曹家寧 劉吉發(fā)

摘 要：從馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值與自然價(jià)值的互動(dòng)關(guān)系入手，分析“金山銀山”與“綠水青山”的價(jià)值生成與價(jià)值轉(zhuǎn)化關(guān)系，是強(qiáng)化中國特色生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。在近現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展過程中，受“人類中心主義”“自然中心主義”以及“科技理性”等思潮影響，“金山銀山”與“綠水青山”面臨著“只見青山不見人”“金山銀山是目的”等環(huán)境倫理沖突。為了更好地滿足人民日益增長的對(duì)美好生活的需要，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須以中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”和馬克思主義生態(tài)觀思想為指導(dǎo)，發(fā)揮“社會(huì)主義生態(tài)文明”的人民主體制度優(yōu)勢(shì)，踐行“資源節(jié)約”和“環(huán)境友好”的綠色發(fā)展之路，最終實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：“金山銀山”；“綠水青山”；馬克思主義；勞動(dòng)價(jià)值；自然價(jià)值

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）06-0070-05

在十九大報(bào)告中，黨中央將“美麗”作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的顯著指標(biāo)，進(jìn)一步強(qiáng)化了生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總布局中的戰(zhàn)略地位。習(xí)近平同志在納扎爾巴耶夫大學(xué)回答學(xué)生問題時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[1]這句話具有三層含義：第一，明確指出了在客觀生態(tài)環(huán)境限制下，“金山銀山”與“綠水青山”存在一定的價(jià)值矛盾，即進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力與當(dāng)代愈發(fā)嚴(yán)峻的生態(tài)問題的矛盾。第二，這一矛盾運(yùn)動(dòng)不是單一的“生態(tài)—發(fā)展”問題，而是關(guān)系到國計(jì)民生和社會(huì)穩(wěn)定的綜合問題，“寧要綠水青山，不要金山銀山”是一種穩(wěn)中求進(jìn)的社會(huì)發(fā)展理念。第三，不論是作為生產(chǎn)力價(jià)值訴求的“金山銀山”，還是作為發(fā)展力價(jià)值訴求的“綠水青山”，在人類發(fā)展的價(jià)值層面，是短期矛盾性與長期同一性的內(nèi)在統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展最高目標(biāo)不可或缺的生產(chǎn)力要素，為此，“綠水青山就是金山銀山”。從馬克思主義生態(tài)觀的視角來看，“金山銀山”與“綠水青山”所指代的價(jià)值內(nèi)涵是馬克思“勞動(dòng)價(jià)值”與“自然價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)?！敖鹕姐y山”與“綠水青山”的對(duì)立性與統(tǒng)一性是馬克思“勞動(dòng)價(jià)值”與“自然價(jià)值”理論的辯證唯物主義體現(xiàn)，唯有從二者的辯證統(tǒng)一視角出發(fā)，才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐統(tǒng)一提供理論指導(dǎo)，處理好全面建成小康社會(huì)實(shí)踐中兩種價(jià)值相抵牾時(shí)所引發(fā)的矛盾危機(jī)。

一、“金山銀山”與“綠水青山”的價(jià)值生成

“金山銀山”作為人類勞動(dòng)實(shí)踐的價(jià)值表征，是生產(chǎn)要素通過勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為一般價(jià)值的勞動(dòng)價(jià)值存在。勞動(dòng)價(jià)值是人類社會(huì)所特有的價(jià)值，其產(chǎn)生賦予了人在物種生存屬性以外的社會(huì)屬性。從價(jià)值流動(dòng)的方向來看，“人—?jiǎng)趧?dòng)（實(shí)踐）—社會(huì)—人”這條價(jià)值循環(huán)鏈，其內(nèi)涵是人在勞動(dòng)過程中獲得勞動(dòng)價(jià)值，并成為進(jìn)一步加強(qiáng)人類社會(huì)屬性的價(jià)值源泉。從歷史的觀點(diǎn)來看，人類社會(huì)的進(jìn)化過程就是勞動(dòng)價(jià)值不斷積累的過程?！敖鹕姐y山”正是在這一價(jià)值循環(huán)體系中，對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展所提出的價(jià)值需求的直觀反映?！敖鹕姐y山”在現(xiàn)代社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富的直接體現(xiàn)，為此，其價(jià)值表現(xiàn)是作為商品交換的“一般等價(jià)物”而存在的，表征的是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)。為此，“金山銀山”首先表征為一種勞動(dòng)價(jià)值。如果懸置作為“勞動(dòng)價(jià)值”的價(jià)值，“金山銀山”也僅是物質(zhì)世界的一種客觀存在，最多作為勞動(dòng)要素而存在。另外，“金山銀山”所投射的價(jià)值也是一種工具性價(jià)值。這種工具性價(jià)值是在當(dāng)代全球化工業(yè)文明高度發(fā)展的背景下被挖掘和提煉出來的，不論是資本主義為了維持自身的社會(huì)形態(tài)，還是社會(huì)主義工業(yè)階段向更高的社會(huì)階段進(jìn)一步發(fā)展，“金山銀山”均被作為一種物質(zhì)基礎(chǔ)的工具性價(jià)值而被人類所追求。

“綠水青山”作為自然要素的客觀存在，是一種作為“自然界所給予的能滿足人的需要的能力”[2]而存在的自然價(jià)值。在勞動(dòng)價(jià)值出現(xiàn)以前，自然價(jià)值具有純粹的自然運(yùn)動(dòng)的屬性。一切自然價(jià)值的包含物，其價(jià)值流動(dòng)都呈現(xiàn)出此消彼長的能量守恒特點(diǎn)。伴隨著勞動(dòng)價(jià)值在人類活動(dòng)中出現(xiàn)并將自然價(jià)值作為價(jià)值來源，勞動(dòng)價(jià)值與自然價(jià)值便呈現(xiàn)出一種矛盾對(duì)立狀態(tài)，從而賦予了自然價(jià)值“被勞動(dòng)范疇”的兩重性特點(diǎn)：一是當(dāng)它作為自然價(jià)值本身獨(dú)立存在時(shí)，是勞動(dòng)價(jià)值的存在前提；二是當(dāng)它被勞動(dòng)價(jià)值視為轉(zhuǎn)化對(duì)象時(shí)，是勞動(dòng)價(jià)值的直接來源?！熬G水青山”所投射的價(jià)值訴求，既是一種資源價(jià)值，也是一種生態(tài)價(jià)值?！熬G水青山”作為“金山銀山”的直接來源，是各國競(jìng)相儲(chǔ)備的戰(zhàn)略資源。沒有“綠水青山”的支撐，“金山銀山”的生產(chǎn)就得不到基礎(chǔ)生產(chǎn)資料的保障，這種資源價(jià)值使得“綠水青山”在資本主義全球化的進(jìn)程中成為了大國競(jìng)相逐利的目標(biāo)。但在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，“綠水青山”更多地作為生態(tài)價(jià)值而存在，這與社會(huì)主義旨在超越近代工業(yè)文明的科技理性，實(shí)現(xiàn)著人與自然和諧相處的生態(tài)文明的價(jià)值訴求是相統(tǒng)一的。

自然價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值在價(jià)值訴求方面的矛盾運(yùn)動(dòng)，雖然貫徹人類社會(huì)發(fā)展的始終，但在不同的歷史階段都呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。從歷史發(fā)展的邏輯維度看，自然價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值的相互作用關(guān)系，生成了四種基本的發(fā)展模式：其一是生產(chǎn)力水平較低階段，勞動(dòng)價(jià)值僅能滿足生存需要，既沒有帶來產(chǎn)業(yè)革命，更難以支撐科技創(chuàng)新，社會(huì)生產(chǎn)力未能進(jìn)一步提升，勞動(dòng)價(jià)值的獲取速度沒有超過自然價(jià)值的自我修復(fù)速度，從而使二者達(dá)到了一種“停滯式平衡”。其二是生產(chǎn)力水平中度階段，勞動(dòng)價(jià)值積累的社會(huì)財(cái)富足以支撐社會(huì)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)革命進(jìn)行工具性創(chuàng)新，社會(huì)生產(chǎn)力有了小幅提高，勞動(dòng)價(jià)值的獲取速度在一定區(qū)域內(nèi)會(huì)超出自然價(jià)值的自我修復(fù)速度，引發(fā)短期不可修復(fù)的生態(tài)衰退與經(jīng)濟(jì)崩潰，但在較長的時(shí)間軸上，勞動(dòng)價(jià)值的獲取速度可以與自然價(jià)值的自我修復(fù)速度持平，從而達(dá)到“往復(fù)式平衡”。其三是生產(chǎn)力水平較高階段，勞動(dòng)價(jià)值能夠支撐社會(huì)科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)革命完成，且呈現(xiàn)出規(guī)?；腿蚧厔?shì)，勞動(dòng)價(jià)值的獲取速度遠(yuǎn)高于自然價(jià)值的自我修復(fù)速度，自然價(jià)值在轉(zhuǎn)換為勞動(dòng)價(jià)值過程中迅速耗盡，但勞動(dòng)價(jià)值卻沒有反饋機(jī)制去補(bǔ)償自然價(jià)值，使生態(tài)環(huán)境失去最佳修復(fù)期，造成不可逆的生態(tài)斷裂，失去的自然價(jià)值因在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)無法修復(fù)而形成一種“透支式平衡”。其四是生產(chǎn)力水平更高階段，勞動(dòng)價(jià)值的獲取速度雖然高于自然價(jià)值的自我修復(fù)速度，但勞動(dòng)價(jià)值的產(chǎn)生主要以科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)為動(dòng)力，對(duì)自然損耗的依賴度明顯減弱，不僅如此，該模式下的勞動(dòng)價(jià)值能正向反饋給自然價(jià)值，使得自然價(jià)值不僅能夠自然修復(fù)，還能通過人為調(diào)控加速修復(fù)進(jìn)程，從而達(dá)到“進(jìn)化式平衡”。在第四種發(fā)展模式中，由于勞動(dòng)價(jià)值對(duì)自然價(jià)值的正向反饋，縮短甚至抹平了生態(tài)環(huán)境的自然修復(fù)期，二者在協(xié)同提升中實(shí)現(xiàn)了價(jià)值矛盾的同化和價(jià)值增值。這不僅契合了馬克思主義生態(tài)文明價(jià)值觀，也構(gòu)成了我國社會(huì)發(fā)展過程中正確處理“金山銀山”與“綠水青山”價(jià)值關(guān)系的理念指引。

二、“金山銀山”與“綠水青山”的矛盾表現(xiàn)

勞動(dòng)價(jià)值的介入打破了自然價(jià)值的物質(zhì)屬性，賦予自然價(jià)值以人化自然屬性，進(jìn)而使人與自然的關(guān)系生成為“自然——社會(huì)——社會(huì)進(jìn)化”單向線性關(guān)系。自然價(jià)值通過勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)價(jià)值的過程，本質(zhì)上是自然資源的變現(xiàn)過程。在這一過程中，勞動(dòng)價(jià)值以社會(huì)形態(tài)進(jìn)化為目的而被再加工，成為社會(huì)形態(tài)得以進(jìn)一步進(jìn)化的物質(zhì)前提，但自然價(jià)值由于得不到補(bǔ)償而迅速被抽空，從而形成了自然價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值相悖?！敖鹕姐y山”與“綠水青山”的價(jià)值矛盾，其本質(zhì)就是勞動(dòng)價(jià)值被無限放大和追求，自然價(jià)值得不到補(bǔ)償而產(chǎn)生的價(jià)值相悖，這種價(jià)值相悖的運(yùn)動(dòng)軌跡從時(shí)間和空間上都有跡可循，體現(xiàn)在人類社會(huì)與自然環(huán)境的變遷之中。在全球化的工業(yè)文明的今天，“金山銀山”與“綠水青山”的矛盾運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出空間和社會(huì)的跨域性特征。

勞動(dòng)價(jià)值和自然價(jià)值的價(jià)值矛盾表現(xiàn)為價(jià)值理念的選擇性矛盾，集中體現(xiàn)在自然中心主義與人類中心主義的價(jià)值選擇基點(diǎn)上。據(jù)此，剖析“金山銀山”與“綠水青山”的價(jià)值矛盾，邏輯地應(yīng)從“自然中心主義”與“人類中心主義”兩方面入手。自然中心主義強(qiáng)調(diào)的是自然價(jià)值的重要性以及生命平等共享的價(jià)值理念，認(rèn)為自然價(jià)值是“不同于一個(gè)基于生產(chǎn)者的價(jià)值理論”[3]，是“自然進(jìn)程而不是人工活動(dòng)過程中創(chuàng)造的”[4]38，因此，我們“有著充分的理由不能以純工具性的方式對(duì)待非人自然”[4]37，所謂“純工具性的方式”，就是人類為了自身社會(huì)形態(tài)的發(fā)展在生存價(jià)值之外所進(jìn)行的勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造。自然中心主義并不等同于人類社會(huì)內(nèi)部的政策性環(huán)保理念，任何以人類利益為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)保護(hù)理念均被劃入到自然中心主義之外。在這一價(jià)值理念之下，“綠水青山”作為自然價(jià)值的一種獨(dú)立存在被置于無限崇高的地位，“金山銀山”則被視為依附于“綠水青山”的勞動(dòng)價(jià)值存在。為了維護(hù)自然生命的平等共享，“金山銀山”的勞動(dòng)價(jià)值可以被放棄，即使認(rèn)同“金山銀山”的勞動(dòng)價(jià)值，也是為了更好地促進(jìn)自然發(fā)展，而不能將其作為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，從而形成了“只見青山不見人”的價(jià)值選擇。

人類中心主義從“為我”的視角出發(fā)，更多地強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值的存續(xù)，認(rèn)為自然價(jià)值是勞動(dòng)價(jià)值的第一源泉和基礎(chǔ)，是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。誠然，人類中心主義也有保護(hù)自然價(jià)值的理念內(nèi)涵，但保護(hù)的動(dòng)機(jī)在于自然價(jià)值與人類利益的內(nèi)在契合性，自然的“所有價(jià)值都作為工具性的手段來源于人類利益”[5]。因此，“綠水青山”僅僅是被作為“具有潛在的勞動(dòng)價(jià)值”而受到保護(hù)。在資本市場(chǎng)時(shí)代，人類中心主義將自然價(jià)值視為未被開發(fā)的勞動(dòng)價(jià)值而納入自由市場(chǎng)的范疇。在這一價(jià)值理念下，“金山銀山”作為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富而被置于優(yōu)先的地位，“綠水青山”則是作為勞動(dòng)價(jià)值來源的一種工具性價(jià)值存在，為了追逐“金山銀山”可以犧牲“綠水青山”，即使保護(hù)“綠水青山”，也是基于人類社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)價(jià)值生成對(duì)“綠水青山”的現(xiàn)實(shí)需要，從而形成了“財(cái)富至上”的拜金主義價(jià)值選擇。

隨著近代工業(yè)文明的不斷深入，工具理性與人文精神的對(duì)抗日漸凸顯，且人文精神呈現(xiàn)出式微的社會(huì)態(tài)勢(shì)，“機(jī)械世界觀已侵蝕了我們的意識(shí)，甚至是我們的自我感受”[6]，工具理性不斷成為人類處理各種關(guān)系的價(jià)值選擇。為此，必須進(jìn)一步從“工具理性”的維度出發(fā)，闡釋“金山銀山”與“綠水青山”的價(jià)值矛盾。在科技主義的影響下，人是“萬物的主張”且“無所不能”，萬物只是達(dá)成“我”的目的的工具和手段，這構(gòu)成了工具主義思潮的核心內(nèi)容。在工具理性思潮的影響下，人與自然的關(guān)系走向主客分離，自然僅作為人類的認(rèn)識(shí)客體和實(shí)踐對(duì)象而存在。所以“價(jià)值具有明顯的屬人的特征”[7]79，為此，“綠水青山”僅是人類“占有”“消費(fèi)”和“使用”的對(duì)象而存在，或被作為獲取“金山銀山”的資源性價(jià)值，而忽視其“生態(tài)價(jià)值”和“美學(xué)價(jià)值”[8]等非工具性價(jià)值?！熬G水青山”唯有轉(zhuǎn)換成“金山銀山”才是有價(jià)值的，否則便變得“毫無意義”，這種“將利益前置，將問題后置”的理念加劇了人類對(duì)“綠水青山”的無節(jié)制、掠奪式征服。

另外，在工具主義思潮的影響下，一方面，功利主義價(jià)值觀得以滋生，科學(xué)成為“拷問”自然的工具。這種高揚(yáng)科技理性的功利主義價(jià)值觀，隱含著人類對(duì)自然的無盡貪欲和征服意志，從而進(jìn)一步加劇了人類在財(cái)富追求過程中“金山銀山”與“綠水青山”的價(jià)值矛盾。另一方面，個(gè)人主義和享樂主義也在工具主義思潮中進(jìn)一步強(qiáng)化，這種以“自我”為中心、不顧“他我”存在的價(jià)值觀，必然進(jìn)一步強(qiáng)化“綠水青山”在社會(huì)實(shí)踐中的客體地位，進(jìn)而導(dǎo)致人們?yōu)榱双@取“金山銀山”的勞動(dòng)價(jià)值，而極度消耗和浪費(fèi)“綠水青山”的自然價(jià)值。

三、“金山銀山”與“綠水青山”的價(jià)值協(xié)調(diào)

“金山銀山”和“綠水青山”作為對(duì)立統(tǒng)一的雙生概念，其價(jià)值關(guān)系本質(zhì)是“人類自身價(jià)值與生態(tài)環(huán)境的自然價(jià)值”[9]的關(guān)系，二者在人類社會(huì)發(fā)展中如“車之兩輪，鳥之兩翼”，共同推進(jìn)人類社會(huì)的時(shí)代發(fā)展?；隈R克思主義“勞動(dòng)價(jià)值”與“自然價(jià)值”的轉(zhuǎn)化規(guī)律，“金山銀山”和“綠水青山”雖然有本質(zhì)上的區(qū)別，但也存在相互轉(zhuǎn)化的可能。

第一，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想和馬克思主義生態(tài)觀是協(xié)調(diào)“金山銀山”與“綠水青山”價(jià)值矛盾的思想基礎(chǔ)。廣義層面的“天人合一”思想主張“萬物與我為一”的自然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的整體?！疤烊撕弦弧碧N(yùn)涵的生態(tài)思想與馬克思主義生態(tài)觀具有內(nèi)在的同一性。馬克思將“以勞動(dòng)作為中介的人與自然的關(guān)系看作是自然與自然本身關(guān)系的一環(huán)”[7]70，并在《資本論》中指出，“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉”[10]，“自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富本來就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈盵11]。這與中國古典哲學(xué)中荀子提出的“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參”有異曲同工之處，都強(qiáng)調(diào)了自然資源在人類社會(huì)發(fā)展中的自身價(jià)值存在，主張人在利用自然資源的同時(shí)應(yīng)妥善“保管”自然資源以保證其延續(xù)?；诖耍覀兘^不能僅看到“綠水青山”作為勞動(dòng)創(chuàng)造“金山銀山”的價(jià)值存在，更不能為了“金山銀山”而無限占有和掠奪“綠水青山”，而應(yīng)充分尊重“綠水青山”的自然價(jià)值，以保護(hù)者和建設(shè)者的身份對(duì)待“綠水青山”。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中通過“天”與“人”的理性“治”來實(shí)現(xiàn)“金山銀山”與“綠水青山”更高層次的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)由“既要金山銀山、又要綠水青山”到“寧要綠水青山、不要金山銀山”的認(rèn)知性轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值選擇。

第二，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)制度是協(xié)調(diào)“金山銀山”與“綠水青山”價(jià)值矛盾的制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度是馬克思“共同體”思想指導(dǎo)下的、超越資本主義階級(jí)狹隘性的新型社會(huì)制度。馬克思主義“共同體”思想源于對(duì)“經(jīng)濟(jì)增長崇拜和對(duì)自然生態(tài)漠視”的批判，是以“共同福祉”價(jià)值觀為基礎(chǔ)，尋求有機(jī)合作與價(jià)值共性的“有機(jī)馬克思主義”。邏輯地講，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必然以馬克思的“共同體”思想為實(shí)踐選擇，這不僅要求社會(huì)主義建設(shè)是“生態(tài)的”“綠色的”，更為重要的是要求社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須超越階級(jí)和民族的狹隘性，以系統(tǒng)性、整體性思維為指導(dǎo)，以全人類的“共同福祉”為取向。因此，“無論就當(dāng)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境難題的全球性（系統(tǒng)性）和復(fù)雜性，還是社會(huì)主義作為一種替代性制度框架的吸引力和合法性而言”[12]，生態(tài)文明建設(shè)的性質(zhì)和方向必然是社會(huì)主義性質(zhì)的。在社會(huì)主義生態(tài)文明的制度框架下，“金山銀山”與“綠水青山”的價(jià)值協(xié)調(diào)，需要我們超越自然生態(tài)資本化和社會(huì)自然關(guān)系資本主義化的價(jià)值局限性，基于“五位一體”的綜合考量，以“綠水青山”是一個(gè)生命共同體的環(huán)境自覺，踐行“綠水青山就是金山銀山”和“金山銀山變綠水青山”的價(jià)值主張。而唯有“金山銀山”與“綠水青山”的價(jià)值主張完成統(tǒng)一，才是生態(tài)文明建設(shè)完成的標(biāo)志。值得強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)制度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著重要影響，甚至可以說，社會(huì)制度的適配性是施行生態(tài)文明建設(shè)的最基本的政治保障。而社會(huì)主義的人民性制度優(yōu)勢(shì)，恰恰構(gòu)成了協(xié)調(diào)“金山銀山”與“綠水青山”價(jià)值矛盾的政治保障。生態(tài)文明建設(shè)具有強(qiáng)烈的自上而下的大眾動(dòng)員特征，唯有“培育符合生態(tài)文明發(fā)展要求的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化和生態(tài)生活方式，從社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)和源頭上解決生態(tài)環(huán)境問題”[13]，才能使“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”成為每位公民的自主、自愿、自覺行為，“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。

第三，綠色發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)之路是協(xié)調(diào)“金山銀山”與“綠水青山”價(jià)值矛盾的實(shí)踐基礎(chǔ)?！鞍l(fā)展”是人類文明進(jìn)步的核心。綠色發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，主要指“將科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合的發(fā)展，其本質(zhì)是以人為本的可持續(xù)發(fā)展，追求節(jié)約型和環(huán)境友好型的發(fā)展形式，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)進(jìn)行統(tǒng)一的結(jié)合”[9]?？梢姡G色發(fā)展不僅彰顯了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的價(jià)值統(tǒng)一性，而且構(gòu)成了協(xié)調(diào)“金山銀山”與“綠水青山”的價(jià)值矛盾，實(shí)現(xiàn)“綠水青山”向“金山銀山”的價(jià)值轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑。綠色發(fā)展之路要求我們必須重新認(rèn)識(shí)和考量“人與自然環(huán)境”和“人與社會(huì)環(huán)境”的關(guān)系，轉(zhuǎn)變價(jià)值理念、思維方式、生產(chǎn)與生活方式，以“人與自然平等相處”的主體間性思維，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，當(dāng)然這絕不是“只要綠水青山”的放任自然，而是要將“對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度置于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)之內(nèi)”[9]，在“資源節(jié)約”和“環(huán)境友好”的雙重實(shí)踐原則下，通過人工生態(tài)系統(tǒng)將“綠水青山”的自然價(jià)值不斷轉(zhuǎn)換為滿足人類發(fā)展需要的“金山銀山”的勞動(dòng)價(jià)值。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種價(jià)值轉(zhuǎn)化必須堅(jiān)持以“人類根本利益”為出發(fā)點(diǎn)，以“人與自然和諧共生”為基本原則，統(tǒng)籌代際發(fā)展需要和區(qū)域發(fā)展需要，最終實(shí)現(xiàn)“金山銀山”與“綠水青山”的動(dòng)態(tài)平衡。

“金山銀山”與“綠水青山”作為人類社會(huì)發(fā)展的兩大核心要素，二者之間的價(jià)值協(xié)調(diào)在本質(zhì)上是解決新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾的戰(zhàn)略要求，是更好地滿足“人民日益增長的美好生活需要”[14]的實(shí)踐選擇。習(xí)近平同志從“人類紀(jì)”“人類世”和“生態(tài)紀(jì)”[15]三個(gè)層次深刻論述了“金山銀山”與“綠水青山”的內(nèi)在關(guān)系，不僅體現(xiàn)了人類生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求，而且彰顯了中華民族的大國擔(dān)當(dāng)，還賦予了中國共產(chǎn)黨“治國理政以全新的價(jià)值理念”[16]。“‘綠水青山富有無窮無盡的‘金山銀山” [17]，我們必須以馬克思主義“共同體”思想為指引，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人類根本利益和可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以人與自然平等和諧相處為原則，以全體人民共同參與為主體，以綠色發(fā)展為路徑，最終實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值統(tǒng)一。

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