下，共同推進(jìn)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。而第二國際另立社會(huì)主義工人國際，繼續(xù)其改良的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

（三）科學(xué)社會(huì)主義從一國實(shí)踐到多國探索

從蘇聯(lián)模式開始到20世紀(jì)50年代中期以來，這一階段世界社會(huì)主義在全球較大范圍內(nèi)將馬克思主義的基本原理廣泛地運(yùn)用于社會(huì)主義實(shí)際，一是科學(xué)社會(huì)主義逐步由革命實(shí)踐為主向社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐轉(zhuǎn)變，科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的主題便逐漸轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義如何在與資本主義的交流、沖突、對(duì)抗中共融共存、發(fā)展壯大并最終取代資本主義。在蘇聯(lián)東歐劇變后，世界社會(huì)主義陷入低谷，但美、意、英、印、俄等國共產(chǎn)黨都在獨(dú)立探索本國走向社會(huì)主義之路，以中國為首的五個(gè)社會(huì)主義制度的國家也在將馬克思主義基本原理與本國國情、民族特征相結(jié)合，探索適合本國的社會(huì)主義道路。

二、 正確看待社會(huì)主義的發(fā)展

社會(huì)主義也經(jīng)歷了四個(gè)階段，即空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義、蘇聯(lián)模式社會(huì)主義和當(dāng)代各社會(huì)主義國家實(shí)踐中的社會(huì)主義。20世紀(jì)80年代末90年代初東歐和蘇聯(lián)發(fā)生劇變，十多個(gè)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家相繼重新回歸資本主義，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也由此陷入低谷。在此情況下，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，必須堅(jiān)定信念、理性分析、科學(xué)發(fā)展，要防止以下兩種錯(cuò)誤極端的看法：

（一）左派的偏激觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在世界范圍內(nèi)整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷之后，還能堅(jiān)持世界社會(huì)主義的，只有并只能是各國的共產(chǎn)黨。左派觀點(diǎn)認(rèn)為只有各國共產(chǎn)黨信仰踐行的科學(xué)社會(huì)主義才是唯一的、正統(tǒng)的社會(huì)主義，世界社會(huì)主義就代表世界共產(chǎn)主義，而社會(huì)黨的民主社會(huì)主義以及其他紛雜的社會(huì)主義都是修正了的社會(huì)主義、歪曲了的和不科學(xué)的社會(huì)主義，正統(tǒng)的社會(huì)主義必須堅(jiān)決地與其徹底劃清界限，并堅(jiān)持進(jìn)行抵制和批判。

（二）右派的悲觀論斷

與左派頗為激進(jìn)的觀點(diǎn)相反，此派觀點(diǎn)認(rèn)為，蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家的劇變表明曾占世界近半人口實(shí)行社會(huì)主義制度的眾多國家共產(chǎn)黨信仰堅(jiān)持的科學(xué)社會(huì)主義已隨著資本主義制度的復(fù)辟、共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的喪失而失去生命力，能重新振興世界社會(huì)主義的只有社會(huì)黨的民主社會(huì)主義，右派觀點(diǎn)還認(rèn)為馬克思、恩格斯晚年看到資本主義的興旺發(fā)展逐漸意識(shí)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)景，因而開始轉(zhuǎn)向追求實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)主義，正統(tǒng)的世界社會(huì)主義不是飄緲的共產(chǎn)主義而是民主社會(huì)主義。

筆者認(rèn)為，各國共產(chǎn)黨應(yīng)該在原則問題上與社會(huì)黨堅(jiān)守底線，但又不能僵化，不能畫地為牢，要努力清除第三國際遺留下來的“左”的觀念，改變將社會(huì)黨看作是世界社會(huì)主義前進(jìn)道路上的障礙和絆腳石去清除的錯(cuò)誤極端做法，要實(shí)事求是地看到資本主義國家也在積極地進(jìn)行著方向的調(diào)節(jié)與政策的改進(jìn)，客觀來看待資本主義推行的一套社會(huì)保障和實(shí)行得比較完善的社會(huì)福利制度使得越來越多的工人階級(jí)不想進(jìn)行甚至反對(duì)暴力革命，他們愿意選擇通過國家議會(huì)和工人自己的組織工會(huì)等合法斗爭改善自身處境，因而在由和平發(fā)展取代戰(zhàn)爭與革命為時(shí)代主題的今天，主張改良和政治斗爭的社會(huì)黨人奉行的民主社會(huì)主義依然有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。

蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家的劇變并不是證明科學(xué)社會(huì)主義是錯(cuò)誤的，根本在于整個(gè)社會(huì)主義國家遵循一個(gè)模式，而從斯大林起形成的斯大林模式即蘇聯(lián)模式最致命的就在于蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人急于用行政命令實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，用群眾運(yùn)動(dòng)生硬地消滅私有制，同時(shí)黨內(nèi)又過度集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，人為破壞社會(huì)主義自由、民主和法治，背離科學(xué)社會(huì)主義，最后改旗易幟走人道民主社會(huì)主義道路，自我斷送社會(huì)主義。蘇聯(lián)反面教訓(xùn)證實(shí)了改良的民主社會(huì)主義無法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在中國只有堅(jiān)持社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義民主才能發(fā)展中國。馬克思和恩格斯晚年堅(jiān)持的仍然是科學(xué)社會(huì)主義，發(fā)達(dá)國家可能通過議會(huì)民主和平走向社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的新發(fā)展而非背離。

三、科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義必須堅(jiān)持以下幾個(gè)原則

（一）對(duì)社會(huì)主義多元、多極的正確認(rèn)知秉持科學(xué)態(tài)度

社會(huì)主義作為一種美好的理想社會(huì)，一直為謀求人類自由平等、公平正義、和諧幸福的人們所追求，不斷有眾多的人群為之奮斗和獻(xiàn)身。自從有社會(huì)主義思潮之日起，就不斷有個(gè)人、組織、政黨自稱為社會(huì)主義者或主張社會(huì)主義，在對(duì)資本主義制度持批判和否定的同時(shí)，或開出暴力革命、和平過渡、社會(huì)改良等形形色色的藥方，500年來各種社會(huì)思潮、政黨組織和社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)等方興未艾，不斷登場。這些所謂社會(huì)主義政黨和流派分別根據(jù)各自的理解對(duì)社會(huì)主義做出不同的解釋，并且提出了各有特點(diǎn)的一些理論和觀點(diǎn)，有的還付諸實(shí)踐進(jìn)行了積極的嘗試探索，從而形成繁雜錯(cuò)綜的社會(huì)主義流派，構(gòu)成世界社會(huì)主義潮流。在這樣的背景下世界社會(huì)主義出現(xiàn)了多元、多級(jí)、多派化的新態(tài)勢，整個(gè)世界社會(huì)主義難以像20世紀(jì)50年代那樣，用一國模式、一種革命手段、一家思想的觀念來控制和統(tǒng)一其他國家黨派的行動(dòng)，發(fā)展社會(huì)主義的責(zé)任要求各個(gè)社會(huì)主義政黨、派別必須學(xué)會(huì)包容，必須善于學(xué)習(xí)和借鑒，在求同存異中謀發(fā)展，兼容并蓄，共同努力開創(chuàng)世界社會(huì)主義革命新局面。

此外，一些新獨(dú)立的國家既不愿走西方兩極分化的資本主義老路，又由于意識(shí)形態(tài)的差異與現(xiàn)行社會(huì)主義制度的不完善、優(yōu)越性體現(xiàn)的不充分，缺乏走社會(huì)主義道路的熱情，而致力于探索適合自己國情的特色道路。

（二）合理對(duì)待修正主義，修正一定程度上是理論的自我完善和發(fā)展

恩格斯在給桑巴特及威爾涅威茨基的信中寫道：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”，“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”，這無疑表明馬克思主義是方法論，是世界觀而不是圣經(jīng)般的教義、教條。馬克思自身也是逐步由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變，由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的，我們不能、也不應(yīng)該對(duì)其“頂禮膜拜”。馬克思理論也是逐步完善的過程，1875年《對(duì)德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》所闡述的共產(chǎn)主義階段論就是最好的實(shí)證。馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是在資本主義高度發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)成為人民大眾的絕大多數(shù)選擇為前提階段才可以完成，而列寧并沒僵化固守，認(rèn)為問題不在于數(shù)量而于工人階級(jí)的質(zhì)量與領(lǐng)導(dǎo)力，在分析俄國社會(huì)性質(zhì)、矛盾基礎(chǔ)上，在利用帝國主義因矛盾爆發(fā)無力顧及的有利國際背景下，率先在生產(chǎn)力發(fā)展落后的俄國進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家，將馬克思的科學(xué)社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在資本主義生產(chǎn)力還在迅速發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系并沒有成為生產(chǎn)力進(jìn)步的桎梏和障礙前，資本主義尚未達(dá)到馬克思《共產(chǎn)黨宣言》所講的完全腐朽程度前，E·伯恩斯坦“修正式”地理解馬克思主義，其設(shè)想“資本主義的發(fā)展會(huì)包容越來越多的勞動(dòng)階級(jí)，資本主義會(huì)更具有道德性，具有社會(huì)主義性”，今天看來其設(shè)想有部分被事實(shí)證明是正確的，其本質(zhì)也是堅(jiān)守馬克思主義的“兩個(gè)絕不會(huì)”。其主張放棄暴力革命，通過合法斗爭和平進(jìn)入社會(huì)主義雖然在當(dāng)時(shí)有一定的消極影響，但在今天看來有著借鑒意義。我們必須避免對(duì)馬克思主義理論中因歷史原因不合時(shí)宜的表述進(jìn)行揚(yáng)棄的行為扣上“修正主義”的帽子，從發(fā)展的觀點(diǎn)來看，對(duì)馬克思主義的積極揚(yáng)棄，把馬克思主義與各國實(shí)際、國情相結(jié)合正是一種合理的修正，也是真正意義上的馬克思主義，也只有堅(jiān)守這一點(diǎn)，才能科學(xué)的發(fā)展世界社會(huì)主義。

（三）堅(jiān)持社會(huì)主義原則，體現(xiàn)民族特色

馬克思和恩格斯只將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了階段劃分，什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義，在經(jīng)典作家那里并無具體的描述，更未親身經(jīng)歷社會(huì)主義建設(shè)。列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃國家的社會(huì)主義建設(shè)也只有短短幾年時(shí)間，他們不可能系統(tǒng)論述和解決社會(huì)主義建設(shè)道路問題。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就，形成了蘇聯(lián)模式，但也存在不少問題和弊端，后來蘇聯(lián)的改革未能從根本上克服其弊端，也未能找到正確的發(fā)展道路。

在馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)言的，在生產(chǎn)力高度發(fā)展下多個(gè)資本主義國家同個(gè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想無法實(shí)現(xiàn)的情況下，在共產(chǎn)主義發(fā)展分階段實(shí)現(xiàn)的理論指導(dǎo)下，尤其在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的國家發(fā)展社會(huì)主義，其必由之路必將是結(jié)合各國的國情、民族特點(diǎn)發(fā)展社會(huì)主義。

中國的社會(huì)主義建設(shè)在經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折后及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論，開辟了中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路。中國特色社會(huì)主義道路在世界社會(huì)主義發(fā)展中越來越顯其作用，國內(nèi)稱之為“中國道路”或“中國經(jīng)驗(yàn)”，西方世界社會(huì)主義研究者及學(xué)者謂之“中國模式”，批評(píng)者有之，肯定者有之，無論憂慮還是期待，它反映出帶有濃厚歷史傳統(tǒng)與地域特征等民族特點(diǎn)的中國特色的社會(huì)主義，不僅在為本國社會(huì)主義建設(shè)和改革開拓康莊大道，而且為各國社會(huì)主義建設(shè)與改革提供了借鑒并引發(fā)思考。

越南共產(chǎn)黨在2011年召開的十一大對(duì)《越南社會(huì)主義過渡時(shí)期國家建設(shè)綱領(lǐng)》進(jìn)行了修訂，進(jìn)一步明確了越南社會(huì)主義的特征和方向，大會(huì)將胡志明思想與馬列主義并列為黨的指導(dǎo)思想，提出了帶有強(qiáng)烈民族特征的越南社會(huì)主義新標(biāo)準(zhǔn)，并科學(xué)地分析越南社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，對(duì)越南當(dāng)前社會(huì)是否仍處于“過渡時(shí)期”的問題進(jìn)行了充分的討論。大會(huì)最后把“民富國強(qiáng)、社會(huì)公平、民主文明”作為越南社會(huì)主義的新目標(biāo)，新增了“在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的屬于人民、來自人民和為了人民的法治國家”作為一項(xiàng)長期任務(wù)。修改后的綱領(lǐng)還去掉了認(rèn)為不適合越南當(dāng)前實(shí)際情況的“剝削”、“壓迫”和“不公”等詞，淡化了傳統(tǒng)社會(huì)主義特征中強(qiáng)調(diào)的“公有制，按勞分配”等基本特征。雖然即便在越南共產(chǎn)黨內(nèi)部對(duì)修改綱領(lǐng)也保留有不同意見，但我們可以看到經(jīng)過25年革新開放的不懈努力，越南已經(jīng)從世界上最貧困國家行列步入中低等收入發(fā)展中國家行列。雖然革新開放積聚了各種矛盾，但其探索適合越南民族的國情的社會(huì)主義從未停止。越南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高和綜合國力顯著提升，證明了其社會(huì)主義建設(shè)成就。

古巴共產(chǎn)黨也在2011年4月舉行的第六次代表大會(huì)上通過了其《黨和革命的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策綱要》，會(huì)議就古巴社會(huì)主義模式按照國情及民族特征進(jìn)行了“更新”：取消了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人終身制，改為任期制，健全了黨內(nèi)民主；進(jìn)行國企改革，將高度集中的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有序下放，繼續(xù)推行全民免費(fèi)醫(yī)療和教育；在指導(dǎo)思想上，古巴共產(chǎn)黨將馬克思列寧主義本土化、民族化，提出“古巴共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬列主義、馬蒂思想和卡斯特羅的創(chuàng)造性思想和榜樣”。古巴共產(chǎn)黨的改革綜合了蘇聯(lián)模式和中國經(jīng)驗(yàn)，最根本的還是堅(jiān)持從古巴國情實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)政策的改革，從而建設(shè)有古巴特色的社會(huì)主義。

以上共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家在堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的道路上之所以能取得顯著成效，無一不是在堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、以馬克思主義為指導(dǎo)思想等基本社會(huì)主義原則下，結(jié)合本國國情、民族特征和時(shí)代特征發(fā)展和壯大社會(huì)主義。

科學(xué)發(fā)展世界社會(huì)主義首先是堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)，在堅(jiān)持中與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展社會(huì)主義。馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)必然”必須結(jié)合“兩個(gè)絕不會(huì)”來理解，因此在社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的階段，要發(fā)展社會(huì)主義先要容納和發(fā)展私有制，不能急于消滅私有觀念，只有社會(huì)主義的生產(chǎn)力得到充分的發(fā)展，社會(huì)主義真正從本質(zhì)上解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，發(fā)揮和放大社會(huì)主義優(yōu)越性，才能逐步消除和消滅貧困與兩極分化，使組成社會(huì)的每個(gè)人得到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，終而形成和諧社會(huì)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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